Хасан аль-Банна - Hassan al-Banna

Шейх

Хасан Ахмед Абдель Рахман Мухаммед аль-Банна
حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا
Хасан аль-Банна.jpg
Личное
Родившийся(1906-10-14)14 октября 1906 г.
Махмудия, Бехейра, Египет
Умер12 февраля 1949 г.(1949-02-12) (42 года)
Каир, Египет
РелигияСуннитский ислам
НациональностьЕгиптянин
ЮриспруденцияШафи'и
CreedАшари
ДвижениеМодернизм[1]
Политическая партиямусульманское братство
Альма-матерДар аль-Улум
Старшая публикация
Основатель и 1-е Общее руководство Египетского мусульманское братство
В офисе
1928–1949
Предшествует(Должность установлена)
ПреемникХасан аль-Худайби

Шейх Хасан Ахмед Абдель Рахман Мухаммед аль-Банна (арабский: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا; 14 октября 1906 - 12 февраля 1949), известный как Хасан аль-Банна (арабский: حسن البنا), Был Египтянин школьный учитель и имам, наиболее известный как основатель мусульманское братство, один из крупнейших и влиятельных Исламский возрожденец организации.[3]

Труды Аль-Банны ознаменовали водораздел в исламской интеллектуальной истории, представляя современную идеологию, основанную на ислам.[4] Аль-Банна считал ислам всеобъемлющей системой жизни с Коран как единственно приемлемая конституция.[5] Он призвал Исламизация государства, экономики и общества.[4] Он заявил, что создание справедливого общества требует развития институтов и прогрессивного налогообложения, и разработал исламскую фискальную теорию, в которой закят будут зарезервированы для социальных расходов, чтобы уменьшить неравенство.[5][4] Идеология Аль-Банны включала критику западных материализм, Британский империализм, и традиционализм египетских улема.[6] Он апеллировал к египетскому и панарабскому патриотизму, но отверг Арабский национализм и считал всех мусульман членами единой национальное сообщество.[5][4][6]

Братья-мусульмане выступали за градуалист моральная реформа и не имел планов насильственного захвата власти.[7] "Джихад духа «самостоятельная продуктивная работа, направленная на улучшение условий исламского сообщества» была важной частью их идеологии.[4] Под руководством аль-Банны организация развернула широкомасштабную кампанию социального взаимодействия; они особо подчеркнули улучшение общественного здравоохранения.[6] После отмены халифат в 1924 году аль-Банна призвал мусульман готовиться к вооруженной борьбе против колониального господства; он предостерег мусульман от «широко распространенного мнения», что «джихад сердца »было важнее, чем« джихад меча ».[7] Он позволил сформировать секретное военное крыло в «Братьях-мусульманах», принявшее участие в арабо-израильском конфликте.[6] Аль-Банна обычно поощрял египтян отказаться от западных обычаев; он утверждал, что государство должно обеспечивать соблюдение исламской общественной морали посредством цензуры и применения худуд телесное наказание.[4] Тем не менее, его мысль была открыта для западных идей, и в некоторых его произведениях цитируются европейские авторы, а не исламские источники.[4]

Аль-Банна был убит египетской тайной полицией в 1949 году.[5] Его зять Саид Рамадан появился как главный лидер Братьев-мусульман в 1950-х годах.

Ранние годы

Хасан аль-Банна родился 14 октября 1906 г. в г. Махмудийя, сельский Дельта Нила город в Мухафаза Бехейра к северо-западу от Каир.

Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
Ключевые идеологи

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Его отец, шейх Ахмад Абд аль-Рахман аль-Банна ас-Саати, был Ханбали имам,[8] муэдзин и учитель мечети. Его отец оказал большое духовное влияние в молодости аль-Банны. Шейх Ахмад был известен своей работой как ученый-ханбали, особенно своей классификацией традиций имама Ахмада ибн Ханбала аль-Шайбани. Эти классификации стали известны как Муснад аль-Фатх аль-Раббани. Благодаря этой работе шейх Ахмад наладил связи с Исламский ученых, которые оказались полезными, когда его сын переехал в Каир в 1932 году.

В дополнение к его раннему знакомству с Ханбали пуританство, Хасан аль-Банна был вдохновлен Рашид Рида журнал, Аль-Манар. Он также находился под сильным влиянием суфизм будучи юношей в Махмудии. Он посещал еженедельно Хадра и был членом суфийского ордена аль-Хассафийя.[9]

Аль-Банна впервые столкнулся с египетской националистической политикой во время Египетская революция 1919 года; ему тогда было тринадцать лет. В своих личных отчетах аль-Банна отождествлял себя с широко распространенным активизмом того времени. Несмотря на свой юный возраст, аль-Банна участвовал в демонстрациях в Даманхур, самостоятельно издала политические брошюры и основала общества реформ молодежи.

Хотя семья Аль-Банны не принадлежала к египетской элите, в Махмудийе они пользовались большим уважением. Шейх Ахмад был выдающимся имамом, и его семья владела некоторой собственностью. Тем не менее, во время экономического кризиса 1920-х годов семья не могла поддерживать свою собственность и в 1924 году переехала в Каир.

Образование

В Махмудии аль-Банна учился в деревенской мечети у шейха Захрана. У них сложились близкие отношения, которые повлияли на раннее интеллектуальное и религиозное развитие аль-Банны. Помимо школы при мечети, аль-Банна получал частные инструкции от своего отца. Он также проучился в Каире четыре года; он посещал Дар аль-Улум, египетское учреждение, которое готовило будущих учителей по современным предметам. Школа не была очень традиционной, и аль-Банна был зачислен против воли своего отца, как отход от типичного исламского консерватизма. Опираясь на научные связи своего отца, аль-Банна стал ассоциироваться с Исламским обществом благородства исламской морали и Ассоциация молодых мужчин-мусульман (YMMA). Он опубликовал более пятнадцати статей в Маджаллат аль-Фатх, влиятельный исламский журнал, связанный с YMMA.

мусульманское братство

Аль-Банна узнал об отмене Османский халифат в 1924 году, еще будучи студентом. Это событие сильно повлияло на него; Хотя халифат не имел власти, он рассматривал его конец как «бедствие». Позже он назвал эти события «объявлением войны против всех форм ислама».[10]

После завершения учебы в Дар аль-Улум в 1927 году аль-Банна стал учителем начальной школы в Исмаилия. В то время в Исмаилии располагалась египетская штаб-квартира Суэцкий канал. Иностранное влияние в Исмаилии было сильнее, чем в других частях Египта. Живя там, аль-Банна все больше разочаровывался в британских культурный колониализм. Он был особенно обеспокоен тем, что поспешные попытки модернизировать Египет часто приводили к негативным последствиям в виде компрометации исламских принципов. Многие египетские националисты также были недовольны Wafd лидерство, в основном из-за его умеренной позиции и настойчивости секуляризм.

Согласно отчетам аль-Банны, шесть неназванных рабочих, связанных с различными компаниями Суэцкого канала, обратились к аль-Банне в марте 1928 года с жалобами на несправедливость, от которой страдают арабы и мусульмане из-за иностранного контроля. Их жалобы перекликались с его собственными опасениями; аль-Банна стал их лидером, и были созданы Братья-мусульмане.

Сначала «Братья-мусульмане» были лишь одним из множества небольших исламских объединений, существовавших в то время. Подобно организациям, к которым сам аль-Банна присоединился в молодом возрасте, эти организации были нацелены на пропаганду личного благочестия и занимались чисто благотворительной деятельностью. К концу 1930-х годов «Братья-мусульмане» открыли отделения в каждой египетской провинции.

Десять лет спустя в одном только Египте организация насчитывала 500 000 активных членов и столько же сочувствующих.[нужна цитата ] Его привлекательность не ограничивалась только Египтом; его популярность выросла в нескольких других странах. Рост организации был особенно заметен после того, как аль-Банна переместил свою штаб-квартиру в Каир в 1932 году. Самым важным фактором, способствовавшим этому резкому расширению, было организационное и идеологическое руководство со стороны аль-Банны.[нужна цитата ]

В Исмаилии аль-Банна проповедовал не только в мечети, но и в кофейнях; В те времена кофейни считались новинкой, вызывающей моральное подозрение. Когда некоторые из его взглядов на относительно второстепенные аспекты исламской практики привели к резким разногласиям с местной религиозной элитой, он принял политику избегания религиозных споров.[11][12]

Аль-Банна был потрясен многочисленными явными признаками иностранного военного и экономического господства в Исмаилии: британские военные лагеря, коммунальные предприятия, фермы, продовольственные запасы принадлежали иностранным интересам силами, а роскошные резиденции иностранных служащих Компания Суэцкого канала, рядом с убогими жилищами египетских рабочих.[11]

Политическая деятельность

Аль-Банна стремился провести реформы посредством институционального строительства, неустанной активности на низовом уровне и опоры на средства массовой информации. Он создал сложное массовое движение, в котором использовались сложные структуры управления; секции, отвечающие за продвижение ценностей общества среди крестьян, рабочих и специалистов; подразделения, на которые возложены ключевые функции, включая распространение информации, связь с исламским миром, прессу и перевод; и специализированные комитеты по финансам и правовым вопросам.

Аль-Банна полагался на уже существующие социальные сети, в частности, построенные вокруг мечетей, исламских благотворительных ассоциаций и местных групп, чтобы закрепить «Братья-мусульмане» в египетском обществе. Это переплетение традиционных галстуков в отчетливо современную структуру было в основе его успеха. К братству непосредственно примыкали и способствовали его расширению многочисленные предприятия, клиники и школы. Кроме того, члены были связаны с движением через ряд ячеек, откровенно названных усар ("семьи").[нужна цитата ]

Материальная, социальная и психологическая поддержка, оказываемая «Братьями-мусульманами», сыграла важную роль в способности движения вызывать огромную лояльность среди своих членов и привлекать новых участников. Движение было построено вокруг услуг и организационной структуры, предназначенной для того, чтобы позволить людям интегрироваться в отчетливо исламскую среду, сформированную собственными принципами общества.

Основанное на исламе, послание Аль-Банны затрагивало вопросы, в том числе: колониализм, здравоохранение, образовательный политика, природные ресурсы управление, социальное неравенство, панисламизм, национализм, Арабский национализм, слабость исламского мира на международной арене и растущий конфликт в Палестина.[13] Акцентируя внимание на проблемах, которые были обращены к различным группам населения, аль-Банна смог набрать людей из самых разных слоев египетского общества, хотя современные образованные государственные служащие, офисные служащие и профессионалы оставались доминирующими среди активистов организации и лиц, принимающих решения. . Аль-Банна также активно сопротивлялся британскому колониальному правлению в Египте.

Аль-Банна предостерег своих читателей от «широко распространенного среди мусульман веры», что джихад сердца важнее и требовательнее, чем джихад меча.[14] Он призвал мусульман готовиться к джихад против колониальных держав:

Мусульмане ... вынуждены смиряться перед немусульманами, и ими правят неверующие. Их земли растоптаны, а их честь опорочена. Их противники берут на себя ответственность за их дела, и обряды их религии отошли на второй план с их собственными владениями ... Следовательно, это стало индивидуальной обязанностью, от которой каждый мусульманин не может уклоняться, чтобы подготовить свое снаряжение, чтобы сделать он решил участвовать в джихаде и готовиться к нему, пока не созрела возможность и Бог не велит[15]

Братья-мусульмане и палестинский конфликт

Аль-Банна (третий слева) с Азиз Али аль-Мисри (четвертый справа), Мохамед Али Эльтахер (второй справа) и египетские, палестинские и алжирские политические и религиозные деятели на приеме в Каире, 1947 г.

Среди самых заметных достижений «Братьев-мусульман» в эти первые годы было их участие в 1936–1939 Арабское восстание в Палестине.. «Братья-мусульмане» развернули пропалестинскую кампанию, которая способствовала тому, что проблема Палестины стала широко распространенной мусульманской проблемой. Братья-мусульмане провели кампанию по сбору средств, которая, как утверждается, полагалась на пожертвования сельского и городского рабочего класса, а не богатых египтян. В дополнение к их усилиям по сбору средств «Братья-мусульмане» также организовали специальные молитвы для палестинских националистов, проводили политические митинги и распространяли пропаганду. Хотя палестинское восстание было в конечном итоге подавлено репрессиями и военными действиями, впечатляющие мобилизационные усилия «Братьев-мусульман» помогли превратить палестинский вопрос в общеарабскую проблему на Ближнем Востоке.

По словам Стивена Кэрол, Братство в значительной степени финансировалось нацистской Германией, что в значительной степени способствовало его росту.[16] По словам Кэрол, в 1939 году аль-Банна получал из Германии в два раза больше средств в месяц, чем весь год, собираемый «Братьями-мусульманами» для палестинского дела.[16]

Официальное издание Братьев-мусульман, Ихван Вики заявляет, что Хасан аль-Банна никогда не получал финансирования ни от нацистской Германии, ни от Соединенного Королевства, но настаивал на сохранении группы как независимой организации. В нем также говорится, что «имперские» и расистские планы нацистов полностью противоречат исламской идеологии движения.[17] Хасан аль-Банна в двух своих произведениях, Мир в исламе и Наше сообщение, критикует ультранационализм нацистской Германии и фашистской Италии как «предосудительную идею», в которой не было «ни малейшего блага»[18] и давал власть «избранным тиранам».[19]

Последние дни и убийство

Между 1948 и 1949 годами, вскоре после того, как общество отправило добровольцев воевать против Израиля в 1948 арабо-израильская война, конфликт между монархия и организация достигла своего апогея. Обеспокоенный растущей напористостью и популярностью Братства в массах, а также тревогой по поводу слухов о том, что Братство замышляет переворот против монархии и кабинета, премьер-министр Нокраший Паша (чей предшественник был убит сторонником Братства в конце Второй мировой войны) объявил организацию вне закона в декабре 1948 года. Активы Братства были конфискованы, а множество его членов были отправлены в тюрьму. После убийства Нокраши-паши студентом Братства,[20] Аль-Банна выступил с заявлением, в котором осудил убийство и заявил, что террор неприемлем в исламе.[21][22][23]

12 февраля 1949 года аль-Банна и его зять Абдул Карим Мансур должны были провести переговоры с представителем правительства, министром Заки Али-пашой, в штаб-квартире Джамаийят аш-Шуббан аль-Муслимин в Каире, но министр так и не прибыл. К 17:00 аль-Банна и его зять решили уйти. Когда они стояли в ожидании такси, их застрелили двое мужчин. Аль-Банна в конце концов умер от полученных ран. Король Фарук и его Железная гвардия Египта были обвинены в причастности к убийству.[24]

Семья

Дочь Аль-Банны Вафа аль-Банна была замужем за Саид Рамадан, который стал главным лидером Братьев-мусульман. Их два сына, Тарик Рамадан и Хани Рамадан, являются современными исламскими учеными, а также педагогами. Младший брат Хасана аль-Банны, Гамаль аль-Банна, был более либеральным ученым и сторонником Исламская реформа.[25]

Сочинения

Хасан аль-Банна был плодовитым писателем, написавшим более 2000 статей и множество книг, в том числе автобиографический роман озаглавленный Мудхаккират ад-да'ва ва ад-дайя (Воспоминания о проповеди и проповеднике).[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Райан, Патрик Дж. «Попутчики?» Commonweal 137.13 (2010): 23. «Не такой интеллектуальный, как Афгани и Абдух, Хасан аль-Банна, тем не менее, взял свое наследие из той же модернистской школы»
  2. ^ Введение в Принстонские чтения в исламистской мысли: тексты и контексты от Аль-Банны до Бен Ладена, стр. 26. Часть серии «Принстонские исследования мусульманской политики». Ред. Роксана Лесли Юбен и Мухаммад Касим Заман. Принстон: Princeton University Press, 2006. ISBN  9780691135885
  3. ^ "Хасан аль-Банна - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - обо". В архиве из оригинала на 01.01.2017. Получено 2017-01-08.
  4. ^ а б c d е ж грамм Оливье Карре; Лив Тённессен (2009). "Банна, Хасан аль-". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Перевод Элизабет Келлер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135. В архиве из оригинала на 2017-09-13. Получено 2017-01-31.
  5. ^ а б c d Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Банна, Хасан аль-". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195125580.
  6. ^ а б c d Патрик С. О'Доннелл (2010). "аль-Банна ', Хасан (1906–49)". В Оливер Лиман (ред.). Биографическая энциклопедия исламской философии. Continuum. ISBN  9780199754731. В архиве из оригинала на 2017-09-13. Получено 2017-01-31.
  7. ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... Макмиллан. п. 160. ISBN  9780099523277.
  8. ^ «من أعلام الدعوة والحركة الإسلامية المعاصرة»: الشيخ المحدّث أحمد عبد الرحمن حمد عبد الرحمن حمد عبد الرحمن البنا السالتايايية ية ية بنا[постоянная мертвая ссылка ]، مجلة المجتمع الكويتية ، 20 ديسمبر 2008 г.
  9. ^ Введение в Принстонские чтения в исламистской мысли: тексты и контексты от Аль-Банны до Бен Ладена, стр. 26. Часть серии «Принстонские исследования мусульманской политики». Ред. Роксана Лесли Юбен и Мухаммад Касим Заман. Принстон: Princeton University Press, 2006. ISBN  9780691135885
  10. ^ Фермер, Брайан Р. (2007). Понимание радикального ислама: средневековая идеология в двадцать первом веке. Питер Лэнг. п. 83. ISBN  9780820488431. Получено 29 декабря 2016.
  11. ^ а б Митчелл, 7.
  12. ^ Лия, 32–35.
  13. ^ Мура, 61–85.
  14. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... Макмиллан. п. 158. ISBN  9780099523277.
  15. ^ Аль-Банна, Хасан, Пять трактатов Хасана аль-Банны (1906–49): отрывок из «Маджмуат Расаил аль-Имам аль-Шахид Хасан аль-Банна», Перевод Чарльза Венделла. Беркли, Калифорния, 1978, стр.150, 155;
  16. ^ а б Кэрол, Стивен (2015). Понимание нестабильного и опасного Ближнего Востока: всесторонний анализ. п. 481. ISBN  9781491766583. Спустя десять лет в ихване было всего 800 членов, но «Братья-мусульмане» стали региональной силой после получения масштабной помощи от нацистской Германии. [...] В 1939 году они перечисляли аль-Банне около 1000 эстонских фунтов в месяц, что по тем временам было значительной суммой. Для сравнения, сбор средств «Братьев-мусульман» для дела Палестины принес всего лишь 500 фунтов стерлингов за весь год. Это нацистское финансирование позволило «Братьям-мусульманам» выйти на международный уровень. К концу Второй мировой войны он насчитывал миллион членов.
  17. ^ https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8 % AE% D9% 88% D8% A7% D9% 86_% D8% A7% D9% 84% D9% 85% D8% B3% D9% 84% D9% 85% D9% 8A% D9% 86_% D8% A8 % D8% A3% D9% 84% D9% 85% D8% A7% D9% 86% D9% 8A% D8% A7_% D8% A7% D9% 84% D9% 86% D8% A7% D8% B2% D9 % 8A% D8% A9
  18. ^ "Шесть трактатов Хасана Аль-Баны", стр. 70, Africaw for Publishing and Distribution, 2006
  19. ^ https://www.scribd.com/document/97406376/Peace-in-Islam-Hassan-Al-Banna
  20. ^ Биографический словарь современного Египта (Американский университет в Каире Press ISBN  1-55587-229-8)
  21. ^ Митчелл, Ричард Пол, Общество братьев-мусульман, Oxford University Press, 1993, стр. 68–69.
  22. ^ [1] В архиве 2012-02-08 в Wayback Machine предполагает, что аль-Банна был сторонником убийства и, следовательно, был убит правительством.
  23. ^ «Корни Аль-Каиды». Все политическое сегодня. В архиве из оригинала 22 ноября 2011 г.. Получено 26 июн 2012.
  24. ^ Зейнобия (27 февраля 2008 г.). "Египетские хроники: Египетские секретные материалы: Кто убил Хасана Аль Бана ??". В архиве из оригинала от 20 апреля 2015 г.. Получено 17 апреля 2015.
  25. ^ Кэролайн Фурест, Брат Тарик: Двоякий Тарик Рамадан, Книги встреч (2008), стр. 7
  26. ^ Брижит Марешаль, Братья-мусульмане в Европе: корни и дискурс, БРИЛЛ (2008), стр. 89

Рекомендации

внешняя ссылка

Религиозные титулы
Предшествует
Новая позиция		 Общее руководство мусульманское братство
1928–1949		Преемник
Хасан аль-Худайби