Святая закваска - Holy Leaven

Сакраментальный хлеб из Ассирийская Церковь Востока приготовлено со Святой закваской

Святая закваска, также известный как Малка (Классический сирийский: ܡܲܠܟܵܐ‎, выраженный['мал ка:]),[1][примечание 1] это порошок, добавленный к сакраментальный хлеб используется в Евхаристия как Древней Церкви Востока, так и Ассирийская Церковь Востока и исторически в Церковь Востока. Обе церкви считают Святую закваску одной из своих семи таинства. Есть два ритуала, связанных со Святой закваской: ее добавление к причастному хлебу перед выпечкой и ежегодное обновление самой Святой закваски.

Происхождение Святой закваски предположительно восходит к Последний ужин. По разным традициям, Иоанн апостол сохранил кусок хлеба, подаренный ему Иисус а позже смешал его с Кровь Иисуса после его смерть. Это вещество делили между апостолы с тех пор он будет использоваться в приготовлении причастного хлеба и успешно доставлен христианам Востока. Самое раннее историческое упоминание о Святой закваске относится к ок. 900 г., и традиция, которая связывает его с Тайной вечерей, является довольно новой и датируется 13 и 14 веками. Вполне вероятно, что Святая закваска - это символ, установленный для объединения конгрегаций Патриархат Селевкии-Ктесифон во время обширной миссионерской экспансии Церкви Востока.

Приготовление и использование

В Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока используют квасный хлеб для Евхаристия, как и большинство церквей Восточное христианство, но это единственные церкви, которые включают дополнительный ингредиент Святой закваски. Holy Leaven - это порошок, добавляемый в сакраментальный хлеб перед запеканием.[4] Несмотря на название, Holy Leaven на самом деле не содержит разрыхлитель.[4] Вместо, хмира добавляется заквашенное тесто из ранее использованного причастного хлеба, которое действует как закваска.[6] Святая закваска действительно содержит остатки от первоначальной закваски, ежегодно обновляемые путем смешивания ее с обычными ингредиентами.[4] Считается, что оригинальная Святая закваска содержит остатки первоначального хлеба, использованного в Последний ужин, смешанный с кровь Иисуса.[7] Церковь считает, что эта святая закваска была передана верующим Апостол Фома (Мар Тома), Фаддей Эдесский (Мар Аддай) и Святой Мари (Мар-Мари),[8] традиционно считается ее основателями.[9]

Есть два ритуала, связанных со Святой закваской: ее добавление к причастному хлебу, выпеченному для дневной Евхаристии, и ежегодное обновление самой Святой закваски. Когда выпекается причастный хлеб для Евхаристии, утром причастия,[10] священник берет немного Святой закваски и говорит: «Это тесто подписано и освящено старой и святой закваской Господа нашего Иисуса Христа, которую дали и передали нам наши святые отцы Мар Аддаи и Мар Мари и Мар Тома. Апостолы, которые сделали учеников этого восточного региона: во имя Отца и Сына и Святого Духа ... Эта оторванная часть подписана и освящена этой Святой закваской во имя Отца и Сына и Святого Духа ".[11] Святая закваска добавляется в тесто перед выпечкой.[10]

Святая закваска обновляется ежегодно Пасхальный четверг епископом или приходским священником, смешав немного старой закваски с новой смесью.[12] Смесь состоит из пшеничной муки мелкого помола, соли, оливкового масла и воды.[4] Есть много молитв, связанных с обновлением Святой закваски.[13]

История

Степень Церковь Востока в Средний возраст. Обширная миссионерская деятельность церкви требовала символов единства, и Святая закваска могла возникнуть как единое целое.
Несторий изображается как еретик. Согласно одной из легенд, Несторий взял с собой всю Святую закваску, и это настоящая причина его осуждения со стороны Западное христианство.

Историческое происхождение Святой закваски неизвестно, как и время первого проведения ритуалов.[14] Тем не менее существуют разные версии предания о его происхождении.[15] В любом случае традиции достаточно молодые,[16] датируемые 13-14 веками,[7] время Церковь Востока, предшественник Древней Церкви Востока и современной Ассирийской Церкви Востока.[17]

Один счет относится к 13 веку. Шлемон из Басры. Согласно ему, Иоанн апостол спрятал часть хлеба, полученного от Иисус во время Тайной вечери. Затем после Воскресение Иисуса во время евангельского рассказа о Сомневаясь Томас, когда Апостол Фома ткнул пальцем в одну из раны Иисуса нанесенный копье, капала кровь. Затем Иоанн окунул хлеб в кровь, и эта смесь стала Святой закваской.[7] Согласно этой версии, Святая закваска была принесена христианам Востока Фаддеем Эдесским и Святой Марией, а другая Семьдесят учеников Иисуса отказался от этого, сказав: «Мы посвятим себя, когда захотим».[18]

Другой отчет относится к 14 веку и написан Йоханнан Бар Зоби, на основе аккаунта, предположительно происходящего из Апостол Петр. Согласно ему, Иоанн Креститель собрал немного воды, которая капала с Иисуса после его крещение. Перед Джон умер, он передал воду Апостолу Иоанну.[7] Затем во время Тайной вечери Иисус дал Иоанну два куска хлеба, прося его съесть один и оставить другой. После Иисус умер и был снят с креста и пронзенный копьем, традиция гласит, что Иоанн видел, как кровь и вода текли из раны без примесей. Затем Иоанн смешал кровь с оставленным им куском хлеба и воду с водой для крещения, которую он сохранил. После воскресения Иисус сказал своим ученикам использовать эти два вещества в качестве «закваски»: воду для крещения и смесь крови и хлеба для приготовления евхаристического хлеба, Святой закваски. Святая закваска была измельчена в порошок, смешана с мукой и солью и разделена между апостолы.[19]

По словам писателя 14 века Абдишо бар Берика,[2] Святую закваску принесли на Восток апостолы Фома и Варфоломей а также Фаддей Эдесский и святая Мари из Семидесяти учеников. Абдишо бар Берика также бросает вызов западным христианам, которые не соблюдают таинство Святой закваски. По его словам, это обязательно либо то, что апостолы не соглашались в своем взгляде на Евхаристию, либо Церковь Востока или западные христиане отказались от практики, которой придерживались все апостолы. Позиция церкви заключается в том, что они последовали примеру апостолов и ничего не изменили даже перед лицом гонений. Церковь представляет в качестве доказательства своей точки зрения тот факт, что западные христиане не поддерживают единую традицию: одни западные церкви совершают Евхаристию с квасным хлебом, а другие используют пресный хлеб (азимиты ).[8]

Согласно Ассирийской церкви Востока, Святая закваска была принесена христианам Востока Фаддеем Эдесским.[20] Помимо традиции, предполагающей преемственность со времен служение Иисуса, самые ранние современные текстовые ссылки на Святую закваску находятся в двух патриархальных канонах Йоханан бар Абгаре (умер в 905 г.), в одном из которых говорится: «Священник обязан приготовить евхаристический хлеб для Святой Курбаны и смешать с ним Святую закваску в дополнение к простой закваске».[4]

Миссионерская деятельность Церковь Востока, которая достигла Индии, Китай, и Монголия, предоставляют возможную предысторию. Такая обширная и обширная деятельность потребовала бы символов, которые напоминали бы им о единстве с Церковью Востока. Таким образом, возможно, что Патриархат Селевкии-Ктесифон учредил обряд Святой закваски, чтобы служить единым целым.[15]

Согласно легенде, Западное христианство противодействует Несторий потому что он взял с собой всю Святую закваску, когда ушел Константинополь, не оставляя их ни с чем.[21]

Значимость

Святая закваска - это причастие и в Древней Церкви Востока, и в Ассирийской Церкви Востока, и ни одна другая Церковь не признает это как таинство.[20] Святой закваской и таинством Знак креста, также являющийся уникальным для Древней Церкви Востока и Ассирийской церкви, в ней всего семь таинств.[2] Каноническое право Церкви говорит, что святая закваска должна быть добавлена ​​к причастному хлебу, чтобы он стал освященный.[22] Евхаристия без Святой закваски недействительна.[23]

В анафора, или евхаристическая молитва Ассирийской церкви Востока - включена в ее Литургия Аддаи и Мари - не содержит Слова учреждения которые рассказывают слова Иисуса на Тайной вечере.[15] Таким образом, святая закваска служит физической связью с Тайной вечерей вместо словесной.[23]

Исторически Святая закваска могла функционировать почти так же, как католическая фермент,[15] практика, которая, возможно, сохранялась до конца 7 века.[24] Хотя конкретика о фермент не известны доподлинно,[15] вероятно, это были куски евхаристического хлеба, принесенные с одного Римский обряд епархии в другую и добавил в священное вино.[24][15] Это материально связывало евхаристические службы в одной области с служением под председательством Папа,[15] это был единственный храм, где освящался хлеб.[24] Подобным же образом добавление Святой закваски материально связывает каждую Евхаристию, совершаемую в Ассирийской церкви Востока, с первоначальной. Последний ужин.[15] Точно так же святая закваска похожа на Святое масло помазания, который обновляется из масла рога, который, по мнению Церкви, унаследован от Иоанна Крестителя.[22]

В 2001 г. Римская католическая церковь решил, что Халдейские католики, кто в полное общение с Римом и Ассирийской Церковью Востока христиане, независимые от Рима, могут, при необходимости, совершать Евхаристию вместе в любой церкви.[25] Утверждая законность Евхаристии в литургии Аддай и Мари, католическая церковь рассматривала таинство Святой закваски как знак преемственности традиции, восходящей к Тайной вечере.[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также пишется Малка,[2] Малька,[3] или Мелкабуквально «король».[4] Название, вероятно, происходит от того факта, что большинство членов Церковь Востока не жили под властью христианского монарха, поэтому сакраментальный хлеб как их «король».[5]

Рекомендации

  1. ^ "[Святая закваска]". Словарь Sureth. Ассоциация Ассирофил де Франс. Получено 30 июля 2016.
  2. ^ а б c Ройэль 2013, п. 363.
  3. ^ Боукер, Джон (2003). "Малка или Малька". Краткий Оксфордский словарь мировых религий. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191727221. Получено 30 июля 2016 - через Oxford Reference.
  4. ^ а б c d е ж Спинкс 2011, п. 63.
  5. ^ Ройэль 2013, п. 368.
  6. ^ Дженнер, Генри (1912). "Восточно-сирийский обряд". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. OCLC  36291432. Получено 21 июля 2016 - через New Advent.
  7. ^ а б c d Спинкс 2011, п. 64.
  8. ^ а б Ройэль 2013, п. 364.
  9. ^ Винклер 2003, п. 12.
  10. ^ а б Ройэль 2013, п. 378.
  11. ^ Спинкс 2011, п. 70.
  12. ^ Гро, Джеффри; Бест, Томас Ф .; Fuchs, Lorelei F., eds. (2008). Расширение Соглашения III: тексты международного диалога и согласованные заявления, 1998-2005 гг.. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 202. ISBN  978-0-8028-6229-7.
  13. ^ Спинкс 2011 С. 67–69.
  14. ^ Унник 1970, п. 247.
  15. ^ а б c d е ж грамм час Спинкс 2011, п. 66.
  16. ^ Унник 1970, п. 222.
  17. ^ Биннс, Джон (2002). Введение в христианские православные церкви. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 28–29. ISBN  978-0-521-66738-8.
  18. ^ Вулли, Реджинальд Максвелл (1913). Хлеб Евхаристии. Милуоки: Young Churchman Co., стр. 61. OCLC  3137423 - через HathiTrust.
  19. ^ Спинкс 2011, п. 65.
  20. ^ а б Мелтон 2010, п. 153.
  21. ^ Аттуотер, Дональд, изд. (1997). "Закваска, святая". Католический словарь. Нью-Йорк: TAN Books. ISBN  978-1-5051-0745-6.
  22. ^ а б Спинкс 2007, п. 235.
  23. ^ а б Спинкс 2011, п. 67.
  24. ^ а б c Романо, Джон Ф. (2016). Литургия и общество в раннем средневековом Риме. Нью-Йорк: Рутледж. п. 114. ISBN  978-1-317-10408-7.
  25. ^ Руссо 2011, п. 25.
  26. ^ Руссо 2011, п. 24.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка