Рай - Википедия - Raï

Эта статья о музыкальном жанре. Для использования в других целях см. Рай.

Рай
راي
Справа налево: Хеб Мохамед Сегир, Чеба Захуания, Чеб Хасни, Чеб Хамид, Шейха Ремитти, Чеб Мами, Чеб Сахрауи, Чеба Фадила и Чеб Халед.
Обложки альбомов Raï 80-х
Стилистическое происхождение
Культурное происхождениеРано 20 век в Оранский район, Алжир[2]
Жанры фьюжн
Raï'n'B
Местные сцены
Другие темы
Музыка Алжира
Часть серия на
Культура Алжира
Флаг Алжира.svg
Люди
Изобразительное искусство

Рай (/раɪ/, арабский: راي), Иногда пишется Рай, это форма алжирского Народная музыка который восходит к 1920-м годам. Певцов Раи называют Cheb (арабский: شاب) (или шабаб т.е. молодой) в отличие от шейх (арабский: شيخ) (шейх, т.е. старый), имя, данное Чааби певцы. Традиция зародилась в городе Оран, в первую очередь среди бедных. К концу 20 века певицы, традиционно исполняемые мужчинами, стали обычным явлением. Тексты Raï касались социальных проблем, таких как болезни и полицейские действия в европейских колониях, которые затрагивали коренное население.[3]

История

Происхождение

Raï - это разновидность алжирской популярной музыки, возникшая в 1920-х годах.[4][5] в портовом городе Оран, и это сознательно противоречило общепринятым художественным и социальным нравам. Он понравился молодым людям, которые стремились модернизировать традиционные исламские ценности и взгляды. Региональные, светские и религиозные образцы барабанов, мелодии и инструменты были смешаны с западными электрическими инструментами. Рай стал одним из основных жанров мировой музыки в конце 1980-х годов.

В следующие годы Первая Мировая Война алжирский город Оран, известный как «маленький Париж», был плавильным котлом различных культур, полным ночные клубы и кабаре; это было место, где можно весело провести время. Из этой среды возникла группа мусульманских певцов мужского и женского пола, называемых чиухами и чейхатами, которые отвергли утонченную классическую поэзию традиционной алжирской музыки. Вместо этого под аккомпанемент гончарных барабанов и выдувных флейт они воспевали невзгоды городской жизни грубым, грубым, иногда вульгарным и неизбежно противоречивым языком, который особенно нравился социально и экономически обездоленным. Чейхаты еще больше отошли от традиции в том, что они выступали не только для женщин, но и особенно для мужчин.

Исполняемая музыка называлась раи. Он получил свое название от алжирского арабского слова raï («мнение» или «совет»), которое обычно вставлялось - и повторялось - певцами, чтобы заполнить время, когда они формулировали новую фразу из импровизированной лирики. К началу 1940-х гг. Cheikha Rimitti el Reliziana возникла на местном уровне как музыкальное и лингвистическое светило в традиции раи, и она продолжала оставаться в числе самых выдающихся исполнителей музыки в 21 веке.

В начале 20 века Оран был разделен на еврейский, французский, испанский и арабский кварталы. После обретения независимости в 1962 году еврейский квартал (известный как Дерб) стал домом для таких музыкантов, как Рейнетт Л'Оранез, Сауд л'Оранаис и Ларби Бенсари. Сиди-эль-Хуари был домом для испанский рыбаки и много беженцы из Испании, которые прибыли после 1939 года. В этих двух кварталах были активные музыкальные сцены,[6] а французские жители города отправились в еврейские и испанские районы, чтобы изучить музыку. Арабы Орана были известны аль-андалус, классический стиль музыки, импортированный из южной Испании после 1492 года. Классическая музыка хавзи была популярна в то время, и среди певиц этого жанра были Чейха Тетма, Фадила Д'Зирья и Мириам Феккаи. Еще одним распространенным музыкальным жанром был Бедуи («Бедуин») (или гарби («Западный»)), который произошел от Бедуин песнопения. Бедуи состояли из Мелхун стихи поются под аккомпанемент гуэляль барабаны и гаспа Флейты. Бедуев пели певцы-мужчины, известные как Cheikhs, которые были одеты в длинные белые джеллабы и тюрбаны. Лирика произошла от поэзии таких людей, как Местфа бен Брахим и Zenagui Bouhafs. Включены исполнители бедуев Шейх Хамада, Шейх Мохаммед Сенусси, Шейх Мадани, Шейх Хачеми Бенсмир и Шейх Халди. Сенусси был первым, кто записал музыку в 1906 году.

Французский колонизация Алжира изменил организацию общества, создав класс бедных, необразованных городских мужчин и женщин. Бедуские певцы в основном сотрудничали с французскими колонизаторами, хотя одним исключением из такого сотрудничества был Шейх Хамада.[7] Проблемы выживания в жизни бедность были прерогативой уличных музыкантов, которые пели барные песни, называемые зенданис. Общей характеристикой этих песен было восклицание слова «raï!». и их варианты. Слово «рай» означает, что высказывается мнение.

В 1920-х годах к женщинам Орана предъявляли строгий кодекс поведения. Многие из тех, кто потерпел неудачу, стали изгоями общества, певцами и танцорами. Они пели medh песни во славу пророка Мохаммед и исполняется для женской аудитории на церемониях, таких как свадьбы и обрезание застолья. Среди этих исполнителей Les Trois Filles de Baghdad, Субира согнула Менад и Хейра Эссебсадиджа. Еще одну группу женщин-изгоев общества назвали Cheikhas, которые были известны своей очаровательной одеждой, гедонистической лирикой и проявлением музыкальной формы, на которую повлияли певцы меддхахатов и зендани. Среди этих чейхов, которые пели как для мужчин, так и для женщин, были такие люди, как Cheikha Remitti el Reliziana, Шейха Грело, Шейха Джения эль-Мостганмия, Cheikha Bachitta de Mascara, и Чейха а; Уахма-эль-Тмоухентия. 1930-е годы стали свидетелями роста революционных организаций, в том числе организаций, мотивированных марксизм, который больше всего презирал этих ранних исполнителей рэпа. В то же время арабская классическая музыка становилась все более популярной во всем мире. Магриб, особенно музыка Египта Умм Кульсум.

Когда впервые был разработан, раи представлял собой гибридную смесь деревенский и кабаре музыкальные жанры, изобретенные рабочими винокурни, крестьянами, потерявшими свою землю из-за европейских поселенцев, и другими типами граждан из низших слоев общества. Географическое положение Оран позволил распространить множество культурных влияний, позволяя музыкантам раи впитывать ассортимент музыкальных стилей, таких как фламенко Из Испании, гнава музыка, и французское кабаре, позволяющее сочетать их с типичными для арабских кочевники. В начале 1930-х годов социальные проблемы, от которых страдали арабское население колонии, такие как болезнь тиф, преследования и тюремное заключение со стороны колониальной полиции и бедность были главными темами текстов песен, посвященных раю. Однако другие основные лирические темы касались вин, любви, а также смысла и опыта маргинальной жизни. С самого начала женщины играли значительную роль в музыке и исполнении раи. В отличие от других Алжирская музыка Раи включил танцы в дополнение к музыке, особенно в смешанной среде.[8][9]

В 1930-х годах Рай, аль-Андалусм и египетский классический стиль оказали влияние на формирование вахрани, музыкальный стиль, популяризированный Блауи Хуари. Музыкантам нравятся Мохаммед Беларби и Джеллул Бендауд добавили эти влияния в другие оранские стили, а также в западные стили. пианино и аккордеон, в результате получился стиль под названием Bedoui Citadinisé. Восстание началось в середине 1950-х годов, и музыканты, среди которых были Хуари и Ахмед Сабер поддержал Национальный фронт освобождения. Однако после обретения независимости в 1962 г. Марксист правительство Houari Boumédienne режим, наряду с Президент Ахмед Бен Белла, не терпел критики со стороны музыкантов, таких как Сэйбер, в результате последовало подавление Raï и оранской культуры. Уменьшилось количество публичных выступлений певиц raï[требуется разъяснение ], что привело к возрастанию роли мужчин в этом жанре музыки. Тем временем традиционные инструменты раи, такие как гасба (тростниковая флейта) и дербука (североафриканские барабаны) были заменены на скрипка и аккордеон.[8]

Пост-независимость

В 1960-е гг. Белламу Мессауд и Belkacem Bouteldja начали свою карьеру, и они изменили звучание rai, в конечном итоге получив широкое признание в Алжир к 1964 году. В 1970-х годах технология звукозаписи стала более продвинутой, и алжирский интерес представлял все больше импортных жанров, особенно Ямайский регги с такими исполнителями, как Боб Марли. В последующие десятилетия Раи все больше усваивал звуки различных музыкальных стилей, появившихся в Алжире. В 1970-е годы художники раи испытали влияние других стран, таких как Египет, Европе и Америке. Трубы, электрогитара, синтезаторы и драм-машины были особыми инструментами, которые использовались в музыке раи. Это ознаменовало начало поп-раи, которое исполнялось более поздним поколением, принявшим название Cheb (мужчина) или Chaba (женщина), что означает «молодой», чтобы отличать себя от музыкантов старшего возраста, которые продолжали выступать в оригинальном стиле. . Среди наиболее ярких исполнителей нового рая были Чаба Фадела, Чеб Хамид и Чеб Мами. Однако к тому времени, когда в 1985 году в Алжире прошел первый международный фестиваль раи, Хеб Халед стал фактически синонимом этого жанра. Последовало больше фестивалей в Алжире и за рубежом, и раи стал популярным и заметным новым жанром на зарождающемся мировом музыкальном рынке. Cheb (молодой человек) и Cheba (молодая женщина).[10] Международный успех этого жанра начался еще в 1976 году, когда продюсер стал известен. Рашид Баба Ахмед.

В 1970-е годы художники раи испытали влияние других стран, таких как Египет, Европе и Америке. Трубы, электрогитара, синтезаторы и драм-машины были особыми инструментами, которые использовались в музыке раи. Это ознаменовало начало поп-раи, которое исполнялось более поздним поколением музыкантов. chabs (молодые люди) и chabates (молодая женщина).[10] Международный успех этого жанра начался еще в 1976 году, когда продюсер стал известен. Рашид Баба Ахмед.

Дополнительные расходы на производство LP а также технические аспекты, наложенные на среду музыкой, привели к тому, что к началу 1980-х этот жанр был выпущен почти исключительно на кассетах, при этом большая часть музыки вообще не имела аналогов на LP и очень ограниченное распространение на компакт-дисках.

В то время как эта форма раи увеличивала продажи кассет, ее связь со смешанными танцами, непристойный акт согласно ортодоксальным исламским взглядам, привела к поддерживаемым правительством подавлению. Однако это подавление было отменено в связи с растущей популярностью рая во Франции, где его настойчиво требовала община магрибских арабов. Эта популярность во Франции возросла в результате всплеска франко-арабской борьбы против расизма. Это привело к появлению белой аудитории, которая сочувствовала антирасистской борьбе.[8]

После избрания президента Чадли Бенджедид в 1979 году музыка Раи получила шанс перестроиться из-за его моральных и экономических ограничений. Вскоре после этого Raï начал формироваться в поп-раи с использованием таких инструментов, как электрические синтезаторы, гитары и драм-машины.[11][12]

В 1980-е годы рай начал период пика популярности. Ранее алжирское правительство выступало против раи из-за его сексуально и культурно рискованных тем, таких как алкоголь и потребительство, два предмета, которые были табу для традиционной исламской культуры.

В конце концов правительство попыталось запретить raï, запретив ввоз чистых кассет и конфисковав паспорта музыкантов raï. Это было сделано для предотвращения распространения раи не только по стране, но и для предотвращения его международного распространения, а также въезда или выезда из Алжира. Хотя это ограничивало профессиональные продажи rai, популярность музыки росла за счет незаконной продажи и обмена кассет. В 1985 году алжирский полковник Снусси вместе с министром культуры Франции Джеком Лангом убедили алжирское государство принять раи.[13] Ему удалось убедить правительство вернуть паспорта музыкантам rai и разрешить записывать и выступать rai в Алжире при государственной поддержке, заявив, что это является частью алжирского культурного наследия. Это не только позволило алжирскому правительству получить финансовую выгоду от производства и выпуска раи, но и позволило им контролировать музыку и предотвращать публикацию «нечистой» музыки и танцев и по-прежнему использовать ее для улучшения имиджа алжирского государства в национальном мире.[14] В 1986 году в Алжире был проведен первый санкционированный государством фестиваль раи, а также фестиваль в Bobigny, Франция.

В 1988 году алжирские студенты и молодежь вышли на улицы в знак протеста против государственного насилия, высокой стоимости основных продуктов питания и в поддержку Народной алжирской армии.[15] Президент Чадли Бенджедид, находившийся у власти с 1979 по 1992 год, и его соратники из FLN обвинили Раи в массовом восстании, в результате которого в октябре 1988 года погибли 500 мирных жителей. Большинство исполнителей раи отрицали это обвинение, в том числе Чеб Сахрауи, который заявил, что между раем нет никакой связи. и Октябрьское восстание. Однако репутация рая как музыки протеста закрепилась, потому что демонстранты приняли Халеда песня "El Harba Wayn" ("Бежать, но куда?") в помощь их протестам:

Куда ушла молодежь?

Где смельчаки?
Сами богатые ущелья
Бедные работают до смерти
Исламские шарлатаны показывают свое истинное лицо ...
Вы всегда можете плакать или жаловаться

Или сбежать ... но куда?[16]

В 1990-е годы ограничения[уточнить ] были помещены в raï, и те, кто не подчинялся цензуре, столкнулись с такими последствиями, как изгнание. Один изгнанный певец Раи, Хеб Хасни, принял предложение вернуться в Алжир и выступить на стадионе в 1994 году. Слава и неоднозначные песни Хасни привели к тому, что он получил смертельные опасности из Исламский фундаменталист экстремисты. 29 сентября 1994 года он был первым из музыкантов раи, убит, возле дома его родителей в районе Гамбетта Оран, как сообщается, потому, что он позволил девушкам поцеловать его в щеку во время телевизионного концерта. Его смерть наступила на фоне других насильственных действий против североафриканских исполнителей. За несколько дней до его смерти Kabyle певец Лунес Матуб был похищен GIA. В следующем году, 15 февраля 1995 года, продюсер Raï Рашид Баба-Ахмед был убит в Оране.

Эскалация напряженности исламистской кампании против раи вызвала у таких музыкантов, как Чаб Мами и Чаба Фадела переехать из Алжира во Францию. Переезд во Францию ​​был способом поддержать существование музыки.[17] Франция была местом, куда алжирцы переехали в постколониальную эпоху в поисках работы, и где у музыкантов было больше возможностей противостоять правительству без цензуры.[18]

Хотя раи и нашел широкое признание в Алжире, исламские фундаменталисты по-прежнему протестовали против этого жанра, говоря, что он все еще слишком либерален и слишком контрастирует с традиционными исламскими ценностями. Фундаменталисты утверждали, что музыкальный жанр по-прежнему продвигает сексуальность, алкоголь и западную культуру потребления, но критики фундаменталистской точки зрения заявили, что фундаменталисты и музыканты раи в конечном итоге ищут новообращенных из одного и того же населения, молодежи, которой часто приходится выбирать, к чему они принадлежат. две культуры. Несмотря на государственную поддержку, сохранялся раскол между гражданами, принадлежащими к строгому исламу, и теми, кто покровительствовал расовой сцене.[19]

Международный успех

Хеб Халед был первым музыкантом с международным успехом, включая его альбом 1988 года. Kutché, хотя его популярность не распространилась на такие места, как США и Латинская Америка. Среди других выдающихся исполнителей 1980-х гг. Хуари Беншене, Раина Рай, Мохамед Сахрауи, Хеб Мами, и Хеб Хамид.

Международный успех вырос в 1990-х, когда вышел альбом Чеба Халеда 1992 года. Халед. Поскольку Халеда больше нет в Алжире, такие музыканты, как Хеб Тахар, Хеб Насро, и Хеб Хасни начал петь раи любовника, сентиментальная поп-балладная форма музыки raï. Позже в этом десятилетии фанк, хип-хоп, и другие влияния были добавлены к raï, особенно такими исполнителями, как Faudel и Рашид Таха, последний из которых взял музыку Раи и соединил ее с камень. Таха не называл свое творение raï музыкой, а скорее описал его как комбинацию народного raï и панка.[20][21][22] Еще одно смешение культур в арабской музыке конца 1990-х гг. Произошло через франко-арабскую музыку, выпущенную такими музыкантами, как Альдо.

В конце 1980-х и начале 1990-х годов наблюдался рост числа женщин-исполнителей рэпа. По словам авторов Гросса, МакМюррея и Сведенбурга в их статье «Арабский шум и ночи Рамадана: Раи, Рэп и франко-магрибская идентичность», музыкант rai Хаба Захуания Семья запретила ей выступать или даже появляться на публике. По словам Гросса и др., Звукозаписывающие компании raï подтолкнули артисток к тому, чтобы их заметили.[23]

Цензура

На протяжении развития и коммерциализации музыки rai в Алжире было много попыток задушить этот жанр. От лирического содержания до изображений на обложках альбомов, raï был неоднозначной музыкой. Религиозная идентичность и транснационализм определяют сложность идентичности Магриби. Эта сложная идентичность выражается через музыку раи и часто оспаривается и подвергается цензуре во многих культурных контекстах.

В 1962 г. Алжир провозгласил свою национальную независимость, выражение массовой культуры подавлялось консервативным характером народа. В это время резкого ограничения женского самовыражения многие мужчины начали становиться раи-певцами. К 1979 году, когда президент Чадли Бенджедид одобрив более либеральные моральные и экономические стандарты, музыка раи стала ассоциироваться с алжирской молодежью. Музыка по-прежнему подвергалась стигматизации салафитских исламистов и правительства Алжира. Молодежь, названная «поколением раи», нашла в рае способ выражения сексуальных и культурных свобод.[24] Примером этого свободного выражения могут служить тексты песен Хеб Хасни в его песне «Эль Беррака». Хасни пела: «Она была у меня ... потому что, когда ты пьян, такая идея приходит в голову!»[25] Хасни бросил вызов фундаменталистам страны и осуждению нерелигиозных форм искусства.

Raï начал распространяться в более широких масштабах, продавая кассеты, транслируя по телевидению и по радио. Однако правительство пыталось «очистить» Раи, чтобы придерживаться консервативных ценностей.[24] Аудиоинженеры манипулировали записями rai-исполнителей, чтобы соответствовать таким стандартам. Эта тактика позволила экономике получить прибыль от музыки за счет привлечения консервативной аудитории. Консервативность повлияла не только на то, как слушатели воспринимали музыку rai, но и на то, как артисты, особенно артисты-женщины, представляли свою музыку. Например, художницы-раи обычно не появляются на обложках своих альбомов. Такие патриархальные стандарты вынуждают женщин стремиться к частной жизни в обществе.[24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Введение в музыку Рай". ThoughtCo. Получено 24 марта, 2017.
  2. ^ Аузиас, Доминик; Лабурдет, Жан-Поль (27 октября 2010 г.). Algérie (На французском). Petit Futé. п. 119. ISBN  9782746925755.
  3. ^ Гросс, Джоан, Дэвид МакМюррей и Тед Сведенбург. «Арабский шум и ночи Рамадана: раи, рэп и франко-магрибские идентичности». Diaspora 3: 1 (1994): 3–39. Перепечатано в «Антропологии глобализации: читатель», под ред. Джонатан Ксавьер и Ренато Розальдо,
  4. ^ "Рай". Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica, inc. 26 октября 2009 г.. Получено 30 декабря, 2017.
  5. ^ "Введение в музыку Рай". ThoughtCo. ThoughtCo. 2 мая, 2017. Получено 30 декабря, 2017.
  6. ^ Морган, стр 413–424
  7. ^ "Мировая музыка, грубый путеводитель". Лондон: грубые гиды. 1994: 126. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ а б c Джоан, Гросс (2002). Джонатан Ксавьер и Ренато Розальдо (ред.). «Арабский шум и ночи Рамадана: раи, рэп и франко-магрибские идентичности» Антология глобализации: читатель. Оксфорд: Блэквелл.
  9. ^ Гросс, Джоан, Дэвид МакМюррей и Тед Сведенбург. «Арабский шум и ночи Рамадана: раи, рэп и франко-магрибские идентичности». Diaspora 3: 1 (1994): 3-39. [Перепечатано в The Anthropology of Globalization: A Reader, ed. Джонатан Ксавьер и Ренато Розальдо, 1
  10. ^ а б Джоан, Гросс стр. 7
  11. ^ https://moodle.brandeis.edu/file.php/3404/pdfs/gross_etal-arab_noise.pdf
  12. ^ Raï - Rebel Music из Алжира
  13. ^ МакМюррей, Дэвид; Сведенберг, Тед (1992). ""Raï Tide Rising "Ближневосточный доклад". Отчет по Ближнему Востоку. 169: 39–42 (169): 39–42. JSTOR  3012952.CS1 maint: location (связь)
  14. ^ Род Скилбек. «Смешивание поп-музыки и политики: роль Раи в алжирском политическом дискурсе». Получено 18 марта, 2008.
  15. ^ Мегелли, Самир. «Интервью с Юсефом (Интик)». В книге Tha Global Cipha: Hip Hop Culture and Consciousness, ed. Джеймс Дж. Спади, Х. Сами Алим и Самир Мегелли. 656-67. Филадельфия: Издательство Музея черной истории, 2006.
  16. ^ Лоуренс, Билл (27 февраля 2002 г.). "Прямо в Алжир". Norient. Получено 30 ноября, 2008.
  17. ^ Парелес, Джон (6 февраля 2002 г.). "Поп-звезды, говорящие по-арабски, несут радость". Нью-Йорк Таймс. Получено 22 мая, 2010.
  18. ^ Род Скилбек. "Мизинг поп и политика: роль Раи в алжирском политическом дискурсе". Получено 18 марта, 2008.
  19. ^ Анжелика Мария ДеАнджелис. "Рай, ислам и мужественность в транснациональной идентичности Магриби". Получено 18 марта, 2008.
  20. ^ ДЖОДИ РОЗЕН (13 марта 2005 г.). "МУЗЫКА; потрясите Casbah, рок французов (и наоборот)". Нью-Йорк Таймс. Получено 4 июня, 2011.
  21. ^ Куриэль, Джонатан. "Музыка арабского рокера Рашида Таха подпитывается политикой, панк-настроем и - чем еще? - романтикой". San Francisco Chronicle. 27 июня 2005 г. Проверено 14 марта 2013 г.
  22. ^ "Панк на Раи". камень ножницы Бумага. Получено 14 марта, 2013.
  23. ^ Гросс, Джоан, Дэвид МакМюррей и Тед Сведенбург. «Арабский шум и ночи Рамадана: раи, рэп и франко-магрибские идентичности». Диаспора 3: 1 (1994)
  24. ^ а б c Гросс, Джоан, Дэвид МакМюррей и Тед Сведенбург. "Арабский шум и ночи Рамадана: Raï, Rap и Франко-магребский Самобытности ». Диаспора 3: 1 (1994)
  25. ^ Freemuse: Алжир: Хеб Хасни - популярный герой раи убит

дальнейшее чтение

  • Аль Таи, Насер. «Бегство с повстанцами: политика, идентичность и сексуальное повествование в алжирском рае». Проверено 22 ноября 2006 г.
  • Schade-Poulsen, Марк. «Социальное значение Раи: мужчины и популярная музыка в Алжире». авторское право 1999 Техасского университета Press. ISBN  978-0-292-77740-8
  • Мазузи, Безза. "Альгериенская музыка и вопрос raï", Ричард-Масс, Париж, 1990.
  • Морган, Энди. «Музыка под огнем». 2000. В Бротоне, Саймоне и Эллингеме, Марка с МакКоннаки, Джеймсе и Дуэйне, Орле (ред.), World Music, Vol. 1: Африка, Европа и Ближний Восток, стр. 413–424. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN  1-85828-636-0