Несвязность несогласованности - The Incoherence of the Incoherence

Несвязность несогласованности был написан Ибн Рушд (статуя в Кордова, Испания ).

Несвязность несогласованности (арабский: تهافت التهافت‎ Тахафут ат-Тахафут) к Андалузский Мусульманин эрудит и философ Аверроэс (Арабский ابن رشد, ибн Рушд, 1126–1198) является важным Исламский философский трактат[1] в котором автор защищает использование Аристотелевская философия в Исламская мысль.

Он был написан в стиле диалог против аль-Газали претензии в Непоследовательность философов (Тахафут аль-Фаласифа), который критиковал Неоплатоническая мысль.

Первоначально написано на арабском языке, Несвязность несогласованности впоследствии был переведен на многие другие языки. Книга считается визитной карточкой Аверроэса; в нем он пытается создать гармонию между Вера и философия.

Фон

Основная статья: Непоследовательность философов

В Непоследовательность философов, то Суфий -сочувствующий имам аль-Газали («Альгазель») Аш'ари школа исламского богословия возражал против Авиценнизм, осуждая философов, таких как Авиценна (ибн Сина) и аль-Фараби (Альфарабиус). Текст был чрезвычайно успешным и стал важной вехой в восхождении аш'ари в философии и богословском дискурсе. Ему предшествовало краткое изложение неоплатонизм названный Макасид аль-Фаласифа («Цели философов»).

Аль-Газали заявил, что нужно хорошо разбираться в идеях философов, прежде чем начинать опровергать их идеи. Аль-Газали также заявил, что у него нет проблем с другими отраслями философии, такими как физика, логика, астрономия или же математика. Его единственный топор для измельчения был с метафизика, в котором он утверждал, что философы не использовали те же инструменты, а именно логику, которые они использовали для других науки.

Содержание

Ответ Аверроэса защищает доктрины «философов» и критикует собственные аргументы аль-Газали. Он написан как своего рода диалог: Аверроэс цитирует отрывки аль-Газали, а затем отвечает на них.

Резюме

Аверроэс пытался создать гармонию между верой и философией, между аристотелевскими идеями и ислам. Он утверждал, что Аристотель тоже правы и слова Коран также вечная правда.

Критический прием

В XV веке решительное опровержение аргументов Ибн Рушда написал один Османский ученый Мустафа ибн Юсуф аль-Бурсави (ум. 1487, также известный как Khwājazāda), защищая точку зрения аль-Газали.

В Европе, с другой стороны, философские труды ибн Рушда в целом были хорошо приняты христианскими и еврейскими учеными и положили начало философской школе. Аверроизм.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994 г.), «Ибн Рушд», Аль-Маврид, 4 (9), получено 2008-10-14

внешняя ссылка