Малак Хифни Насиф - Википедия - Malak Hifni Nasif

Малак Хифни Насиф
Малак Хифни Насиф
Родившийся(1886-12-25)25 декабря 1886 г.
Каир
Умер17 октября 1918 г.(1918-10-17) (31 год)
Академическое образование
Альма-матерПедагогический колледж Санийа
Академическая работа
УчрежденияСоюз за Образование женщин
Основные интересыФеминизм

Малак Хифни Насиф (25 декабря 1886 - 17 октября 1918) Египтянин феминистка которые внесли большой вклад в интеллектуальный и политический дискурс об улучшении положения египетских женщин в начале 20 века.

Личная жизнь

Малак родился в Каир в 1886 году в семью среднего достатка. Ее матерью была Сания Абд аль-Карим Джалал, а отцом был Хифни Бей Насиф, юрист, который был членом Мухаммад Абдух вечеринка. Единовременный студент Аль-Афгани, он был автором нескольких учебников, используемых в египетских школах, и был одним из пяти подписавших 1342 г. Каирский текст.[1] Отец Малака поощрял ее учиться и получать образование. В детстве она часто читала арабские стихи, а в свободное время начала писать.[2]:65 В то время как ее отец поощрял ее к получению формального образования, он также воспитывал ее с сильной связью с родной египетской культурой, обучая ее арабскому языку и арабской культуре с раннего возраста.[3]:184

Малак была в числе первых выпускников женского отделения начальной школы Аббаса в 1901 году, и она продолжила свое образование в педагогическом колледже Санийи, который окончила в 1903 году, став лучшей ученицей.[4]:73 Малак вернулся в школу Аббаса, чтобы преподавать в течение двух лет. Она была вынуждена уйти, когда вышла замуж за Абд аль-Сатар аль-Басил Паша в 1907 году. В то время египетские законы запрещали женщинам преподавать в браке.[5] В этот момент Малак вместе с аль-Базилем переехал в аль-Файюм в пустыне, и она начала писать под псевдонимом Бахитхат аль-Бадия.[2]:65 Именно там она узнала, что у ее мужа уже есть жена и ребенок. Обращение, которое она получила от аль-Базиля, а также наблюдения, которые она делала над другими женщинами, побудили ее вдумчиво и прямо написать о статусе женщин в Египте.[2]:65 Она много переписывалась с другими писателями и друзьями, такими как Мэй Зиада, и она критически отзывалась о главных писателях-мужчинах того времени, например Касим Амин.[2]:66 Малак прожила с аль-Базилом 11 лет, пока она не умерла от гриппа в 1918 году.[2]:67

Феминистские сочинения

Малак жил в Египте в период растущего интеллектуального и политического дискурса о статусе женщины в обществе. В этот период времени участвовали такие влиятельные игроки, как Худа Шаарави, Касим Амин, Набавийя Муса и многое другое. В тот же период мыслители-националисты и традиционалисты ходили туда и сюда с разными идеями о будущем Ближнего Востока. Эти два разговора были неразрывно связаны и во многом пересекались. Малак вступил в этот диалог и представил свою «попытку реформирования» египетского будущего.[6]

Малак первым начал публиковать труды «Аль-Джарида», главной газеты партии Умма. Малак также часто выступал в университетах и ​​в штаб-квартире партии Умма.[4]:73 В 1909 году она опубликовала «Аль-Ниса'ийят», сборник многих своих выступлений и эссе.[5] С помощью этих методов она повысила свой голос в пользу улучшения положения женщин.

Доминирующие феминистские идеи в то время связывали продвижение женщин с вестернизацией и движением к более европейскому обществу.[3]:784 Такие женщины, как Худа Шарави, поддерживали такие действия, как разоблачение, как прогресс на пути к более европейскому, более свободному миру для женщин.[3]:174 В чем-то Малак соглашалась со своими современниками, но по большей части высказывала собственные идеи. У нее был альтернативный феминистский голос; она объединила вестернизацию с исламом и традиционализмом, утверждая, что только сочетание того и другого может сдвинуть женщин в правильном направлении.[3]:174 Она представила эти взгляды, написав по ряду различных вопросов, включая разоблачение, брак и образование.

Открытие

В начале 1900-х годов многие элитные женщины начали использовать обнажение или публичное снятие вуали с лица как символ феминизма. Такие писатели, как Касим Амин, выступали за разоблачение как стратегию, позволяющую женщинам показать свою силу и свободу.[3]:184 Малак, с другой стороны, был против разоблачения и не считал, что его следует использовать таким образом. Она считала, что многие из состоятельных женщин, которые открывали одежду, делали это из-за одержимости европейской модой, а не из-за желания свободы или из-за того, что они чувствовали себя подавленными вуалью.[3]:180 Она также утверждала, что чадра была частью культуры в течение долгого времени и что ее запрет был бы слишком резким изменением для многих женщин.[3]:180 Малак призывал женщин опасаться мужчин, которые сначала приказывали женщинам носить чадру, а затем внезапно приказывали им не делать этого с целью их «освобождения».[4]:73 Ее взгляды на вуаль представляли собой существенную разницу между ней и другими феминистками.[нужна цитата ]

Брак

Малак много писал о супружеских правах женщин в Египте. Эта проблема была одной из феминистских проблем, с которыми у нее был значительный личный опыт. Тот факт, что у ее мужа было две жены, заставил ее яростно сопротивляться многоженство. В статье, озаглавленной «Или сожены», она назвала полигамию «смертельным врагом женщин».[3]:182 Она считала, что в отношении брака необходимо внести существенные изменения; многоженство должно быть прекращено, мужчины и женщины должны иметь возможность развестись, а возраст вступления в брак должен быть увеличен как минимум до шестнадцати лет. Она утверждала, что все эти реформы проистекают из одной центральной идеи: любовь должна быть основой любого брака.[7]:278 Малак презирал идею брака по экономическим причинам, когда мужчина женится на женщине просто из-за ее денег. Она также поддержала свои аргументы против раннего брака, отметив, что у женщин, вышедших замуж рано, часто возникает истерия.[7]:281 В целом брак в Египте был одной из самых больших проблем для Малак, и она стремилась к радикальной реформе в этом вопросе.[нужна цитата ]

Образование

Малак просмотрен реформа образования как одно из наиболее многообещающих решений многих проблем, с которыми сталкивались женщины. В своих статьях она говорила, что с любой девушкой, у которой не было возможности посещать и окончить школу, обращались несправедливо.[8]:145 Она разделяла это мнение с другими феминистками того времени. Однако она не верила, что достаточно любого образования. Она выступала против создания миссионерских школ в Египте, утверждая, что «самые невежественные девушки - выпускники миссионерских школ».[4]:84 Малак призвал египтян усилить контроль над системой государственного образования, чтобы создать школы, в которых девочки будут обучаться по более комплексной программе, включая историю египетской культуры.[4]:84

Малак еще больше расходился с другими, когда она расширила свои аргументы и заявила, что только формальное образование не может решить женские проблемы. Она считала, что большая часть женской несправедливости кроется в семье, что тарбия, или процесс воспитания ребенка, несет ответственность за будущее женщины.[8]:145 Она подчеркнула разницу между европейскими матерями и египетскими матерями в уходе за своими детьми; Египетские матери не заботились о физическом здоровье и умственном развитии своих дочерей почти так же хорошо, как европейские матери.[8]:146 Она утверждала, что матери должны учить своих девочек сочувствовать другим, заботиться о себе и заботиться о своих собственных детях. Малак предложил реформы, чтобы лучше преподавать религию девочкам, расширять школы для женщин-медсестер, расширять доступ к медицинскому обслуживанию для женщин и обучать гигиеническим практикам.[8]:146 Воспитание детей было одной из областей, в которых, по мнению Малака, некоторые Вестернизация принесет пользу египетскому обществу, но она также твердо верила в важность обучения ислам детям. В целом она считает, что большинство аспектов женского образования нуждаются в серьезной реформе.[нужна цитата ]

Политика

Малак действовал в соответствии с ее взглядами, создавая организации и добиваясь политических действий. Одним из аспектов ее политической деятельности были связи с женщинами из других стран. Она основала Союз образования женщин, который объединил египетских женщин с другими арабскими и европейскими женщинами.[2]:67 Позже Малак основала службу неотложной медицинской помощи на базе Красного Креста и школу медсестер для женщин в собственном доме.[3]:184 Она позаботилась о том, чтобы физически представить идеалы, которые она поддерживала в своих произведениях.[нужна цитата ]

Одним из наиболее значительных политических действий Малак было представление ею программы улучшения положения женщин из десяти пунктов Законодательному собранию Египта в 1911 году.[2]:67 Она выделила пять пунктов о том, как следует улучшить образование: оно должно иметь религиозную направленность; это должно требоваться до начальной школы; он должен включать гигиену, воспитание детей, первую помощь и экономику; он должен включать обучение женщин медсестерским и педагогическим профессиям; и он должен быть открыт для всех женщин для получения высшего образования.[2]:67 Она попросила принять законодательство по всем этим вопросам. Остальные пять пунктов касались других прав женщин, таких как брачный возраст и раскрытие личности.[2]:67 Хотя эта программа была проигнорирована собранием, это был яркий пример того, как женщина взяла на себя ответственность за феминизм на политическом форуме.[нужна цитата ]

Смерть и наследие

Малак умерла от гриппа 17 октября 1918 года в возрасте 31 года. На ее похоронах присутствовало множество феминисток и лидеров правительства.[3]:183 В седьмую годовщину своей смерти Шарави провела еще одно памятное мероприятие, в котором участвовали известные феминистские мыслители. Набавийя Муса и Мэй Зиада.[3]:184 Несмотря на то, что она оставила мощное наследие и запомнилась всем ее современникам, ее уникальные феминистские взгляды умерли вместе с ней, и Шарави стала ведущим феминистским мыслителем того времени.[нужна цитата ]

Примечания

  1. ^ Брокетт, Адриан Алан, Исследования двух передач Корана
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Кадер, Соха (1987). Египетские женщины в меняющемся обществе, 1899–1987 гг.. Боулдер: Lynne Rienner Publishers. ISBN  9780931477478.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современной дискуссии. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300055832.
  4. ^ а б c d е Юсеф, Рейна (зима 2011 г.). «Малак Хифни Насиф: переговоры по феминистской повестке дня между европейцами и колониями». Журнал женских исследований Ближнего Востока. 7 (1): 70–89. Дои:10.2979 / jmiddeastwomstud.2011.7.1.70. JSTOR  10.2979 / jmiddeastwomstud.2011.7.1.70.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ а б Бадран, Марго (1995). Феминистки, ислам и нация: гендер и создание современного Египта. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 54. ISBN  9780691026053.
  6. ^ Голсон, Эмили; Юсеф, Лубна; Поля, Аманда (2014). К Тахриру, вокруг него и вдали от него: отслеживание новых проявлений египетской идентичности. Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. п. 78. ISBN  978-1443859165.
  7. ^ а б Барон, Бет; Кедди, Никки Р. (1991). Женщины в истории Ближнего Востока меняют границы в сексе и гендере. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300056976.
  8. ^ а б c d Шакры, Омния (1998). «Воспитанные матери и структурированная игра: воспитание детей в Египте на рубеже веков 126–170». В Абу-Лугходе, Лила (ред.). Переделка женщин: феминизм и современность на Ближнем Востоке. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691057927.CS1 maint: ref = harv (связь)