Самуэль Руис - Samuel Ruiz

Самуэль Руис Гарсия
Епископ епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Чьяпас
RuizChiapas.png
ЕпархияСан-Кристобаль-де-лас-Касас
На пенсии13 марта 2000 г.
ПреемникФелипе Арисменди Эскивель
Заказы
Рукоположение2 апреля 1949 г.
Освящение25 января 1960 г.
Личная информация
Родившийся(1924-11-03)3 ноября 1924 г.
Гуанахуато, Мексика
Умер24 января 2011 г.(2011-01-24) (86 лет)
Мехико
НоминалКатолик
РодителиГваделупе Гарсия
Макловио Руис Мехиа
Альма-матерГригорианский университет (Кандидат наук)
Самуэль Руис Гарсия с боевиками Atenco

Самуэль Руис Гарсия (3 ноября 1924 г. - 24 января 2011 г.) Мексиканский Римский католик прелат кто служил епископ из Епархия Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Чьяпас, с 1959 по 1999 гг.[1] Руиз наиболее известен своей ролью посредника во время конфликта между Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) и Институционально-революционная партия (PRI), мексиканская политическая партия, которая находилась у власти более семидесяти лет и чья политика часто была невыгодной для коренное население Чьяпаса. Вдохновлен Теология освобождения, который пронесся Римская католическая церковь в Латинская Америка после 1960-х епархия Руиса помогла нескольким сотням тысяч коренных жителей майя люди в Чьяпасе, которые были одними из самых бедных маргинализированных сообществ Мексики.[1]

Ранняя жизнь и семинария

Самуэль Руис Гарсия был первым из пяти детей, родившихся 3 ноября 1924 г. в г. Гуанахуато, Мексика, Гуадалупе Гарсия, которая работала горничной в семьях высшего сословия, и Макловио Руис Мехиа, сельскохозяйственному рабочему.[2]:20 Руис вырос католиком в скромной семье во времена Кристеро войны, время, когда Церковь преследовалась, и многие были убиты или убиты в Мексике антикатолическим правящим правительством.

В возрасте пятнадцати лет Руис закончил среднюю школу и семинария в Леоне в Гуанахуато.[3] Продолжил учебу в иезуитском Григорианский университет в Рим где он сосредоточился на Священное Писание, получив докторскую степень в 1952 году.[3] В 1949 г. он был назначен к священство.[2]:21

Священство

После получения докторской степени в философия и богословие Из григорианского университета Руис вернулся в Гуанахуато, где преподавал в Леонской семинарии.[3] В 1960 году Руис был рукоположен в епископа епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас штата Чьяпас, Мексика, где он оставался до своей отставки в 2000 году.[4] Сан-Кристобаль-де-лас-Касес состоит в основном из нагорье штата Чьяпас, состоящий в основном из бедных коренных общин, говорящих на разных языках. Языки майя.

В первые годы своего служения епископом Руис придерживался традиционных взглядов на Церковь и евангелизация.[4]:111 Руис первый пастырское письмо признал опасность коммунизм развиваясь в Мексике, читая "За кредо, которое выставляет напоказ знамя социальной справедливости, коммунизм крадется в лжи, лицемерие, обман, и клевета.”[2]:21 Ранние методы евангелизации в епархии были в основном нисходящими методами, ориентированными на Западный методы социальных изменений. Часто катехизаторы передавали послания пассивность к коренным общинам, а не к повышению осведомленности, что соответствовало государственной политике того времени, часто во имя «развития» и «цивилизованный ” Индейцы.[5]:72

Вскоре после прибытия в Сан-Кристобаль Руис отправился на муле совершить поездку по своей епархии, посетив все города и деревни, которыми он владел. юрисдикция. Во время своих путешествий он обнаружил невероятные бедность и маргинализация что общины в его епархии были нанесены, понимая, что истинная реальность была для многих коренных общин в Чьяпасе.[4]:111 Его пастырское письмо 1993 года отражает этот опыт, в котором Руис комментирует прошлые действия, предпринятые им и его епархией, признавая, что они были культурно деструктивными, и поясняя, что «у нас были только собственные этноцентрический критерии оценки обычаев. Сам того не осознавая, мы были на стороне тех, кто угнетенный коренной ".[2]:23 Руиз начал медленно выявлять и бросать вызов структурам угнетения, ставя под сомнение структуру правительства и военный, а также фигуры в церкви, которые продвигали эти системы. Он призвал общины коренных народов взять на себя ответственность за свою жизнь и открыто заявил, что бедняки Чьяпаса стали жертвами структурный угнетение и институционализированный насилие. Постепенно Руис перенес серию преобразование опыта, побудившего его взяться за дело коренного населения майя в его епархии и развить инкультурированный подход к коренному католицизму и евангелизации.

Руиз "научился говорить четыре Языки майя."[6]

Ватикан II (1962-1965)

В 1962 г. Второй Ватиканский собор (1962-1965), сосредоточив внимание на социальная ответственность христиан и об открытии Церкви для богословского развития и диалога. Второй Ватикан рекомендовал переводить проповеди и читать их общинам на их местных языках, а также поощрять более активное участие Церкви в решении социальных проблем.[7] например, в Центральной и Южной Америке.[8] Для Руиса его участие во Втором Ватиканском соборе дало время подумать о решениях и действиях, предпринятых под его руководством, что далеко унесло его от наивного энтузиазма, который он испытывал в первые годы своего епископа.[2]:25 Второй Ватиканский собор вдохновил Руиса на перевод Священного Писания на местные языки коренных народов на практике с упором на инкультурацию.

Медельинская конференция (1968 г.)

В 1967 году епископ Руис стал президентом епископского комитета Мексики по коренным народам (CEPI), а в 1968 году он был назначен президентом Департамента миссий Конференция латиноамериканских епископов (CELAM), также называемая Медельинской конференцией. Эту должность он занимал до 1972 года, когда выборы генерального секретаря выбрали Архиепископ Альфонсо Лопес Трухильо, который приступил к замене прогрессивный начальников отделов, таких как Руис, с собственными консервативный союзники.[2]:25 Из этой конференции, проведенной в Медельине, Колумбия в 1968 году возникло общее мнение о том, что корень бедности и угнетения в Латинской Америке был системный проблема, которая выросла из этики расширения и разработка США империализм.[5]:72 Руис считает, что в растущей заботе епископов о бедных и бесправный и Марксист подходы к анализ класса, в котором подчеркивается, что великий конфликт между «капиталом» и «труд »Возникла в эксплуатация рабочих «предприниматели, следующие принципу максимальной прибыли»,[9] Такой анализ также нашел поддержку в теория зависимости, идея о том, что экономика некоторых стран обусловлена ​​развитием или расширением другой экономики, которой подвержена первая.[5]:72 Многие в католической церкви осуждали эти идеи как коммунизм, утверждая, что они подрывают миссию церкви и сокращают Евангелие к чисто земному.[10] Правительства США и Латинской Америки также ответили угрозами. враждебность. Соединенные Штаты поддерживали латиноамериканские вооруженные силы в их методах убийства тех, кто придерживался теологии освобождения и проводил война низкой интенсивности против партизанские отряды.

Изменения в епархии Чьяпаса в свете теологии освобождения

Епархия Сан-Кристобаль-де-лас-Касас (Чьяпас) под руководством Самуэля Руиса начала пересматривать методы евангелизации и отказываться от традиционного подхода Европеизация коренные народы, вместо воплощение Евангелие в местной культуре каждой общины. Катехизаторы больше не доносили Слово Божье до общин, с которыми они работали, но включили Евангелие в культурные традиции и повседневную жизнь коренных жителей.[5]:73 Это означало взять на себя обязательство изучать культуру и языки Чьяпаса, организовывать службы и дискуссии на языках коренных народов и прививать местные обычаи, которые можно было бы интегрировать в Слово Божье.[4]:114 Сделав это и переведя Библию на языки коренных народов, эта работа позволила беднякам Сан-Кристобаля начать выявлять параллели между их собственным опытом угнетения и переживаниями в библейских отрывках, особенно Исход.[2] Вместо того чтобы сосредотачиваться только на религиозных делах, которыми они когда-то были ограничены, катехизаторы начали поощрять обсуждение экономических и политических вопросов, влияющих на повседневную жизнь людей.[5]:72 На смену пассивности пришли эти новые методы катехизаторов, и благодаря развитию базовые сообщества, который создал основу для размышлений и коллективное действие.[5]:72 Бедняки из числа коренного населения больше не соглашались с «низкой заработной платой, которую они получали на плантациях, отсутствием безопасности в их правах собственности на землю, коррупцией в государственных учреждениях и злоупотреблениями купцов и землевладельцев», вместо этого используя «свою религиозную веру и толкование Библии для создавать конкретные решения насущных проблем ».[8]

Фрай Бартоломе де лас Касас, в честь которого епископ Руис назвал правозащитный центр, изображен Спасителем индейцев на картине Феликс Парра

В 1989 году епископ Руис основал Центр защиты прав Фрая Бартоломе де Лас Касас, чтобы противостоять растущему насилию в отношении активистов из числа коренных народов и кампесино в своей епархии.[11]

Посредничество

Этот богословие освобождения однако представлялось угрозой для правительственных структур и тех, кто наделен политической и экономической властью, а в некоторых случаях угнетение сельской и городской бедноты в Мексике и других регионах Латинской Америки усилилось. Области, которые практиковали эти новые способы толкования Библии и поощряли бедных бороться за свои права человека были заклеймены марксистами и, часто по государственному заказу, военизированные формирования проведенный контр-повстанческий кампании с использованием ведения войны низкой интенсивности для нападения на гражданских лиц, которые поддерживали эти движения сопротивления. Коренные жители начали понимать, что причиной их бедности является отсутствие у них Свобода и демократия, а подавление это выросло из политики правительства Института Революции (PRI).

EZLN Восстание

1 января 1994 г., когда НАФТА вступила в силу, группа из нескольких сотен местных партизан заняла несколько транзитных маршрутов и правительственные учреждения в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас и других городах в высокогорье. Эти занятия в ответ на усилившуюся маргинализацию индейцев со стороны их правительства осуществлялись под названием ранее неслыханной Сапатистской армии национального освобождения (EZLN). Эмилиано Сапата, ведущая фигура в Мексиканская революция который был мощным символом равенства и социальной справедливости, которых мужчины и женщины южных сельских районов Мексики требовали от своего правительства.[4] Правительство Мексики, которое в течение многих лет подавляло протесты в Чьяпасе, чтобы создать политические и экономические условия, необходимые для обеспечения его вступления в НАФТА, было возмущено и обвинило пастырские практики и методы повышения самосознания Руиса как одну из причин Сапатистское восстание.[12] PRI, в котором монополизированный Власть в течение почти 70 лет пыталась ответить на восстания военным давлением, применяя стратегии ведения войны низкой интенсивности, чтобы терроризировать гражданское население, которое поддерживало сапатистов.[2]:47

Посредничество

Размышляя об этих событиях, епископ Руис позже объяснил, что «стало ясно, что епархия не может отсутствовать в этой ситуации. Наша работа заключалась не в том, чтобы представлять сапатистов в правительстве или представлять правительство перед сапатистами, а, скорее, предлагать посредничество, при котором на переговорах может возникнуть взаимное доверие ".[12] Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) привлекла внимание страны и международного сообщества, поскольку велись переговоры с правительственными властями, для которых Руис был избран. посредник и во время которого партизаны требовали не только конституционный признание, но реформация государства и системных структур, которые были корнем их угнетения.[12]

Военный сайт

Один раз Субкоманданте Маркос был идентифицирован как Рафаэль Гильен 9 февраля 1995 г., в связи с контрпродуктивным поворотом событий, президент Эрнесто Седильо принял ряд решений, которые полностью противоречили ранее определенной стратегии и плану действий, а также соглашениям, которые он поручил своему секретарю внутренних дел. Эстебан Моктесума идти на компромисс с Маркос всего за 3 дня до прибытия в Гваделупе Тепеяц. Zedillo послал мексиканскую армию, чтобы захватить или уничтожить Маркос не посоветовавшись со своим министром внутренних дел, не зная точно, кто Маркос был, и только с PGR единственная презумпция, что Маркос был опасным партизаном. Несмотря на эти обстоятельства, Президент Эрнесто Седильо решил начать военное наступление, чтобы захватить или уничтожить Маркос.[13] Были выданы ордера на арест в отношении Маркос, Хавьер Элорриага Бердег, Сильвия Фернандес Эрнандес, Хорхе Сантьяго, Фернандо Янез, Герман Висенте, Хорхе Сантьяго и другие сапатисты. На Лакандонские джунгли Сапатистская армия национального освобождения находилась тогда под Мексиканская армия военная осада. В PGR был за ними. Хавьер Элорриага попал в плен 9 февраля 1995 г. в военном гарнизоне Габины Веласкес, что в г. Лас-Маргаритас, Чьяпас, город и позже доставлен в тюрьму Серро Уэко в Тустла Гутьеррес, Чьяпас.[14]11 февраля 1995 г. PGR сообщили, что они провели операцию в штате Мехико, где захватили 14 человек, предположительно связанных с сапатистами, из которых 8 уже были переданы судебным властям, и захватили важный арсенал.[15] В PGR репрессивные действия доходили до ареста католического епископа Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас, Чьяпас, Самуэль Руис Гарсия за помощь в сокрытии партизанской деятельности сапатистов. Тем не менее, эта деятельность была публичной за годы до восстания, о чем сообщалось в Proceso (журнал), среди самых важных журналов Мексики, и это был Правительство Мексики который годами пытался это замаскировать.[16][17] Также не учитывались политические последствия, без каких-либо юридических причин причинения вреда уже серьезно поврежденному, недавно восстановленному Мексика Ватикан Дипломатические отношения.[18] пострадал 24 мая 1993 года, политическое убийство принца католической церкви, Гвадалахара, Мексика, кардинал Хуан Хесус Посадас Окампо, именно это агентство, PGR, оставил его неразрешенным ..

Маркос Решимость была подвергнута испытанию, когда Сапатистская армия национального освобождения находилась под Мексиканская армия военная осада, в их лагере и на Лакандонские джунгли. Маркос 'ответ последовал незамедлительно, отправка Эстебан Моктесума следующее сообщение: «Увидимся в аду». Усилились противоречивые сигналы в пользу быстрого военного решения. Факты, казалось, подтверждали Мануэль Камачо Солис 16 июня 1994 г., обвинения в том, что причиной его отставки с поста мирного комиссара штата Чьяпас был саботаж, совершенный тогдашним кандидатом в президенты. Эрнесто Седильо.

Под сильным политическим давлением крайне радикальной ситуации министр внутренних дел Мексики Лич. Эстебан Моктесума считал возможным мирное решение. Он выступал за достижение мирного переговорного решения по 1995 сапатистский кризис делая ставку на творческую стратегию восстановления Правительство Мексики Диалог сапатистской армии национального освобождения в поисках мира путем демонстрации Маркос «естественное мирное призвание и ужасные последствия военного решения. Выражая решительную позицию против действий против мира 9 февраля, министр внутренних дел Эстебан Моктесума, защитник политического решения 1995 сапатистский кризис подал прошение об отставке президенту Эрнесто Седильо, который не принимает это, но просит министра внутренних дел Эстебан Моктесума попробовать невероятную задачу по восстановлению условий для диалога и переговоров. По этим причинам мексиканская армия ослабила свои действия, дав возможность Маркос воспользовались, чтобы сбежать с военного объекта в Лакандонские джунгли.[19] Столкнувшись с этой ситуацией, Макс Аппедол и Рафаэль Гильен, друзья детства и коллеги по Иезуиты Колледж Instituto Cultural Tampico, попросил помощи у Эден Пастора, легендарный никарагуанский "командир Зеро", чтобы подготовить отчет для заместителя министра внутренних дел Луис Мальдонадо Венегас, министр внутренних дел Эстебан Моктесума, а президент Эрнесто Седильо о Маркос «Естественное пацифистское призвание и ужасные последствия трагического исхода.[20] В документе делается вывод о том, что маргинализированные группы и леворадикальные группы, существующие в Мексика были активированы движением сапатистов, в то время как Маркос поддерживает открытые переговоры. Устраните Маркоса, и его работа по социальному сдерживанию прекратится, что даст возможность радикальным группам взять под контроль движение. Они ответят на насилие насилием. Они начнут террористические акты, похищения людей и боевые действия. Страна окажется в опасной спирали, которая может привести к очень серьезным ситуациям, потому что дискомфорт существует не только в Чьяпас но во многих местах в Мексика.[21]

Личность

На этапе расследования для выявления Субкоманданте Маркос, то Мексиканское правительство предположил, что он был опасным партизаном. Эта теория получила широкую поддержку в конце 1994 года, после того, как диссидент сапатистский команданте Сальвадор Моралес Гарибай выдал личности своих бывших сапатистов Мексиканское правительство, среди них Маркос личность.[22] Всем им были предъявлены обвинения в терроризме, выданы ордера и произведены аресты в ходе военных действий. В Мексиканское правительство утверждал, что некоторые сапатисты были террористами, среди них Маркос.[23] Началась буря политического давления в пользу быстрого военного решения 1995 сапатистский кризис. 9 февраля 1995 г. в специальной президентской передаче по телевидению Президент Эрнесто Седильо объявил Субкоманданте Маркос быть одним Рафаэль Себастьян Гильен Висенте, родился 19 июня 1957 г., г. Тампико, Тамаулипас, к испанский иммигранты, бывший профессор Universidad Autónoma Metropolitana Школа наук и искусств в области дизайна. После того, как правительство показало Маркос личность в январе 1995 года, как Рафаэль Гильен, старый друг и одноклассник с Иезуиты на Instituto Cultural Tampico, непосредственно вмешались в конфликт: Макс Аппедол сыграл важную роль в Мексиканское правительство чтобы избежать военного решения 1995 сапатистский кризис. Он продемонстрировал, что вопреки обвинениям президента Эрнесто Седильо,[24] Рафаэль Гильен не был террористом. Макс Аппедол узнал его литературный стиль во всех Маркос 'манифесты, которые были опубликованы в СМИ, и связали их с судебными дебатами, организованными Иезуиты в котором они соревновались в Мексике. Он подтвердил, что не сомневался, что Маркос был его другом Рафаэль Гильен, пацифист.[21][25][26][27]

Соглашения Сан-Андрес

Национальная и международная поддержка требований сапатистов увеличилась, и в 1996 г. Соглашения Сан-Андрес были подписаны EZLN и федеральным правительством. Это обязало стороны уважать разнообразие коренного населения Чьяпаса, предоставило право на участие в определении их планов развития, контроль над административными и судебный дела, и самоуправление. Однако предложение о выполнении этих условий было принято EZLN, но отклонено. Президент Седильо. Время показало, что усилия, направленные против военного решения конфликта и стратегии достижения мирного решения 1995 сапатистский кризис был законным, политически и почетно корректным и спас много жизней в Мексике.[2]

Отставка

В 1998 году епископ Самуэль Руис ушел в отставку с должности мирного посредника, обвинив правительство в «моделирование ”А мирный процесс, и комитет был распущен.[12] Руис продолжал действовать как защитник и сторонник Чьяпаса и отстаивать права человека коренных народов до своей смерти в 2011 году. После его отставки его сменил епископ Фелипе Арисменди Эскивель, социально прогрессивный сторонник.[28]

Смерть

24 января 2011 года в возрасте 86 лет Самуэль Руис Гарсия скончался в больнице Анхелес дель Педрегаль в г. Мехико из-за дыхательной недостаточности и других осложнений, включая высокое кровяное давление и диабет.[28][29] Вовремя Масса в Мехико, в память о Доне Самуэле, другие епископы описали Руиса как «человека, действия которого обсуждались и осуждались частью общества, но для бедных и для тех, кто работал с ним, Дон Самуэль был ярким светом».[30]

Награды

В 1996 году Самуэль Руис получил Премия мира и свободы Pacem in Terris за его борьбу с несправедливостью и узаконенным насилием над бедными и угнетенными из его епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас.[31]

В 1997 году Руис получил Премия Мартина Энналса для правозащитников.[32]

Самуэль Руис был награжден Международная премия Симона Боливара ЮНЕСКО в 2000 году за его работу по защите коренных народов Чьяпаса, за его роль посредника между правительством и Сапатистская армия национального освобождения, а также за его приверженность продвижению прав человека и социальной справедливости для народов Латинской Америки.[33]

Самуэль Руис также был номинирован на Нобелевская премия мира в 1994, 1995 и 1996 годах, среди прочих, Ригоберта Менчу и Адольфо Перес Эскивель.[1][34]

Рекомендации

  1. ^ а б c «Умер епископ Мексики и чемпион коренных народов Самуэль Руис». Новости BBC. Получено 3 мая 2012.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я MacEoin, Гэри (1996). Народная церковь: епископ Самуэль Руис и почему он важен. Нью-Йорк: Издательская компания Перекресток.
  3. ^ а б c Клайбер, Джеффри (1998). Церковь, диктатуры и демократия в Латинской Америке. Нью-Йорк: Орбис Букс. п.254. ISBN  1-57075-199-4.
  4. ^ а б c d е Стивен, Линн (2002). ¡Zapata Lives!. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-23052-3.:111
  5. ^ а б c d е ж Харви, Нил (1999). Восстание в Чьяпасе: борьба за землю и демократию. Издательство Университета Дьюка. ISBN  0-8223-2238-2.
  6. ^ Католическая служба новостей. «В Чьяпасе майя совершают мессу, таинства на двух из своих языков». Католический страж. Портленд, штат Орегон. Получено 24 октября 2013.
  7. ^ "Gaudium et spes". www.vatican.va. Получено 25 августа 2018.
  8. ^ а б Экстелл, Рик (3–24 января 2013 г.). «Теологии освобождения в историческом и политическом контексте». Лекция в центре колледжа.
  9. ^ Гутиеррес, Густаво (1988). Теология освобождения: история, политика и спасение. Нью-Йорк: Орбис Букс. ISBN  0883445425.
  10. ^ Ратцингер, Джозеф (1984). Изучение некоторых аспектов "теологии освобождения". Рим: Священная Конгрегация Доктрины Веры.
  11. ^ Майкл Тангеман, Мексика на распутье: политика, церковь и бедняки. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1995, стр. 72.
  12. ^ а б c d Хиггинс, Ник (2007). Предсказанная резня. Бруклин, Нью-Йорк: Первый запуск / Icarus Films.
  13. ^ Давила, Доралисия Кармона. "Memoria Política de México". www.memoriapoliticademexico.org. Получено 25 августа 2018.
  14. ^ «Ла Хорнада: 4 мая 1996 года»
  15. ^ Игуана, Гейнсвилл. «Военные США помогают Мексике атаковать сапатистское движение». www.afn.org. Получено 26 августа 2018.
  16. ^ "La Sedena sabía de la existencia de la guerrilla chiapaneca desde 1985 (Segunda y última parte) - Proceso". Proceso (на испанском). 20 марта 2006 г.. Получено 26 августа 2018.
  17. ^ CV, Comunicación e Información, SA de. «Хемеротека Процесо». hemeroteca.proceso.com.mx (на испанском). Получено 26 августа 2018.
  18. ^ Хорнада, штат Луизиана. "A 15 nos de relaciones entre México y el Vaticano - La Jornada". www.jornada.unam.mx. Получено 26 августа 2018.
  19. ^ Мексика, Эль Универсал, Compañia Periodística Nacional. "El Universal - Opinion - Renuncia en Gobernación". www.eluniversalmas.com.mx (на испанском). Получено 26 августа 2018.
  20. ^ «Тампико ла конексион сапатиста» В архиве 3 ноября 2013 г. Wayback Machine
  21. ^ а б "Marcos, en la mira de Zedillo - Proceso". Proceso (на испанском). 5 августа 2002 г.. Получено 26 августа 2018.
  22. ^ «Эль отро субкоманданте» В архиве 17 октября 2013 г. Wayback Machine
  23. ^ [1]
  24. ^ Архив AP (23 июля 2015 г.), МЕКСИКА: ПОРАЖЕНИЕ ЗАПАТИСТСКИХ БУНТОВ, получено 26 августа 2018
  25. ^ "EnLineaDirecta.info - La nica línea es que no tenemos línea". enlineadirecta.info. Получено 26 августа 2018.
  26. ^ Отра Кампана Пинтада де Асуль »
  27. ^ CV, Comunicación e Información, SA de. «Хемеротека Proceso». hemeroteca.proceso.com.mx (на испанском). Получено 26 августа 2018.
  28. ^ а б Престон, Джулия (26 января 2011 г.). «Епископ Самуэль Руис Гарсия, защитник мексиканских индейцев майя, умер в возрасте 86 лет». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 марта 2013.
  29. ^ Некролог на испанском языке В архиве 20 марта 2011 г. Wayback Machine
  30. ^ Агрен, Дэвид (25 января 2011 г.). «Епископ Самуэль Руис Гарсия, 86 лет, защитник коренных народов, умирает в Мексике». Католическая служба новостей. Получено 28 марта 2013.
  31. ^ Епархия Давенпорта. "Pacem in Terris Past Recipients". Епархия Давенпорта. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 23 апреля 2013.
  32. ^ "Епископ Сэмюэл Руис Гарсия - 1997". Премия Мартина Анналов для правозащитников. Получено 23 апреля 2013.
  33. ^ «2000 - Самуэль Руис Гарсия». Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. Получено 23 апреля 2013.
  34. ^ «Епископ Самуил Руис попросил о немедленной отставке». Информационное агентство Inter Press Service. Получено 12 октября 2012.

внешняя ссылка