История христианского универсализма - History of Christian universalism

В Христианское богословие, всеобщее примирение (также называется всеобщее спасение, Христианский универсализм, или в контексте просто универсализм) - это учение о том, что все грешный и отчужденный человек души -потому что божественная любовь и милосердие - в конечном итоге будет примирился к Бог.^[1] Доктрина часто отвергалась господствующими христианами. религия, который придерживается доктрины особое спасение что только некоторые представители человечества в конечном итоге войдут небеса, но он получил поддержку многих авторитетных христианских мыслителей, а также многих групп христиан. Библия сам по себе содержит множество стихов, которые, кажется, поддерживают множество поверхностных взглядов.^[2]

Всеобщее спасение может быть связано с восприятием проблема ада, выступая против таких идей, как бесконечные сознательные муки в Ад, но может также включать период ограниченного наказания, аналогичный состоянию чистилище.^[2] Верующие в универсальное примирение могут поддерживать точку зрения о том, что, хотя и может существовать настоящий «ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как выдержали справедливое количество божественное возмездие.^[2]

Концепция чего-либо примирение связано с концепцией спасение - т.е. спасение от духовной и, в конечном итоге, физической смерти - так что термин «всеобщее спасение» функционально эквивалентен. Универсалисты придерживаются различных теологических верований относительно процесса или состояния спасения, но все они придерживаются мнения, что история спасения завершается примирением всего человечества с Богом. Многие приверженцы утверждают, что страдания и распятие Иисуса Христа составляют механизм, обеспечивающий искупление для всего человечества и искупление для всех грехи.

Унитарный универсализм это религиозное движение, частично возникшее из Универсалистская церковь, но он больше не занимает никаких официальных доктринальных позиций, поскольку не является вероисповеданием. Однако всеобщее примирение остается популярной точкой зрения среди многих конгрегаций и отдельных верующих, включая многих, которые вообще не связаны с указанной церковью.

Альтернативой всеобщему примирению является доктрина аннигиляционизм, часто в сочетании с Христианский условность. Некоторые христианские лидеры, например влиятельный богослов Мартин Лютер, выдвинули гипотезу о других концепциях, таких как 'смерть души '.

Библейский фон

Как сказал один епископ и профессор философии: «В конечном счете, вопрос спасения - это всегда поиск баланса между свободной волей человека и Божьей милостью и прощением».^[3] Библия сам имеет, как упоминалось ранее, множество стихов на эту тему которые кажутся противоречивыми если не дано дополнительное толкование читателем. Влиятельные богословы Эмиль Бруннер и J.A.T. Робинсон утверждают, что эти стихи можно разделить на две отдельные категории: проклятие для некоторых или возможное примирение для всех.^[2]

Традиционная точка зрения Кристиана организованная религия происходит из множества библейских цитат. Об этом говорится в Иоанна 3:36 (NIV ): «Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную, но всякий, отвергающий Сына, не увидит жизни, ибо гнев Божий остается на них».^[4] Также, 2 Фессалоникийцам 1: 8-9 (NIV ) провозглашает: «Те, кто не знают Бога и не повинуются Евангелию Господа нашего Иисуса, будут наказаны вечным истреблением и будут закрыты от присутствия Господа и от славы Его могущества».^[5]

В Евангелие от Луки Часто цитируется заявление Иисуса о том, что спасение - это «узкая дверь», в Луки 13: 23-25 ​​читаем:

«Кто-то спросил его:« Господи, спасутся ли немногие? » Он сказал им: «Сделайте все возможное, чтобы войти через узкую дверь, потому что многие, говорю вам, попытаются войти, но не смогут». Как только хозяин дома встанет и закроет дверь, вы будете стоять снаружи, стучаться и умолять: «Сэр, откройте нам дверь». Но он ответит: «Я не знаю ни вас, ни откуда вы» ».^[6]

Книги Библии, которые, возможно, поддерживают идею полного примирения, включают Первое послание к Коринфянам. Процитированы разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог все во всем».^[2][3] Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного проклятия и вызывают аргументы, также включают: Плач 3: 31-33 (NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя он приносит горе, он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь»,^[7] и 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы возложили нашу надежду на живого Бога, который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто верует».^[8]

Также Послание к Колоссянам получает внимание,^[2] с Колоссянам 1: 17-20 читать:

«Он есть прежде всего, и в Нем все держится. И Он глава тела, церкви; Он есть начало и первенец из мертвых, так что во всем Он может иметь превосходство. Ибо Богу было угодно, чтобы вся Его полнота обитала в Нем и через Него примирила с Собой все, будь то земное или небесное, посредством примирения через Свою кровь, пролитую на кресте ».^[9]

Развитие универсалистских аргументов

Вообще говоря, большинство исторических защитников христианского универсализма на протяжении многих лет (а многие и сейчас) делали это с точки зрения принятия традиционного Библейский канон так как божественно вдохновленный и без ошибок транскрипции, но отклоняя строгий Библейский буквализм, практика подробно экзегетика текстов. Защитники утверждали, что очевидное противоречие между стихами Библии, описывающими Бога, в конечном итоге примиряет человечество с добром (например, в Послание к Ефесянам ) с теми, которые описывают проклятие большей части человечества (например, в Книга Откровения ) заключается в том, что угрозы долгосрочного наказания действуют так же, как угрозы, не обязательно как предсказания будущих событий, которые фактически не будут выполнены. Защитники также утверждали, что страдания грешников в аду или адских состояниях будут долгими, но все же ограниченными, а не вечными.^[2]

Однако, либеральные и прогрессивные христиане часто утверждали, что учение исторический Иисус не упоминали исключительное спасение для немногих избранных и в целом отвергли многие разделы Библии, написанные цифрами через десятилетия после жизни Иисуса, как искусственные изобретения, к которым следует относиться с недоверием.^[2]

Не будучи универсалистом как таковым, влиятельный христианский философ Карл Барт, которого часто считают величайшим протестантским богословом двадцатого века,^[10] говорил от многих широко традиционных христиан, когда писал, что спасение является главным образом христологическим. Он утверждал, что в Иисусе Христе примирение всего человечества с Богом, по сути, уже произошло и что через Христа человек уже избран и оправдан. Следовательно, вечное спасение для всех, даже для тех, кто отвергает Бога, - это возможность, которая является более чем открытым вопросом, но христиане должны надеяться на нее как на вопрос Грейс.^[2]

Ответы

Одно из неоднократных возражений против универсализма, которое выдвигали многие, заключалось в том, что глубоко укоренившаяся вера в вечные муки как возможность является необходимым сдерживающим фактором от жизни в аморальная жизнь.

Универсалисты часто отвечают, что наказания за грех могут хорошо действовать, не будучи вечными, особенно в загробной жизни, когда человек может столкнуться с суровым обращением, прежде чем в конечном итоге попадет на небеса.^[2]

История

В 1978 году библеист Ричард Бокхэм предложил академический обзор истории всеобщего спасения. Он так обрисовал историю:

«История учения о всеобщем спасении (или апокатастаз ) - замечательный. До девятнадцатого века почти все христианские богословы учили реальности вечных мучений в аду. Кое-где, за пределами богословского мейнстрима, были некоторые, кто верил, что нечестивые будут окончательно уничтожены (в самой распространенной форме это доктрина ``условное бессмертие ').^[11] Еще меньше было сторонников всеобщего спасения, хотя среди них были некоторые крупные богословы ранней церкви. Вечное наказание твердо утверждалось в официальных вероучениях и конфессиях церквей. Это должно было казаться такой же неотъемлемой частью универсальной христианской веры, как доктрины Троицы и воплощения. С 1800 года эта ситуация полностью изменилась, и ни одна традиционная христианская доктрина не была отвергнута так широко, как доктрина вечного наказания. Его сторонников среди богословов сегодня должно быть меньше, чем когда-либо прежде. Альтернативная интерпретация ада как уничтожения, кажется, преобладала даже среди многих наиболее консервативных теологов. Среди менее консервативный универсальное спасение, будь то надежда или догма, теперь настолько широко признано, что многие богословы предполагают его практически без аргументов ".^[2]

Однако вечное наказание не фигурировало в официальных символах веры до псевдоафанасийский символ веры в конце 5 века, когда все признают, что популярность бесконечного ада росла. В отличие от Бокхэма, неизвестно, какая точка зрения (бесконечный ад, уничтожение или исправительный ад) была наиболее распространенной в ранней церкви. Доктрина бесконечных мучений, похоже, не была столь необходимой для христианской веры в то время, как, например, Троица и Воплощение. Об этом свидетельствуют заявления св. Августин Гиппопотам, наиболее стойкий сторонник представления о бесконечном аде, признавший, что «великое множество» ^[12] Христиане считали ад исправительным и временным и считали этот вопрос простым «дружеским спором».^[13]

Раннее христианство

За первые 600 лет христианской истории исследователи выделили шесть основных теологических школ апокатастазиса. Четверо из них были универсалистами, один учил «условному бессмертию», а последний учил вечному аду.^[14] Многие ранние отцы церкви цитировались либо как принимавшие, либо надеющиеся на окончательное примирение Бога с Его творением. Те, кто не принимал это учение, например Августин, признавали, что это было достаточно распространенной верой среди христиан того времени.^[15][16] Идея окончательного восстановления всех душ была особенно популярна на Востоке в четвертом и пятом веках.^[2]

Ориген, традиционно считающийся сторонником всеобщего примирения в 3 веке

Ориген (ок. 185 - 254)

Апокатастасис интерпретировался универсалистами 19 века, такими как Осия Баллу (1842 г.) быть таким же, как верования Универсалистская Церковь Америки.^[17] Однако до середины VI века это слово имело более широкое значение. Хотя это относилось к ряду доктрин, касающихся спасения, оно также относилось к возвращению как к месту, так и к первоначальному состоянию. Таким образом, значение греческого слова изначально было широким и метафорическим.^[18] Многие взгляды гетероклитов стали ассоциироваться с Оригеном, и 15 анафем против него, приписываемых совету, осуждали форму апокатастазиса, наряду с предсуществование души, анимизм, неортодоксальная христология и отрицание реального и длительного воскресения тела. Некоторые власти считают, что анафемы принадлежат более раннему местному синоду.^[19][20][21]

Католическая энциклопедия Нового Адвента утверждает, что Пятый Вселенский собор оспаривался как официальный и уполномоченный Вселенский собор, поскольку он был учрежден не Папой, а Императором, поскольку Папа Римский сопротивлялся ему. Пятый Вселенский Собор обратился к так называемым «Трех главам».^[22] и был против той формы оригенизма, которая не имела ничего общего с Оригеном и оригенистскими взглядами. Папы Вигилий, Пелагий I (556–61), Пелагиус II (579–90) и Григорий Великий (590–604) знали только о том, что Пятый собор конкретно касался Трех глав, и они не упомянули ни оригенизма, ни универсализма и и не говорили, как будто они знали о его осуждении, хотя Григорий Великий был противником универсализма.^[2][23] Ученый Ричард Бокхэм заявил, что, хотя универсализм казался «дискредитированным» из-за научного сопротивления точке зрения Оригена, «кажется сомнительным», одобрял ли Пятый Вселенский собор конкретно какое-либо негативное мнение о нем.^[2]

Фредрик В. Норрис утверждал, что Ориген, возможно, вообще не верил в универсальное примирение. В статье о апокатастаз в Вестминстерский справочник Оригена (2004) он писал: «Таким образом, насколько мы можем судить, Ориген никогда не решал подчеркивать исключительное спасение или всеобщее спасение, строго исключая тот и другой случай».^[24]

Александрия

Самой важной школой универсалистской мысли была Дидаскалиум в Александрии, Египет, который был основан Святой Пантэн примерно в 190 г.^[25] Александрия была центром обучения и интеллектуального дискурса в древнем Средиземноморском мире, а также богословским центром притяжения христианства до возникновения Римской церкви.^[26][27]

Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215)

Универсалисты Осия Баллу (1829), Томас Уиттмор (1830), Джон Уэсли Хэнсон (1899) и Джордж Т. Найт (1911) утверждал, что Климент Александрийский выразил универсалистские позиции в раннее христианство. Такие утверждения всегда вызывали споры.^[28] Некоторые ученые считают, что Климент использовал термин апокатастаз иметь в виду только «восстановление» избранных.^[29] Однако, Брайан Э. Дейли пишет, что Климент рассматривал «наказание после смерти как лечебную и, следовательно, временную меру» и что он предлагал «с большой осторожностью связанную с этим перспективу всеобщего спасения для всех разумных существ», например, в своем Строматеис, Книга VII, Глава 2.^[30][31]

Григорий Нисский (ок. 335 - 390-е гг.)

Григорий Нисский, которого провозгласили «отцом отцов» Седьмой Вселенский Собор,^[32] интерпретируется многими учеными как сторонник всеобщего спасения.^[33][34][35] хотя некоторые традиционные и современные греческие ортодоксальные ученые оспаривают утверждение, что Святой Григорий Нисский и Святая Макрина Младшая, которые были братом и сестрой, либо верили во всеобщее спасение, либо учили его.^{[нужна цитата ]}

Тем не менее, Грегори заявил, что «когда смерть приближается к жизни, а тьма - к свету, а тленное - к нетленному, низшее устраняется и превращается в небытие, и очищенное получает пользу, точно так же, как очищается от шлаков. из золота с помощью огня. Таким же образом в длинных круговоротах времени, когда зло природы, которое теперь смешано и насаждено в них, было устранено, когда восстановление к их старому состоянию вещей, которые теперь лежат во зле, требует место, будет единодушное благодарение от всего творения, как тех, кто был наказан в очищении, так и тех, кто совсем не нуждался в очищении ».^[36]

7 век - Исаак Ниневийский

Некоторые предполагают, что темы всеобщего примирения можно найти в трудах св. Исаак Сириец, монашеский богослов и епископ Ниневия.^{[37][требуется проверка ]}

Средний возраст

Универсалист Джон Уэсли Хэнсон заявил, что даже после того, как вечный ад стал нормативной позицией Церкви, в период Средний возраст кто принял универсалистские идеи. В его Шафф статья Джордж Т. Найт заявил, что "возможно" Иоганнес Скот Эриугена, Йоханнес Таулер, Блаженный Иоанн из Рейсбрука и Благословенный Джулиан Норвич имел универсалистские наклонности.

Соломон Ахлатский, епископ тринадцатого века Церковь Востока, защищал универсализм в его Книга пчелы, в основном опираясь на цитаты Исаак из Ниневии, Теодор Мопсуестийский, и Диодор из Тарса.^[38] Дэвид Бентли Харт подтверждает это, а также добавляет, что Тимофей II, патриарх упомянутой церкви XIV века, «считал бесспорным утверждение, что aiōnios адские муки прекратятся, когда души, очищенные ими по молитвам святых, войдут в рай».^[39]

16 век - эпоха Реформации

Если идеи о спасении всех душ после чистилища существовали в раннем христианстве, то они не всплыли в Реформации, хотя такие фигуры, как Эразмус возродился интерес к греческому Отцы Церкви, а ранние защитники всеобщего спасения, такие как Ориген, стали более известными по мере того, как были опубликованы новые издания их сочинений. Майкл Серветус сочинения России также впадают в форму универсализма в этот период.^{[нужна цитата ]}

Период между Реформацией и Эпоха Просвещения показал расширенные дебаты о спасении и аде.^[40] Основные разногласия в этот период были между большинством, которое верило в бессмертная душа и вечное наказание в аду (например, Кальвин), и меньшинство, включая Лютера, которые верили в сон души. Иоахим Вадиан и Иоганн Кесслер обвинили немца Анабаптист Ганс Денк учил всеобщему спасению, но он отрицал это, и недавние исследования показывают, что на самом деле он этому не учил.^[41][42][43] Ханс Хат находился под сильным влиянием Денка, но нет никаких свидетельств того, что он распространял доктрину универсализма.

17-го века

В 17 веке произошло возрождение христианского универсализма:

• Джеррард Уинстэнли, Тайна Бога относительно всего творения, Манкинде (Лондон, 1648 г.).
• Ричард Коппин, Намек на славную тайну божественного учения (1649), защищался в Вустере Ассизес, 1652.
• Джейн Лид, Откровение вечного евангельского послания (1697).
• Иеремия Уайт, капеллан Оливер Кромвель написал книгу, Восстановление всего, которая была опубликована посмертно в 1712 году после его смерти в 1707 году.

Выдающиеся универсалисты того времени также включают Кембриджские платоники в Англии 17-го века, такие как Питер Стерри.^[2]

Подъем идеологического Кальвинизм, который учил, что Бог не искал и не желал спасения для всего человечества, и строго придерживался этого божественного всемогущество означало, что Бог сотворил тех, кого Он предвидел безжалостным проклятием, вызвал интеллектуальную контрреакцию, в которой универсалистские доктрины о том, что Бог предназначил все человечество для спасения и распространят благодать на большую часть человечества, получили признание. Арминианство и Квакер доктрине уделялось много внимания, но христианский универсализм в то время все еще был второстепенным явлением с точки зрения научного мышления.^[2]

18 век в Великобритании

Джордж Уитфилд, в письме к Джон Уэсли, написал, что Питер Болер, епископ Моравской церкви, в частном порядке признался в письме, что «все проклятые души впоследствии будут выведены из ада».^[44] Уильям Лоу в Скромное, искреннее и ласковое обращение к духовенству (1761),^[45] ан Англиканский, и Джеймс Рели, валлийские методисты, были другими значительными протестантскими лидерами 18-го века, которые верили в универсализм.

В 1843 году универсалист Дж. М. Дэй опубликовал статью «Был ли Джон Уэсли реставрационистом?» в Универсалистский союз журнал, предполагающий, что Джон Уэсли (ум. 1791) в свои последние годы частным образом обратился в универсализм, но держал это в секрете. Биографы Уэсли отвергают это утверждение.

18 век в Северной Америке

18 век ознаменовался возникновением Универсалистская церковь в Америке частично благодаря усилиям Осия Баллу.

Универсализм был принесен в североамериканские колонии в начале 18 века врачом английского происхождения. Джордж де Бенневиль, которого привлекла квакерская толерантность Пенсильвании. Североамериканский универсализм был активным и организованным. Ортодоксы считали это угрозой, Кальвинист Конгрегационалисты Новой Англии, такие как Джонатан Эдвардс, которые много писали против универсалистских учений и проповедников.^[46] Джон Мюррей (1741–1815)^[47] и Эльханан Винчестер (1751–1797) обычно считаются основателями современного универсалистского движения и учителями-основателями всеобщего спасения.^[48] Ранние американские универсалисты, такие как Эльханан Винчестер продолжал проповедовать наказание душ до окончательного спасения.

19 век

19 век был периодом расцвета Христианский универсализм и Универсалистская Церковь Америки.

Знаменитый немецкий философ Фридрих Шлейермахер стал одним из самых известных религиозных мыслителей, проповедовавших универсализм. Хотя он несколько разделял Джон Кальвин взгляд на предопределение, он истолковал концепцию всеопределяющей воли Бога как означающую, что благодаря Божьей мощи, силе и дальновидности человечество в целом объединено в взглядах Бога и что каждый человек в конечном итоге будет вовлечен в Его непреодолимое влияние.^[2]

Другие примеры включают английский теолог Генри Бристоу Уилсон, который придерживался в некоторой степени универсалистской точки зрения в своей части знаменитой работы 1860 г. Очерки и обзоры и был осужден в Суд арок (ан церковный суд из Англиканская церковь ) только для того, чтобы вскоре получить подтверждение, когда Лорд-канцлер отменил это осуждение. Фредерик Фаррар знаменитая серия проповедей в Вестминстерское аббатство в 1877 г., опубликовано в печати как Вечная надежда год спустя оспорил традиционные взгляды на проклятие и наказание.^[2]

20 век

В то время как влиятельные протестантские богословы Карл Барт и Эмиль Бруннер не считались строго универсалистами, оба подробно писали о том, как они рассматривали полное спасение, распространенное на каждого члена человечества, как не просто отдельную возможность, но как нечто, на что должны надеяться все христиане.^[2]

В Универсалистская Церковь Америки слился с Американская унитарная ассоциация в 1961 г., чтобы сформировать Унитаристы-универсалисты.

Ганс Урс фон Бальтазар написал небольшую книгу, обращаясь к добродетельной надежде на универсализм, а также к его происхождению у Оригена, Смеем ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»?. Он также обратился к отношениям между любовью и универсализмом в Любовь одна заслуживает доверия.

Адольф Э. Кнох и Уильям Барклай были универсалистами. В 1919 году швейцарцы Ф. Л. Александр Фрейтаг возглавил отколовшуюся группу Движение Исследователей Библии.

Детский автор Мадлен Л'Энгль (Морщинка во времени ) была сторонницей универсализма, из-за чего несколько христианских торговых точек отказались продавать ее книги.

21-го века

Христианский универсализм продолжает оказывать влияние не только на Унитарный универсализм но также Тринитарный универсализм.

В 2004 году пятидесятнический епископ Карлтон Пирсон получил известность, когда был официально объявлен еретиком Объединенным колледжем афроамериканских епископов-пятидесятников. Епископ Пирсон, присутствовавший Университет Орала Робертса, харизматический христианский колледж, официально заявил о своей вере в доктрину всеобщего спасения. Его церковь, называемая Церковью Нового Измерения, приняла эту доктрину (то есть те, кто остался, поскольку значительная часть первоначальных членов церкви ушла),^[49] а в 2008 году община была объединена в Унитарная церковь Всех душ в Талса, Оклахома, одно из крупнейших в мире унитарианских универсалистских общин.^[50]

Евангелист-универсалист: библейская надежда на то, что любовь Бога спасет всех нас«Грегори Макдональд», был опубликован в 2006 году. «Грегори Макдональд» - это псевдоним, и позже выяснилось, что автором книги был Робин Парри. Этот же автор также является соредактором компиляции 2003 года, Всеобщее спасение? Текущие дебаты, и книги 2010 года, Все будет хорошо, в котором рассматривается учение о всеобщем спасении от Оригена до Мольтмана.

17 мая 2007 г. Христианская универсалистская ассоциация был основан в исторической универсалистской национальной мемориальной церкви в Вашингтон.^[51] Это был шаг, чтобы отличить современные Христианский универсалист движение от Унитарный универсализм и способствовать экуменическому единству среди верующих христиан во всеобщем примирении.

В 2008 г. Русский православный ученый-епископ Иларион Алфеев из Волоколамск в своем выступлении на Первом Всемирном Апостольском Конгрессе Божественного Милосердия (состоявшемся в Риме в 2008 году) утверждал, что милость Бога настолько велика, что Он не осуждает грешников на вечное наказание. Он сказал, что православное понимание ада примерно соответствует Римский католик понятие чистилища.^[52] Американец Православный теолог Дэвид Бентли Харт также выступал за согласованность универсалистской позиции, особенно в Что все будут спасены: рай, ад и всеобщее спасение (2019).^[53]

Современные консервативные евангелические учителя окончательного примирения включают Томас Тэлботт и Дж. Д. Ливитт, основатель Heavenly Faith.^[54]

Два христианских богослова 20-го и 21-го веков, писавшие в поддержку универсализма и получившие большое внимание, также являются J.A.T. Робинсон и Джон Хик. Оба утверждали, что универсализм исходит из природы Бога как всесильной любви, и заявили, что по прошествии времени после смерти некоторые временно откажутся каяться, но никто не откажется от покаяния навсегда.Хик, в частности, утверждал, что кажущаяся противоречивой природа библейских ссылок на проклятие возникла потому, что предупреждения ада обусловлены предупреждением людей о вечных страданиях, если они навсегда откажутся каяться, но на самом деле никто не сделает этого выбора.^[2]

Смотрите также

• Апокатастаз
• Искупление в христианстве
• Христианский мистицизм
• Любовь Бога
• Панентеизм
• Философское богословие
• Восстановительное правосудие

использованная литература

внешние ссылки

• Христианский универсализм в Керли