Права животных и панк-субкультура - Википедия - Animal rights and punk subculture

Чтобы понять радикальные движения за права животных и защиту окружающей среды, полезно немного узнать о панк-роке.

—Уилл Поттер, 2011[1]

Права животных тесно связаны с двумя идеологии из панк-субкультура: анархо-панк и прямая грань. Эта ассоциация восходит к 1980-м годам и выражается в таких областях, как тексты песен, благотворительные концерты для организаций по защите прав животных, и воинственный действия активистов под влиянием панк-музыки. Среди последних Род Коронадо, Питер Дэниел Янг и члены SHAC примечательны. Эта проблема распространилась на различные панк-рок и хардкор поджанры, например краст-панк, металкор и грайндкор, со временем став отличительной чертой панк-культуры.

Внедрение некоторых концепций и практик, связанных с правами животных, в коллективное сознание был пионером панк-движения и находился под его влиянием. Эта ассоциация продолжается и в 21 веке, о чем свидетельствует известность международных веганских панк-мероприятий, таких как Иперфест в Бельгии, Пух Фест в Чехии и Verdurada в Бразилии.

Обзор и анализ

Еда, а не бомбы волонтером в 2007 году

Взаимосвязь между панком и правами животных подчеркивается в образах и текстах этих групп, содержании журналы, благотворительные концерты и альбомы для защиты животных, а также сближение панка и веганство в кафе, социальные центры, Еда, а не бомбы главы, организации, такие как Лига защиты животных и ABC No Rio (США) и охотиться на саботажника группы (Великобритания).[2][3] Веганство стало социальная норма в некоторых сообществах анархо-панка (актуальных в панк-рок что продвигает анархизм )[4] и прямая кромка (хардкор панк субкультура, основанная на воздержании от алкоголя, табака и других рекреационных наркотиков)[5][6] субкультуры. Со своей стороны, приверженцы Харе Кришна традиция, присутствующая в Кришнакор поджанр, должны быть вегетарианцы.[7]

Исследование 2014 года показывает, что панки-веганы с большей вероятностью будут оставаться политически активными благодаря своей диете и образу жизни, чем те, кто не принадлежит к этой субкультуре.[8] Большинство из тех, кто был заключен в тюрьму за незаконную деятельность в отношении животных в конце 1990-х - начале 2000-х годов, были вовлечены в хардкор-панк.[9] В англосфере, хотя женщины, вероятно, составляют наибольшую часть защиты прав животных и защиты окружающей среды, молодые белые мужчины составляют большинство обоих. Преступление за права экологических животных и "сверхмаскулинная" веганская среда строгого края, совпадающая с пропагандистским успехом таких организаций, как Фронт освобождения Земли.[10] Несмотря на эти корреляции, социологи Уилл Буассо и Джим Донаги заявляют, что не все панки являются веганами или даже интересуются правами животных.[11] в то время как социолог Росс Хенфлер пишет, что толерантные консерваторы всегда превосходили своих воинственных коллег, которые, тем не менее, «затмевали большую часть сцены» своими насильственными действиями.[12]

Политика и религия

Вегетарианство, которое широко осуждается как восточная и женская практика, помогает отличить панков от Основной поток, аккуратно соответствует панку эгалитарный ценностей и бросает прямой вызов гендерные отношения воспринимается в мясо.

—Дилан Кларк, 2004 г.[13]

Исследователь Кирсти Ломан отмечает, что панк заботится о забота о животных помещается в более широкую политику экологическая осведомленность и антипотребительство, предлагая форму преемственности с предыдущими контркультуры такой как хиппи и авангард.[14] Одна из главных характеристик панка - это его антиавторитарный природа, которая включает в себя веру в освобождение, концепция, которая быстро переросла в сострадание к животным.[3] В соответствии с этим автор Крейг О'Хара сказал, что «политически настроенные панки рассматривали наше обращение с животными как еще одну из многих существующих форм угнетение."[15] Кроме того, из-за существенной связи между мясоедением и мужественность, многие панки считают свой вегетарианский образ жизни, по крайней мере частично, феминистка упражняться.[13][примечание 1] По этим причинам Буассо и Донаги предполагают, что взаимосвязь между панк-культурой и правами животных и веганством лучше всего понять в рамках анархизма и пересечение.[16]

В отличие от анархо-панка, стрейт-эдж не является политическим по своей сути.[17] Для многих натуралов, как заявил Хенфлер, «личное - это политическое», предпочитая вести свой образ жизни (например, придерживаясь вегетарианской диеты), а не участвовать в традиционных политических протестах.[18] Также были левое крыло, консервативный, радикальный, анархические и религиозные интерпретации стрейт эдж.[19] Некоторые консервативные люди стали Харе Кришна, потому что последние обеспечивают трансцендентную и философскую основу, в которой лежат обязательства не употреблять наркотики, вегетарианство и избегать незаконных половых контактов.[20] Фрэнсис Стюарт из Стерлингский университет объяснил, что анархистское влияние все еще существует на хардкор-панк и стрейтэдж, даже если оно было незначительным, особенно в отношении веганства и освобождение животных и в их положении в рамках более крупных форм угнетения. В 2017 году она заметила, что у стрейт-эджа все больше растет гибридизация с анархизмом.[21]

Некоторые радикальные политические круги и авторы критиковали некоторые ответвления, в частности их американскую форму 1990-х годов, за их «самоуверенную воинственность», «редукционистский фокус на правах животных и проблемах окружающей среды» и религиозный уклон, «что в худшем случае формы, напоминающие реакционные Христианские доктрины ", по словам писателя-анархиста Габриэль Кун.[22][23] Точно так же и другие авторы, такие как теоретик музыки Джонатан Пислак, а также активисты-сторонники движения утверждают, что левые социально-политические и политкорректно повестки дня наносят ущерб движению, потому что круг сторонников фактически сужается при расширении его причин, поскольку не все согласны со всеми из них. Вместо этого они предлагают начальную биоцентризм который позволял сильно расходиться во взглядах, пока на первом месте были животные и земля.[24]

Несмотря на различия, социолог Эрик Ханнерц подчеркивает, что анархо-панк и стрейтэдж не только совпадают с правами животных, но и подчеркивают этика самостоятельной работы (DIY) и преуменьшить заметный стиль в пользу призыва к действие, связывая свой образ жизни с политическое действие.[25] В другом месте Буассо и Донаги пишут, что многие люди, связанные с правами животных и веганством, продолжают свою активность после прекращения участия в панк-сценах, что указывает на политизирующую роль этих субкультур.[26]

Влияние на участников

Политизация через панк обычно включает осознание освобождения животных через тексты песен и альбомы, которые включают информацию и изображения животная жестокость.[26] Журналы также сыграли фундаментальную роль, обсуждая права животных, Вед `ение сельского хозяйства промышленными методами, а также влияние диет на здоровье и окружающую среду, часто привлекаемые академическими авторами.[13] Для многих слушателей сцены панк-рока стали первой встречей с «ужасами» бойни или же лаборатории, как отмечает сравнительная религия ученый Сара М. Пайк и вокалист Маркус Мейснер, особенно «до того, как Интернет сделал документальные фильмы доступными для всех».[27][28] Что касается веганских стрейт-эдж-активистов, Пиеслак пишет, что «движение оказало сильное влияние на слушателей, а музыка сыграла преобразующую роль».[29] Пайк сказал, что это произвело в них «внутреннюю революцию» благодаря «интенсивности хардкорной музыки и [ее иллюстративных] текстов»; музыку, работающую над ними, вместе с документальными фильмами, в которых рассказывается о резкости охота на тюленей или же зверофермы; или просто слуховые переживания, «подтвержденные на интуитивном уровне» стремление активистов к освобождению животных.[30]

Прием от движения за права животных

Восприятие активности панка варьировалось в рамках более широкого движения за права животных, что отражает «гораздо более разнообразные» идеологические и тактические различия, существующие внутри обоих движений, «чем они могут показаться на первый взгляд».[31] Социолог и защитник прав животных Донна Маурер дала положительный пример веганскому стрейтэджу как движению, которое включает этический веганство как часть своей коллективная идентичность, таким образом, продвигая дело, но предупредил, что подростки, которые принимают его только для того, чтобы быть частью группы, могут внести свой вклад в проблема безбилетника.[32] Такие стратегии, как поджог и материальный ущерб часто приписывались молодости и субкультурной принадлежности панка A.L.F. активисты и другие связанные организации. Наиболее распространенные сторонники склонны осуждать эту тактику, а иногда и их отношения с панком. Другие поддержали их, потому что, по их мнению, они производят более быстрые изменения.[33] Еще одним проблемным местом был антиаборт позиция некоторых из наиболее религиозных активистов, которые, в случае хардкор-панка, находились под влиянием святость жизни вера в сознание Кришны и жесткий курс.[34]

Анархо-панк

Фон

Ассоциация анархо-панка, прав животных и защиты окружающей среды восходит к 1980-м годам в Соединенном Королевстве.[35][36] Эти отношения (и поджанры) возникают в контексте политических потрясений, когда консервативное правительство который вел войну против Аргентины (1982) и в конечном итоге разместить ядерные ракеты в стране.[37] Анархо-панк попытался восстановить первоначальную цель панк-рока - подрывные изменения в мире, противодействуя «разочарованию, самоуничтожению и коммерческой коррупции», которые пронизывают его ключевые группы первой волны, и вместо этого придерживаясь преданных этика своими руками и философский анархизм.[38] Анархо-панк-группы, которые сначала были широко пацифисты, призванные жить осознанно и заниматься активизмом; в то время как некоторым нравится Увольнять и Грубый подчеркнули их антивоенный позиции, другие сосредоточены на правах животных, таких как Поток розовых индейцев и Конфликт.[14][39]

Журналист Нора Куше заявляет, что анархо-панк был первым музыкальным жанром, который сделал активизацию защиты прав животных одной из своих основных характеристик.[40] Некоторые панки, что особенно заметно Джо Страммер из столкновение до основания этого движения уже были вегетарианцами.[41]

Исследователь Арагорн Элофф отмечает, что на протяжении всей истории анархизма существовало некоторые пряди что критиковал спесесизм и обнял растительные диеты, но никто не делал этого с такой воинственностью, как анархо-панк в 1980-х.[42] Это было особенно верно в его Британская политическая традиция.[43]

Характеристики

В анархических сценах «сделай сам» одной из самых ярких демонстраций панк-образа жизни является вегетарианская или веганская диета.[26] Анархическая философия панка, которая благоприятствовала действие а не формальная политическая организация, это выражалось в мобилизации панков в качестве саботажников на охоте (размер которых был ими «увеличен»), сбора средств для групп активистов и распространения Британский союз за отмену вивисекции пропаганда.[44][45] Изображения тестирование животных обычно выставлялись на обложках альбомов, наклейках, нашивках и пуговицах.[40] Уже хорошо зарекомендовавшая себя контркультура за права животных вдохновила на некоторые из этих стратегий, включая распространение листовок на концертах.[46] Куше подчеркивает, что охота традиционно был связан с Британская аристократия которые затем были нарушены «неряшливыми, антиобщественными» панками.[40]

В этот период также появилось множество панк-журналов, в которых обсуждались права животных и экологический практики потребления.[14] Ученые Расс Бестли и Ребекка Биннс утверждают, что раннее установление прав животных в анархо-панке привело к форме «двустороннего диалога» между группами и участниками вместо идеологического навязывания «сверху вниз», которое стало более актуальным. с другими разработками.[46]

Многие традиционные британские анархисты по-разному отличались от анархо-панка, учитывая их интерес к Фронт освобождения животных (A.L.F.), контркультура панк-андеграунда и другие проблемы как «в лучшем случае второстепенные, а в худшем - нерелевантные». Точно так же панки обнаружили, что многие интеллектуальные дебаты вокруг анархистской политики и, поначалу, насилие, поддерживаемое революционными традиционалистами, столь же отчуждали. Хотя разделение не было непреодолимым, напряженность оставалась неразрешенной.[47]

Учреждение

Колин Джервуд из Конфликт в 1986 г.

Антецедент этой ассоциации - песня 1979 года "Time Out" группы Crass, инициаторов анархо-панка, в которой они сравнивают человеческую и животную плоть.[48][заметка 2] Группа Flux of Pink Indians стала пионером этой тенденции со своим EP 1981 года. Новый запах.[52][53] За свою карьеру Flux раздали тысячи листовок по вивисекции и другим темам на своих концертах.[46] В последующие годы многочисленные анархо-панк-группы сочиняли песни, пропагандирующие права животных, и иногда делали их основной темой, включая вегетарианство, антививисекцию и противодействие охоте.[48][36] Кроме того, они часто включают информацию и изображения животная жестокость в своих записях.[26] Наиболее важными защитниками вегетарианства и прав животных были группа «Конфликт», которая присоединилась к Фронту освобождения животных (A.L.F.). Эта группа выступила с «призывом к оружию» против различных организаций, в том числе бойни, и спроецировал их видео во время игры.[54][44] Название их песни 1983 года "Meat Means Murder" превратилось в слоган, который быстро распространился по панк-сцене; статьи на эту тему появлялись в журналах для фанатов, даже в американских (Оборотная сторона и Maximumrocknroll ) и австралийские.[27] Их следующий сингл Народу любителей животных (1983) показал Стив Невежественный Красса в качестве со-вокалиста и включил иллюстрированные эссе вивисекции в дополнение к обращениям ученых, производителей продуктов питания и зверофермы.[55][44]

Ранние анархо-панк-группы, такие как Amebix,[48] Антисекция,[48] Грязь,[56] Выходная позиция,[57] Свобода,[56] Потерянные вишни,[58] Ядовитые девушки,[59] Рудиментарный пени,[60] и Недочеловеков[48] все написали песни, посвященные вопросам прав животных, как и неполитические группы, такие как бизнес.[41] Другими замечательными работами, посвященными этому делу, были сборники альбомов групп. Пакет с животными (1983), организованный Чумбавамба,[48] и Это A.L.F. (1989), организованный Conflict и описанный в ретроспективном обзоре как «одна из самых важных анархо-панк-компиляций 80-х (и последующих)».[59] Американские политические группы начала 1980-х, такие как MDC и Распятие как из Калифорнии, так и под влиянием Красса, также пропагандировали вегетарианство.[61][62]

Иконы грязи в 1982 г.

Социолог Питер Уэбб приписал рост веганов и вегетарианцев кафе, органическая еда поставщиков и A.L.F. и Ассоциация охотников-саботажников увеличивающийся набор в Бристоле в первой половине 1980-х годов на анархо-панк-сцену.[63] Несколько участников политических и анархо-панк-групп занимались активизмом прямого действия, например, один участник Полемическая атака из Суррея был заключен в тюрьму за набег на лабораторию животных, а двое членов Анти-система из Брэдфорда за уничтожение мясных магазинов и проникновение на скотобойню, а члены Wartoys (Манчестер), Вирус (Дорсет), Полемическая атака, Беспорядок (Бристоль) и Иконы грязи (Уэльс) все сообщили, что они охотились на саботажников, последний из которых также сочинял песни против мясная промышленность и чей вокалист Стиг Сьюэлл стойко поддерживал A.L.F.[64][50]

В середине-конце 1980-х годов урезанный и грубый стиль анархо-панка смешался с разными поджанрами тяжелый металл и произвел краст-панк[65] и грайндкор,[66][67] который поделился своим вниманием к политическим вопросам и вопросам прав животных. Ранние грайндкор-группы, такие как Напалм смерть, Агафокл и Туша сделали права животных одной из своих основных лирических тем.[67] Ранние панк-группы, включая Тошнота,[61] Электро хиппи[40] и Экстремальный шум ужаса[68] также выступал за вегетарианский образ жизни.

В Испании анархист ска панк группа Ска-П, основанная в 1994 году, написала несколько песен с критикой жестокого обращения с животными и поддержала организации по защите прав животных.[69][70]

В 2018 году Герфрид Амброш из Университет Граца называется канадская анархо-панк группа Пропаганди «Самая известная современная веганская панк-группа».[71]

Влияние

Некоторые авторы приписывают анархо-панк-сцену, созданную Крассом, как введение разнообразных концепций и контркультурных практик в популярная культура, в том числе связанные с правами животных.[36][63] Элофф заявил, что внезапный рост освобождение животных теория и практика анархизма с 1980-х годов, которые также превратились в философии, такие как веганархизм, скорее всего, был вызван субкультурой анархо-панк.[72] По словам автора Джон Кинг, животная позиция анархо-панка распространилась по всем направлениям панка, особенно путешественник, хардкор, прямая грань, и фолк-панк сцены.[41] Несмотря на это, писатель и музыкант Энди Мартин влиятельной группы апостолы был не столь восторжен, заявив в 2014 году, что "Дэйв Моррис и Хелен Стил например, добились большего в кампании против Макдоналдс чем когда-либо существовала любая панк-группа. Это не для того, чтобы чрезмерно ругать панк-группы, но к ним следует относиться с правильной точки зрения ... "[73]

Несколько активистов по защите прав животных, такие как Род Коронадо,[1] Крэйг Роузбрау,[1] Иса Чандра Московиц,[74] и Дэвид Дж. Вулфсон[75] изначально были вдохновлены анархо-панк-группами.

Прямой край и хардкор-панк

Характеристики

Одежда с прямой кромкой и нашивками о правах животных на английском и немецком языках.

Помимо основных принципов прямая грань (полное воздержание от алкоголя, табака и любых рекреационных наркотиков), его участники могут свободно вести свой образ жизни, но расследование Росс Хенфлер Университет Миссисипи выявили некоторые основные ценности движения: здоровый образ жизни, улучшение своей жизни и жизни других, стремление к прямолинейности, воздержание от случайный секс, и участие в прогрессивный причины.[76][заметка 3] Среди последних два наиболее распространенных - это права животных и вегетарианский образ жизни, которые многие рассматривают как логическое продолжение позитивного, неэксплуатационного образа жизни и приравнивают вред и аморальность наркотиков к продуктам животного происхождения.[78][19] Многие активисты-приверженцы приписывают свое сочувствие страдания животных и их действия, чтобы остановить его до постоянного состояния сознания, что их трезвый образ жизни дает им.[79]

Стрейт-эдж, как и большинство субкультур, не является политическим по своей сути, но его участники стремятся «реморализовать» доминирующая культура через их индивидуальные акты сопротивления.[80] Тем не менее, это часто служит мостом для дальнейшего политического участия, особенно в социальная справедливость и прогрессирующие причины.[81] Ученый Саймон Дж. Броннер отмечает отсутствие политической однородности в идеологии, отмечая, что радикальный, религиозный, анархический и консервативный прямые полосы, иногда напряженно сосуществующие в местных сценах. Например, Земной кризис, Веганский рейх и Удушающий захват все выступают за веганство и трезвость, но расходятся во мнениях по другим вопросам.[19] Социолог Уильям Цицос отметил, что некоторые из наиболее влиятельных американских групп стрейтэджеров, отстаивающих права животных, сосредоточили внимание только на личной морали, даже когда речь идет о корпорациях, в то время как некоторые из их европейских коллег рассматривают этот образ жизни как часть более крупного левое крыло испытание против капитализма. Он утверждает, что в значительной степени это было результатом неолиберальный и благосостояние политика, которая соответственно доминировала на этих территориях.[82]

Самым спорным ответвлением, защищающим права животных, было жесткий курс, а биоцентрический воинствующая идеология, сочетающая веганство, революционная политика и Авраамический вид на естественный порядок, таким образом отказываясь от гомосексуализм и аборт. Жесткая линия была в значительной степени маргинализована и оставалась второстепенным явлением.[71][83] В святость жизни вера введена жесткой линией и Сознание Кришны не только обнимали животных, но и нерожденные дети. Это повлияло на антиаборт позиция некоторых из наиболее религиозных активистов по защите прав животных и создала разрыв с теми, кто поддержал это.[34]

Влияния и первые контакты

В середине-конце 1980-х гг. хардкор панк Музыка и особенно ее субкультура стали активно участвовать в защите прав животных и защите окружающей среды.[84][85] Журналист Брайан Петерсон считает, что помимо анархо-панка на эти отношения повлияли различные факторы: пост-хардкор группа Бифитер, альбом 1985 года Мясо - это убийство британскими пост-панк группа кузнецы, традиция Харе Кришна и вегетарианский рэпер KRS-One.[86] С другой стороны, Пайк отмечает два истока активистов, которые позже появятся на сцене: политическое, которое началось с приходом Фронта освобождения животных из Англии, и религиозное, возникшее под влиянием веры Харе Кришна.[87] Пионерами этой тенденции стали песни 1986 года "Do Unto Others" автора Cro-Mags, группа с членами Харе Кришна и "Free At Last" Молодежь сегодняшнего дня, пряморезные, оба критикуют бойни в стихах.[88][65]

Учреждение

После этих первых контактов такие работы, как Диета для Новой Америки (1987) автор: Джон Роббинс и Освобождение животных (1975) автор Питер Сингер все чаще стали циркулировать между участниками сцены, оказывая влияние на группы и журналы.[89] К этому времени «Молодежь сегодняшнего дня» стала самой популярной стрейт-эдж-группой, пропагандирующей молодежная команда субкультуры и включили в свой альбом 1988 г. провегетарианскую песню "No More" и рекомендации по вегетарианской литературе. Мы не в этом одни.[90][примечание 4] Этой тенденции следовали несколько лент с прямой кромкой, в том числе Insted и Печенье гориллы.[92][93] В начале 1990-х годов прямое ответвление Кришнакор был разработан, что среди его принципов включает вегетарианство, сосредоточенное на группах Приют (сформированный двумя бывшими участниками Youth of Today) и 108.[7][20][примечание 5] По оценкам Хенфлера, в настоящее время три из четырех кромкообрезных станков Денвер, Колорадо были вегетарианцами, и среди них было много веганов.[94] Однако прошло немного времени, прежде чем новые вокальные вегетарианцы получили негативную реакцию со стороны панков, которые считали эти проблемы частными.[71]

Аналогично, в конце 1980-х поджанр хардкор-панка власть, насилие была создана в Калифорнии, где звучит политически воинственная лирика, в которой также затрагиваются права животных.[95] Одна из его самых известных групп: Упасть замертво, который взял реплики анархо-панка и твердую позицию защитника животных.[96]

Распространение и воинственность

Земной кризис в 1996 г.

Калифорнийская группа Веганский рейх, сформированные в анархо-панк-сообществе, выпустили одноименный EP в 1990 году вместе с манифестом, который возвестил жесткий курс, биоцентрическая, воинствующая, веганская, антинаркотическая и сексуально консервативная идеология.[97][71][примечание 6] Фронтмен Vegan Reich Шон Муттаки заявил, что он основал группу, чтобы «распространять воинствующее послание об освобождении животных», но в итоге разочаровался в сторонниках жесткой линии, поскольку к концу его группы в 1993 году они были «полностью поглощены мельчайшими деталями или внутренним дерьмом».[82][98] Жесткая сцена была небольшой, с ней было мало связанных действий (включая Рейд и Заявление), и его принципы сексуальности и абортов в значительной степени маргинализировали их, но его позиция по правам животных была новаторской и помогала продвигать веганство, прямые действия и повышать осведомленность об освобождении животных в хардкор-панке.[104][13][17] Vegan Reich также привнес больше металлического звучания в стрейт-эдж.[105]

Дебаты, возникшие из-за новых моральных тенденций в хардкоре, привели к тому, что права животных стали преобладающими в 1990-х годах. Группы животных, такие как Люди за этичное обращение с животными (PETA) начала открывать киоски на выставках, распространяя бесплатную литературу. Эти организации оплачивали рекламу в журналах, некоторые из которых посвящали все свое содержание обсуждению этих причин.[106] Следовательно, ассоциация между стрейт-эджем и вегетарианством или веганством вскоре охватила всю сцену и породила преимущественно воинствующую ветвь, сосредоточенную на веганстве: веганский прямой край.[106][94] Одна из его новаторских групп была Удушающий захват из Онтарио, Канада, но идеология была в значительной степени популяризирована и радикализована Земной кризис из Сиракуз, Нью-Йорк, чьи тексты из их дебютного альбома 1995 года Уничтожьте машины "читать как отрывки из Земля прежде всего!, Фронт освобождения животных и Фронт освобождения Земли эссе прямого действия ".[107][108] Другие известные американские веганские стрейт-эдж-группы в 1990-х годах были Право первородства (Индиана), Культура (Флорида), День страдания (Северная Каролина), Зеленая ярость (Нью-Йорк), Снова утро (Флорида) и Боевой клич (Индиана).[89] По большому счету, их стиль представлял собой смесь хардкор-панка и экстремальный металл известный как металкор.[109] Веганский лейбл Straight Edge Catalyst Records также была основана в Индиане в начале 1990-х годов.[110]

Живое выступление итальянской веганской группы Straight Edge Убить в 2006 г.

Веганский стрейтэйдж вскоре повлиял на группы из многих стран, включая Швецию (Отказалась и Абхинанда ), Португалия (Новые ветры ) и Бразилия (Точка, откуда нет возврата ).[27] В Бельгии ленты с прямой кромкой, такие как ЧеловекЛифтингБаннер[111] также выступал за вегетарианские диеты и Иперфест веганский хардкор фестиваль была основана в 1993 году, что также повлияло на создание чешского веганского Пух Фест в 2000 г.[112] В Умео, городе Отказ и Абхинанда, число 15-летних вегетарианцев увеличилось до 16% в 1996 году.[113] С середины 1990-х годов хардкорная сцена Сан-Паулу, Бразилия, была высокоорганизованной, политизированной и вовлеченной в защиту прав животных коллективом, который сочетал в себе стрейт-эдж, анархизм и традицию Сознания Кришны.[114] Один из его филиалов учредил Verdurada Фестиваль без наркотиков и мяса в 1996 году, в конце которого участникам подают веганский ужин.[115] Часть израильской хардкор-сцены в этот период также переплетала стрейт-эдж, права животных и анархизм.[116]

Вдохновленные этими событиями, некоторые молодые люди присоединились к радикальным группам за права животных и защиты окружающей среды, таким как Фронт освобождения животных (A.L.F.), Лига защиты животных (A.D.L.), Общество охраны морских пастухов и Земля прежде всего![117] Рост активности Фронта освобождения животных в Северной Америке соответствует росту веганских групп стрейт-эдж и жестких линий в 1990-е годы.[118] Большинство борцов за права животных, заключенных в тюрьму в конце 1990-х - начале 2000-х, были вовлечены в хардкор-панк.[9] Несмотря на преобладание этой ассоциации, некоторые люди на сцене чувствовали, что воинственность достигла крайности, и часто реагировали реакционно.[117] Особенно обсуждались методы прямого действия из-за агрессии, а иногда и преступности, которую они имели в виду.[103]

В конце 1990-х годов несколько веганских стрейт-эдж-групп распались, и вскоре эта идеология отошла на второй план в американской хардкорной субкультуре, но ее влияние на сцену продолжалось и стало «почти неразрывно связанным» с ней.[119]

Влияние

Журналистка Уилл Поттер утверждает, что хардкорная субкультура «была даже более влиятельной» для активистов, чем ее британская предшественница, причем обе «оказали формирующее, длительное влияние» на радикальные движения за права животных и экологические движения.[1] Петерсон утверждает, что влияние прав животных на хардкор ощущается не только на сцене, но и в коллективное сознание и многие активисты, которые там развились.[120] Дилан Кларк из Университет Торонто писал, что пропаганда веганства, которую проводит стрейт эдж, в конечном итоге распространила его на весь панк-спектр.[13] Несколько активистов по защите прав животных, такие как Питер Дэниел Янг,[1] несколько членов Остановить жестокое обращение с животными в Хантингдоне 7 (SHAC 7),[1][121] и Уолтер Бонд[122] изначально были вдохновлены лентой с прямой кромкой.

Мейнстрим и другие проявления

В Германии панк-журнал Ox-Fanzine была основана в 1989 году и начала издавать веганские кулинарные книги.[27] В последующие годы был наплыв поваренных книг на панк-тематику, опубликованных крупными издательствами, в том числе Как это все веганское (1999) автор: Сара Крамер и Таня Барнард, и Vegan with a Vengeance (2005) автор: Иса Чандра Московиц.[3] Несколько панков открыли вегетарианские рестораны в Соединенных Штатах после того, как заметили, что они не обслуживают их.[3] Косметические и швейные компании также начали обслуживать свою новую нишевую панк-веганскую нишу, включая линии от Маниакальная паника (компания создана бывшими членами Блонди ) и Кэт фон Д.[3][123]

С 2001 г. Vans Warped Tour был связан с PETA, включая поставщиков продуктов питания, которые распространяют информацию о правах животных.[3][124] Другие крупные панк-фестивали, такие как Восстание в 2011 году полностью перевернули свою закулисную кухню на вегетарианскую.[41]

В ска-панк группа Золотой палец, образованный в 1994 году, начинал как "веселый" проект, но после их четвертого альбома Открой свои глаза (2002), их фронтмен и ныне плодовитый продюсер Джон Фельдманн стали членами PETA и поставили права животных во главу угла в своей музыке.[125][126]

В Испании и некоторых странах Латинской Америки несколько панк-групп написали песни против коррида.[127][128]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Антрополог Дилан Кларк утверждает, что, несмотря на связь между вегетарианство и феминизм сделанное некоторыми панками, некоторые из них продолжали откровенно сексист субкультура, которая не согласна с их критикой сексизма и мясоедения. Более того, для других панков употребление мяса в пищу с тех пор стало вызовом феминистским идеям, присутствующим в некоторых панк-сценах, восстанием против панк-ортодоксальности, или они просто рассматривают выбор питания как аполитичный.[13]
  2. ^ Грубые члены были вегетарианцами,[49] дали несколько благотворительных концертов в защиту прав животных и постоянно были связаны с этой темой, но их вокалист Стив Невежественный сказал, что они почти не написали текстов по этому поводу. Вместо этого он назвал «Конфликт» и «Поток розовых индейцев» лидерами в этом окопе.[50] Исследователь Рич Кросс пришел к аналогичному выводу.[51]
  3. ^ Хенфлер утверждает, что основными принципами стрейт-эджа являются «позитивный» и «чистый образ жизни», что заставляет многих также избегать кофеин, фармацевтические препараты и продукты животного происхождения. Однако его положительная сторона "имела широкий смысл, включая вопросы и сопротивление. нормы общества, иметь положительный настрой, будучи индивидуумом, относящимся к людям с уважением и достоинством и принимающим меры, чтобы сделать мир лучше ». Ставя под сомнение одну социальную конвенцию (конвенцию о наркотиках), он утверждает, что« употребление психоактивных веществ, употребление мяса и беспорядочный секс больше не были привлекательными. Следовательно, чистая жизнь и позитивность были неразделимы; они укрепляли друг друга и составляли основу всех других ценностей sXe ».[77]
  4. ^ Басист Вальтер Шрайфельс заявил в интервью, что он и другие участники Youth of Today были необходимы во время Разрушить стены турне (1987 год, когда к ним присоединился Шрайфельс), чтобы их вокалист стал вегетарианцем. Рэй Каппо.[91]
  5. ^ Автор Габриэль Кун утверждает, что в то время как группы 1980-х, такие как Cro-Mags и Причина для тревоги установил некоторую связь между хардкор-панком и традицией Харе Кришна, поджанр кришнакора превратил службу в Кришна в единственную цель их музыки. Это отразилось на названиях групп, их текстах и ​​выступлениях.[7]
  6. ^ Журналисты Брайан Петерсон и Келефа Санне отметил, что Vegan Reich были вдохновлены анархо-панк-сценой и сформировались на ней,[93][98] но влияние хардкора было более заметным в хардкор-панке, и большинство авторов связывают его с веганским стрейтэджем, поскольку обе идеологии сосредоточены на отказе от продуктов животного происхождения, наркотиков и, иногда, абортов, а также на его влиянии на веганские стрейт-эдж группы.[99][82][100][101][102] Тем не менее, Петерсон заявляет, что ведутся споры о том, была ли жесткая линия частью стрейт-эджа.[103]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Поттер, Уилл (12 апреля 2011 г.). Зеленый - это новый красный: отчет инсайдера об осажденном социальном движении. Издатели City Lights. С. 100–102. ISBN  978-0872865525. Получено 12 февраля 2019.
  2. ^ Буассо, Донаги и Элофф 2015, п. 73.
  3. ^ а б c d е ж Ван Девен, Мэнди (2010). "Панк-рок". В Puskar-Pasewicz, Margaret (ed.). Культурная энциклопедия вегетарианства. Соединенные Штаты: АБС-КЛИО, ООО. С. 191–192. ISBN  978-0-313-37556-9. Получено 19 марта 2019.
  4. ^ Буассо, Донаги и Элофф 2015 С. 80-83.
  5. ^ Кун, Габриэль (Ноябрь 2017 г.). "Straight Edge in der Linken". Alpineanarchist.org (на немецком). В архиве из оригинала 21 февраля 2019 г.. Получено 21 февраля 2019.
  6. ^ Петерсон 2009, п. 18.
  7. ^ а б c Кун, Габриэль (март 2012). ""Я не плоть "Krishnacore und Straight Edge". Alpineanarchist.org (на немецком). В архиве из оригинала 19 апреля 2014 г.. Получено 13 февраля 2019.
  8. ^ Черри, Элизабет (2014). «Я был подростком-веганом: мотивация и поддержание жизненных движений *» (PDF). Социологический опрос (загружен на портале Венского университета). Альфа-каппа-дельта. 20 (10): 55–74. Дои:10.1111 / соин.12061. В архиве (PDF) из оригинала 26 февраля 2019 г.. Получено 26 февраля 2019.
  9. ^ а б Щука 2017, п. 139.
  10. ^ Пьеслак 2014 С. 52-53.
  11. ^ Буассо, Донаги и Элофф 2015, стр.73 и 84.
  12. ^ Haenfler 2006, стр. 85-86 и 92.
  13. ^ а б c d е ж Кларк, Дилан (2004). "Сырое и гнилое: панк-кухня" (PDF). Этнология. Университет Торонто. 43 (1): 6. Дои:10.2307/3773853. JSTOR  3773853. В архиве (PDF) из оригинала 19 января 2010 г.. Получено 23 марта 2019.
  14. ^ а б c Лохман, Кирсти (10 октября 2017 г.). «6.4 - Практики потребления». Связанная жизнь голландских панков: борьба за субкультурные границы. Springer Science + Business Media. С. 187–189. ISBN  978-3319510798. Получено 26 февраля 2019.
  15. ^ Щука 2017, п. 146.
  16. ^ Буассо, Донаги и Элофф 2015, п. 87.
  17. ^ а б Фост, Эрин (2001). «НЕ КУРИТЬ, НЕ ПЕЙ, НЕ ЕБАТЬ: К ТЕОРИИ ПРЯМОЙ КУЛЬТУРЫ». Журнал культурных исследований Айовы. 2001 (20): 94 (не политический) и 100–101 (жесткий). В архиве из оригинала 24 ноября 2015 г.. Получено 14 марта 2019.
  18. ^ Haenfler 2004, п. 428.
  19. ^ а б c Броннер, Саймон Дж.; Кларк, Синди Делл, ред. (21 марта 2016 г.). "Прямой край и хардкор". Молодежные культуры в Америке. ABC-CLIO. С. 657–659. ISBN  978-1440833922. Получено 16 марта 2019.
  20. ^ а б Обедает, Майк (июнь 2013 г.). "Сакрализация Стрейтдж-панка: Бхакти-йога, Нада Брахма и полученное Божество: воплощение Кришнакора". Музыковедческий ежегодник. Люблянский университет. 50 (2): 147–156. Дои:10,4312 / мз.50.2.147-156.
  21. ^ Стюарт, Фрэнсис (26 июня 2017 г.). "'Придерживайтесь своего оружия: анархия, подлинность и религия'". Панк-рок - моя религия: строгий панк и "религиозная" идентичность. Рутледж. п. 118. ISBN  978-1351725552. Получено 27 февраля 2019.
  22. ^ Кун 2014, п. 14.
  23. ^ Щука 2017, п. 153: «В 1990-е годы влияние Сознания Кришны на хардкорную субкультуру снова придало духовный смысл политической активности и привлекло аналогичные обвинения в деполитизации в анархистских сообществах хардкорных».
  24. ^ Пьеслак 2014, стр. 28 и 39 (Дэвид Форман из Фронт освобождения Земли и веганский активист-натурал Уолтер Бонд), и 68 (примечание 26, аргумент Пислака).
  25. ^ Ханнерц, Эрик (21 января 2014 г.). «Панк-субкультура». In Forsyth, Craig J .; Copes, Heith (ред.). Энциклопедия социальных отклонений. Публикации SAGE. С. 562–563. ISBN  978-1483364698. Получено 22 марта 2019.
  26. ^ а б c d Буассо, Донаги и Элофф 2015, п. 77.
  27. ^ а б c d Грубый, Матиас (2015). "Im Punk geht es um Freiheit - für Menschen und Tiere" [Панк о свободе - для людей и животных]. Мелодия и ритм (на немецком). В архиве с оригинала 13 марта 2019 г.. Получено 13 марта 2019.
  28. ^ Щука 2017, п. 154.
  29. ^ Пьеслак 2014, п. 51.
  30. ^ Щука 2017, п. 140.
  31. ^ Щука 2017, п. 159.
  32. ^ Маурер, Донна (2002). «6 - Организационная стратегия в действии». Вегетарианство: движение или момент?. Филадельфия, Пенсильвания: Temple University Press. С. 124–125. ISBN  1-56639-935-1.
  33. ^ Щука 2017 С. 159-160.
  34. ^ а б Щука 2017, п. 160.
  35. ^ Стюарт, Фрэнсис (1 сентября 2016 г.). «Это [не] A.L.F .: анархизм, панк-рок и защита животных» (PDF). Панк и пост-панк. Интеллект. 5 (3): 227–245. Дои:10.1386 / punk.5.3.227_1.
  36. ^ а б c Гласпер 2014, п. 8.
  37. ^ Кросс 2010, стр. 1-2.
  38. ^ Кросс 2010, стр. 4, 5 и 6.
  39. ^ Кросс 2010, стр.9 («пацифизм анархо-панка (который с годами начал разъедать и дробиться) ...») и 14.
  40. ^ а б c d Куше, Нора (3 августа 2018 г.). "So Punk! - Die musikalischen Wurzeln des Veganismus". Журнал Гринпис (на немецком). В архиве из оригинала 22 марта 2019 г.. Получено 21 марта 2019.
  41. ^ а б c d Король, Джон (6 августа 2014 г.). «Мясо означает убийство». Программа фестиваля Rebellion - 2014. Rebellion Festivals Ltd. стр. 34–35. Получено 13 марта 2019.
  42. ^ Буассо, Донаги и Элофф 2015, стр.197–198.
  43. ^ Крест, Рич (2014). «7 - британский анархизм в эпоху тэтчеризма». У Смита, Эвана; Уорли, Мэтью (ред.). Против течения: англичане далеко ушли с 1956 года.. Издательство Манчестерского университета. п. 137. ISBN  978-07190-9590-0. Политические приоритеты анархо-панка сильно отличались от того, что было раньше. Явные политические фокусы [британских анархистов] были предоставлены антиядерным и антивоенным движениями, но внимание анархо-панка расширилось, чтобы включить матрицу других проблем, включая воинственное вегетарианство и освобождение животных; [...] В начале 1980-х годов именно изнутри анархо-панка набирали силу многие профильные события и разработки, несущие на себе отпечаток анархистского движения, включая [...] подъем нового воинствующего освобождения животных. лобби; [...]
  44. ^ а б c Уорли 2017, п. 166.
  45. ^ Кросс 2010, п. 10.
  46. ^ а б c Бестли, Расс; Биннс, Ребекка (1 октября 2018 г.). «7 - Эволюция анархо-панк-повествования, 1978–1984». Ripped, Torn and Cut: Pop, Politics и Punk Fanzines с 1976 года. Oxford University Press. С. 182–183 и 188. ISBN  978-1526120618. Получено 8 марта 2019.
  47. ^ Кросс 2010, стр. 8-10.
  48. ^ а б c d е ж Гордон, Аластер Роберт (18 января 2005 г.). Настоящий панк: этнография музыкальной этики DiY (Кандидат наук). Университет Лафборо. С. 111–112.
  49. ^ Лоуи, Ян; Принц, Сьюзи (25 сентября 2014 г.). «Панк-графика: подрыв стиля». Графическое искусство подполья: контркультурная история. A&C Черный. п. 130. ISBN  978-1472573551. Получено 12 марта 2019.
  50. ^ а б Уорли, Мэтью (2016). «Конечный результат» (PDF). Эстетика нашего гнева: анархо-панк, политика и музыка. Второстепенные произведения (Автономия ). стр. 188 и 190 (Защита прав животных) и 295 (Стив Невежественный о правах животных). В архиве (PDF) из оригинала 11 ноября 2016 г.. Получено 26 февраля 2019.
  51. ^ Кросс 2010, п. 14.
  52. ^ Уорли 2017, п. 163.
  53. ^ Гласпер 2014, с. 32 и 38.
  54. ^ Буассо, Донаги и Элофф 2015, п. 74.
  55. ^ Гласпер 2014 С. 106-107.
  56. ^ а б "Vida y muerte de Jill Phipps:" Fue una tragedia, pero desgraciadamente no fue una sorpresa"". Eldiario.es (на испанском). 2 февраля 2018. В архиве из оригинала 3 февраля 2018 г.. Получено 6 марта 2019.
  57. ^ Гласпер 2014, п. 317.
  58. ^ Гласпер 2014, п. 152.
  59. ^ а б Томпсон, Дэйв. "Различные художники | Это A.L.F." Вся музыка. В архиве из оригинала 27 октября 2012 г.. Получено 7 марта 2019.
  60. ^ Хортон, Росс (19 мая 2014 г.). "Rudimentary Peni - Death Church [переиздание]". Линия Best Fit. В архиве с оригинала на 1 июля 2018 г.. Получено 12 марта 2019.
  61. ^ а б Петерсон 2009, п. 15.
  62. ^ Boulware, Джек; Тюдор, Силка (2009). "Peace Punks". Gimmesomethingbetter.com. В архиве из оригинала 5 января 2010 г.. Получено 20 февраля 2019.
  63. ^ а б Уэбб, Питер (10 июня 2010 г.). Изучение сетевых миров популярной музыки. Рутледж. С. 48 (анархо-панк в Бристоле) и 149–150 (влияние Красса). ISBN  978-1135910785. Получено 10 февраля 2019.
  64. ^ Гласпер 2014, стр. 225 (Вирус), 242 (Полемическая атака), 251 (Иконки грязи), 345–346 (Wartoys) и 395 (Антисистема).
  65. ^ а б Томпсон, Стейси (2004). Панк Продакшнз: Незавершенное дело. SUNY Press (опубликовано в 2012 г.). стр. 56 ("Free At Last") и 97 (краст-панк). ISBN  0791484602.
  66. ^ Ричс, Габби (22 марта 2016 г.). "8 - Используй свой разум?". In Brown, Andy R .; Спраклен, Карл; Кан-Харрис, Кейт; Скотт, Найл (ред.). Глобальная металлическая музыка и культура: современные направления в металлистике. Рутледж. п. 129. ISBN  978-1317587248.
  67. ^ а б Барчи, Родриго (январь 2017 г.). "O ruído infame das ecologias menores". Revista do Lhiste (на португальском). Vol. 4 шт. 6. Порту-Алегри, Бразилия. С. 190 (Напалмовая смерть), 191 (Туша) и 193–194 (Агафокл). ISSN  2359-5973. В архиве с оригинала 18 марта 2019 г.. Получено 17 марта 2019. О грайндкор, em sua herança punk libertária, впитывай и распространяй как mais diversas preocupações entre os proprios pks, [...] Uma das mais caras é questão dos direitos dos animais, o вегетарианство, o веганизм и o que é chamado de especis.
  68. ^ Ривадавиа, Эдуардо. "Extreme Noise Terror - Холокост в вашей голове". Вся музыка. В архиве из оригинала 1 октября 2012 г.. Получено 21 марта 2019.
  69. ^ "AnimaNaturalis con SKA-P en Argentina". AnimaNaturalis (на испанском). Буэнос-Айрес, Аргентина (опубликовано 11 декабря 2008 г.). 8 декабря 2008 г. Архивировано с оригинал 1 марта 2013 г.. Получено 20 марта 2019.
  70. ^ «Хемеротека». Ska-P.com. В архиве из оригинала 29 марта 2018 г.. Получено 20 марта 2019.
  71. ^ а б c d Амброш, Герфрид (15 мая 2018 г.). "Идеология панка: язык политики в поэзии панка". Поэзия панка: смысл песен панк-рока и хардкора. Рутледж. стр. 167 (Пропаганди), 172 (негативная реакция на вегетарианство) и 172–173 (жесткая линия). ISBN  978-1351384445. Получено 20 февраля 2019.
  72. ^ Буассо, Донаги и Элофф 2015, п. 198.
  73. ^ Гласпер 2014, п. 90.
  74. ^ Айч, Иэн. «Интервью с шеф-поваром-веганом Изой Чандрой Московиц». Vegetarianliving.co.uk. Архивировано из оригинал 28 апреля 2015 г.. Получено 28 февраля 2019.
  75. ^ Фостер, Джексон (28 марта 2016 г.). «PP # 78: Дэвид Вулфсон - Супермен движения за права животных». Plantriotic.com (Подкаст). Событие происходит в 22:50. Получено 21 марта 2019.
  76. ^ Haenfler 2004, pp. 409 и 415-416.
  77. ^ Haenfler 2004, п. 416.
  78. ^ Haenfler 2004, п. 427.
  79. ^ Щука 2017, п. 155.
  80. ^ Haenfler 2004, п. 431.
  81. ^ Haenfler 2004 С. 427-428.
  82. ^ а б c Цицос, Уильям (17 ноября 2015 г.). "20 - Международное сравнение политики Straight Edge". В Хорсфолле Сара Тоу; Мейдж, Ян-Мартейн; Пробстфилд, Меган Д. (ред.). Социология музыки: изучение роли музыки в социальной жизни. Рутледж. С. 202–203 и 205–209. ISBN  978-1317255840. Получено 26 февраля 2019.
  83. ^ Петерсон 2009, с. 17 и 21.
  84. ^ Щука 2017, стр. 141-142.
  85. ^ Haenfler 2006, с. 13 и 53.
  86. ^ Петерсон 2009, п. 16.
  87. ^ Щука 2017, стр. 142 (A.L.F.) и 145-146 (Харе Кришна).
  88. ^ Щука 2017, стр. 146-147.
  89. ^ а б Петерсон 2009, п. 19.
  90. ^ Уэллс, Лэнс (24 мая 2012 г.). "Обзор: Молодежь сегодня" Мы не в этом одни "(1988)". Панки в Вегасе. В архиве из оригинала от 4 августа 2017 года.
  91. ^ «Интервью с Вальтером Шрайфельсом». Неттверк для dyrs frihet. Архивировано из оригинал 18 декабря 2011 г.. Получено 13 февраля 2019.
  92. ^ Haenfler 2006 С. 13-14.
  93. ^ а б Петерсон 2009, п. 17.
  94. ^ а б Haenfler 2006, п. 53.
  95. ^ Рага, Сюзанна (11 декабря 2014 г.). «10 музыкальных жанров, призванных напугать и оскорбить». Listverse.com. В архиве из оригинала 14 декабря 2014 г.. Получено 18 марта 2019.
  96. ^ Марика З. (9 апреля 2018 г.). "DROPDEAD: 27 лет говорят и живут по своим убеждениям". Idioteq.com. В архиве с оригинала 9 июня 2018 г.. Получено 18 марта 2019.
  97. ^ Пьеслак 2014 С. 47-48.
  98. ^ а б Санне, Келефа (Зима 2009 г.). "Веганский джихад: разговор с Шоном Муттаки". Bidoun. Соединенные Штаты. В архиве из оригинала 7 марта 2016 г.. Получено 27 февраля 2019.
  99. ^ Щука 2017 С. 160-161.
  100. ^ Пьеслак 2014, п. 47.
  101. ^ Кун 2010, п. 13.
  102. ^ Haenfler 2006, п. 78.
  103. ^ а б Петерсон 2009, п. 21.
  104. ^ Петерсон 2009, стр. 17 и 21-22.
  105. ^ Пьеслак 2014, п. 48.
  106. ^ а б Петерсон 2009, стр. 18-19.
  107. ^ Пьеслак 2014, п. 49.
  108. ^ Haenfler 2006, п. 16.
  109. ^ Кун 2010, п. 16.
  110. ^ Кун 2010, п. 149.
  111. ^ Хенфлер, Росс (11 июня 2015 г.). "Sober Revolution: 10 записей о прямолинейном хардкоре". Виниловая фабрика. В архиве из оригинала от 6 января 2017 г.. Получено 22 февраля 2019.
  112. ^ Банга, Арина (лето 2014 г.). ""We hebben bewust gekozen voor een 100% veganistisch muziekfestival "Ieper Fest en Fluff Fest: meer dan muziek". Веганский журнал (на голландском). № 101. Нидерланды: Nederlandse Vereniging voor Veganisme. стр. 8–9. Получено 22 февраля 2019.
  113. ^ Кристель Л. Ларссон; Улла Рённлунд; Гуннар Йоханссон; Ларс Дальгрен (2003). «Веганство как переход к статусу: процесс становления веганом среди молодежи Швеции» (PDF). Аппетит. Венский университет (41): 61–67. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2019 г.. Получено 27 февраля 2019.
  114. ^ де Менезеш Биттенкур, Жуан Батиста (20 декабря 2016 г.). "Negociando condutas: estilo de vida Straightedge no Brasil e os discursos sobre política e sexidade". Cadernos de Arte e Antropologia (на португальском). 6 (1: Я хочу быть твоим панком: Сделай сам и подполье): 53–69. Дои:10.4000 / cadernosaa.1211.
  115. ^ Рея, Джессика (17 марта 2017 г.). «ВОКРУГ X: размышления о прямой грани, визуальности и границах идентичности». Фантазии. 7 (2): 106–123. Дои:10.17742 / IMAGE.VOS.7-2.6.
  116. ^ Кун 2010, стр. 266 и 275.
  117. ^ а б Петерсон 2009, п. 20.
  118. ^ Пьеслак 2014, п. 52.
  119. ^ Петерсон 2009, стр.20 и 22.
  120. ^ Петерсон 2009, п. 22.
  121. ^ Щука 2017, стр. 143–144 и 156.
  122. ^ Глассер, Кэрол Л. (30 июня 2014 г.). «Часть IV: Интервью и личные размышления». В Дель Гандио, Джейсон; Ноцелла II, Энтони Дж. (Ред.). Терроризм инакомыслия: корпоративные репрессии, юридическая коррупция и Закон о терроризме животноводческих предприятий. Соединенные Штаты: Фонарные Книги. С. 240–241. ISBN  978-1590564318. Получено 14 марта 2019.
  123. ^ Сент-Томас, Софи (12 февраля 2016 г.). «Как панк 70-х стал основой альтернативной моды (и обреченной гибели субкультуры)». Шумный. В архиве из оригинала 21 марта 2019 г.. Получено 21 марта 2019.
  124. ^ Златапольский, Эшли (19 июля 2017 г.). «Волонтер Vans Warped Tour: речь идет о музыке, снаряжении и спасении коров». Детройт Фри Пресс. В архиве с оригинала 20 июля 2017 г.. Получено 20 марта 2019.
  125. ^ Эйвери Натале, Эд (1 декабря 2014 г.). «10 -« Железный кулак »Голдфингера». В Пармаре - Прия; Nocella II, Anthony J .; Робертсон, Скотт; Диас, Марта (ред.). Музыка повстанцев: сопротивление через хип-хоп и панк. ИПД. С. 93–96. ISBN  9781623969110. Получено 23 марта 2019.
  126. ^ Чернанский, Рэйчел (май 2003 г.). «Открывая глаза на права животных - по одной песне за раз». Satyamag.com. В архиве из оригинала от 8 июля 2003 г.. Получено 20 марта 2019.
  127. ^ "Cinco canciones anti-taurinas". Kienyke.com (на испанском). 11 июля 2016 г. В архиве с оригинала 25 мая 2018 г.. Получено 24 марта 2019.
  128. ^ Ярке, Фьетта (6 февраля 1999 г.). "Испанские рокеры грабан ун дискотека в обороне анималес". Эль-Паис (на испанском). Мадрид. В архиве из оригинала 8 сентября 2016 г.. Получено 20 марта 2019.

Библиография

дальнейшее чтение