Мэри Миджли - Mary Midgley

Мэри Миджли
Мэри Мидгли.JPG
Родившийся
Мэри Скраттон

(1919-09-13)13 сентября 1919 г.[1]
Лондон, Англия
Умер10 октября 2018 г.(2018-10-10) (99 лет)
Джесмонд, Ньюкасл, Англия
Альма-матерSomerville College, Оксфорд
Известная работа
Зверь и человек (1978), Животные и почему они имеют значение (1983), Эволюция как религия (1985), Наука как спасение (1992)
Супруг (а)Джеффри Мидгли (м. 1950, ум. 1997)
НаградыПочетный Д. Литт (1995), Даремский университет; Почетный DCL (2008), Ньюкаслский университет
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия[2]
Основные интересы
Моральная философия, права животных, философия науки, этология, эволюция
Известные идеи
Люди как этические приматы

Мэри Беатрис Миджли (урожденная  Scrutton; 13 сентября 1919 г. - 10 октября 2018 г.)[1] был британским философом. Старший преподаватель философии Ньюкаслский университет, она была известна своими работами в области науки, этики и права животных. Она написала свою первую книгу, Зверь и человек (1978), когда ей было за пятьдесят, и написала еще более 15, в том числе Животные и почему они имеют значение (1983), Злоба (1984), Этический примас (1994), Эволюция как религия (1985), и Наука как спасение (1992). Она была удостоена звания почетного доктора Дарем и Ньюкаслские университеты. Ее автобиография, Сова Минервы, был опубликован в 2005 году.

Миджли категорически против редукционизм и сциентизм, и выступал против любых попыток заменить науку гуманитарным. Она много писала о том, чему, по ее мнению, философы могут научиться у природы, особенно у животных. В нескольких ее книгах и статьях обсуждались философские идеи, появляющиеся в популярной науке, в том числе Ричард Докинз. Она также высказывалась в пользу моральной интерпретации Гипотеза Гайи. Хранитель описал ее как яростного воинственного философа и «главного бича Великобритании -« научных претензий »».[3]

Ранние годы

Мидгли родился в Лондоне в семье Лесли и Тома Скраттонов.[1] Ее отец, сын выдающегося судьи сэра Томас Эдвард Скраттон, был священник в Далвиче, а затем капеллан Королевский колледж, Кембридж. Она выросла в Кембридже, Гринфорде и Илинге и получила образование в Школа Даун Хаус в Холодный ясень, Беркшир, где у нее развился интерес к классике и философии:

Отец Мидгли был Королевский колледж капеллан.

[A] новый и энергичный учитель классики предложил научить некоторых из нас Греческий, и это тоже было как-то вписано в наше расписание. Нам это нравилось, и мы безумно работали над этим, а это означало, что, приложив значительные усилия со всех сторон, мы могли поступить в колледж по классике ... Я решил читать классику, а не английский - что было первым выбором, который пришел в голову меня - потому что моя учительница английского, благослови ее, указала, что английская литература - это то, что вы читаете в любом случае, поэтому лучше изучать то, что иначе вы бы не стали. Кто-то также сказал мне, что если вы изучали классику в Оксфорде, вы могли бы заниматься философией. Я знал об этом очень мало, но, поскольку я только что нашел Платона, я не мог не попробовать.[4]

Мидгли читал Великие в Оксфорде, подойдя к Somerville в 1938 г.

Осенью 1937 года она сдала вступительные экзамены в Оксфорд, получив место в Somerville College. В течение года до поступления в университет было решено, что она будет жить в Австрия за три месяца, чтобы узнать Немецкий, но ей пришлось уехать через месяц из-за ухудшение политической ситуации. В Сомервилле она училась Моды и отличные рядом Ирис Мердок, выпускник с отличием.

Некоторые из ее прочных друзей, которые начались в Оксфорде, были связаны с учеными, и она приписывала им то, что они обучили ее ряду научных дисциплин.[5] После раскола в Лейбористском клубе Оксфорда из-за действий Советского Союза она вошла в комитет недавно сформированного Демократического социалистического клуба вместе с Тони Кросланд и Рой Дженкинс. Она пишет, что на ее карьеру в философии, возможно, повлияло то, что женщины в то время имели больший голос в дискуссии, потому что многие студенты мужского пола ушли через год, чтобы сражаться в Вторая мировая война: "Я сам думаю, что этот опыт как-то связан с тем, что Элизабет [Анскомб], я и Ирис [Мердок] и Филиппа Фут и Мэри Варнок все сделали наши имена в философии ... Я действительно думаю, что в нормальные времена много хорошего женского мышления тратится зря, потому что его просто не слышат ".[6]

Карьера

Мидгли покинул Оксфорд в 1942 году и перешел в Гражданская служба, поскольку «война исключила возможность работы с дипломными работниками». Вместо этого она «провела остаток войны, выполняя различные виды работ, которые считались государственной важностью».[7]

В это время она также была учителем в школе Даун и Бедфордская школа. Она вернулась в Оксфорд в 1947 году, чтобы закончить аспирантуру с Гилберт Мюррей. Она начала исследование Плотин взгляд на душу, который она описала как «настолько немодный и столь обширный, что я так и не закончил свою диссертацию».[7] Оглядываясь назад, Мидгли написала о своем убеждении, что ей «повезло», что она упустила докторская степень. Она утверждает, что один из основных недостатков докторантуры заключается в том, что, хотя она «показывает вам, как справляться со сложными аргументами», она не «помогает вам понять важные вопросы, которые обеспечивают ее контекст - исходные проблемы, из которых возникли небольшие проблемы ".[7]

В 1949 году Миджли отправился в Университет чтения, преподаю на философском факультете четыре семестра. В 1950 году она вышла замуж Джеффри Мидгли (умер в 1997 г.),[8] тоже философ. Они переехали в Ньюкасл, где устроился работать на философский факультет Ньюкаслский университет.[9] Мидгли бросила преподавать на несколько лет, когда у нее было трое сыновей (Том, ​​Дэвид и Мартин),[3] перед тем как получить работу на философском факультете в Ньюкасле, где ее и ее мужа «очень любили».[9] Мидгли преподавал там с 1962 по 1980 год.[10] Во время учебы в Ньюкасле она начала учиться этология и это привело к ее первой книге, Зверь и человек (1978), опубликованный, когда ей было 59. «Я не писал книг, пока мне не исполнилось добрых 50, и я очень рад, потому что я не знал, о чем думал до этого».[3]

Награды

Миджли был удостоен почетного D.Litt. к Даремский университет в 1995 г.[11] и почетный Доктор гражданского права к Ньюкаслский университет в 2008.[10] Она была почетным членом Исследовательского центра политики, этики и наук о жизни Университета Ньюкасла.[10] В 2011 году она стала первой победительницей конкурса Философия сейчас Премия за вклад в борьбу с глупостью.[12]

Смерть

Мидгли умер в возрасте 99 лет в Джесмонд 10 октября 2018 г.[13][14]

Идеи и аргументы

Взгляды на философию и религию

Мидгли утверждал, что философия подобна сантехника, то, что никто не замечает, пока он не пойдет не так. «Затем внезапно мы начинаем осознавать неприятный запах, и нам приходится брать половицы и рассматривать концепции даже самого обычного образа мышления. Великие философы ... заметили, как плохо все идет, и внесли предложения о том, как с ними поступить ".[15] Несмотря на свое воспитание, она сама не приняла христианство, потому что, по ее словам: «Я не могла заставить его работать. Я пыталась молиться, и это, казалось, меня ни к чему не привело, поэтому я остановился через некоторое время. Но я думаю, это совершенно разумное мировоззрение ".[9] Она также утверждает, что мировые религии не следует просто игнорировать: «Оказывается, зло, которым заражена религия, не ограничивается ею, но может сопровождать любое успешное человеческое учреждение. Также не ясно, что религия сама по себе является то, от чего человечество может или должно быть излечено ».[16]

Книга Мидгли Злоба (1984) был описан как «наиболее близкий к рассмотрению богословской темы: проблемы зла».[17] Но Мидгли утверждает, что нам нужно понимать человеческую способность к злу, а не обвинять в этом Бога. Мидгли утверждает, что зло возникает из-за аспектов человеческой природы, а не из-за внешней силы. Далее она утверждает, что зло - это отсутствие добра, причем добро описывается как положительные добродетели, такие как щедрость, отвага и доброта. Следовательно, зло - это отсутствие этих характеристик, ведущее к эгоизму, трусости и тому подобному. Поэтому она критикует экзистенциализм и другие школы мысли, которые продвигают «рациональную волю» как свободный агент. Она также критикует тенденцию демонизировать тех, кого считают «нечестивыми», не признавая, что они также проявляют некоторую долю некоторых добродетелей.[17]

Мидгли также выразила интерес к Пол Дэвис 'идеи о неотъемлемой невероятности порядка, обнаруженного во Вселенной. Она утверждала, что «существует какая-то тенденция к формированию порядка», в том числе к жизни и «жизни восприятия».[9] Она утверждала, что лучший способ говорить об этом - использовать понятие «жизненная сила», хотя она признала, что это «расплывчато».[9] Она также утверждала, что «благодарность» - важная часть мотивации теизм. «Ты идешь в такой день, и ты действительно благодарен. Я не знаю, кому».[9]

Это понимание также связано с аргументом Миджли о том, что концепция Гайя имеет «как научный, так и религиозный аспект».[18] Она утверждала, что людям трудно это понять, потому что наши взгляды как на науку, так и на религию настолько сузились, что связи между ними теперь неясны.[18] Однако речь идет не о вере в личного Бога, а о том, чтобы откликнуться на систему жизни, открытую Гайей, «изумлением, трепетом и благодарностью».[19]

Гайя и философия

Мидгли поддерживал Джеймс Лавлок с Гипотеза Гайи. Это было частью ее «главной страсти» - «возрождения нашего почтения к земле».[10] Мидгли также описал Гайю как «прорыв», поскольку это был «первый раз, когда теория, полученная на основе научных измерений, несла с собой неявный моральный императив - необходимость действовать в интересах этой живой системы, от которой мы все зависим.[20]

В 2001 году Мидгли вместе с Дэвидом Миджли и Томом Уэйкфордом основал сеть Gaia и стал ее первым председателем.[21][22] Их регулярные встречи, посвященные значению Гайи, привели к публикации книги 2007 года. Земной реализм под редакцией Мидгли, которая стремилась объединить научные и духовные аспекты теории Гайи.[22]

Брошюра Мидгли 2001 г. Демо Гайя: следующая большая идея аргументирует важность идеи Гайи как «мощного инструмента» в науке, морали, психологии и политике для получения более целостного понимания мира.[23] Вместо этого Мидгли утверждал, что мы «должны научиться ценить различные аспекты нашей окружающей среды, как структурировать социальные отношения и институты так, чтобы мы ценили социальную и духовную жизнь, а также мир природы, наряду с коммерческими и экономическими аспектами.[23]

Ее книга Наука и поэзия, также опубликованный в 2001 году, также включает обсуждение идеи Гайи, которая, как она утверждала, «не является беспричинной полумистической фантазией», а вместо этого является «полезной идеей, лекарством от искажений, портящих наше нынешнее мировоззрение. . "[24] Это полезно как для поиска практических решений экологических проблем, так и для того, чтобы дать нам «более реалистичное представление о самих себе».[24] Миджли утверждал, что Гайя имеет как научное, так и моральное значение, что также связано с политикой.[25] Есть также религиозный аспект Гайи.[26]

О редукционизме и материализме

Зверь и человек было исследованием человеческой природы и реакцией на редукционизм из социобиология, а релятивизм и бихевиоризм она считала преобладающим во многих социальных науках. Она утверждала, что люди больше похожи на животных, чем тогда признавали многие социологи, а животные во многих отношениях более сложны, чем это часто считалось.[9] Она критиковала экзистенциалисты который утверждал, что не существует такой вещи, как человеческая природа и писатели, такие как Десмонд Моррис который, как она поняла, утверждал, что человеческая природа «жестока и отвратительна».[9] Вместо этого она утверждала, что людей и их отношения с животными можно лучше понять, используя качественный методы этология и сравнительная психология, и что этот подход показал, что «у нас есть природа, и она гораздо больше посередине».[9]

Написание во введении к переизданию 2002 г. Эволюция как религия (1985) Мидгли сообщила, что она написала и эту книгу, и более позднюю Наука как спасение (1992), чтобы противостоять «квазинаучным предположениям»[27] "некоторых замечательных пророческий и метафизический отрывки, которые внезапно появляются в научных книгах, часто в их последних главах ».[28] Эволюция как религия занимался теориями эволюционные биологи, включая Докинз, пока Наука как спасение занимался теориями физиков и искусственный интеллект исследователи. Мидгли пишет, что она по-прежнему считает, что эти теории «не имеют ничего общего с какой-либо авторитетной теорией эволюции».[29] и не решит реальных социальных и моральных проблем, с которыми сталкивается мир, ни через генная инженерия или использование машин. Она заключает: «Эти схемы все еще кажутся мне просто перемещением, предлагаемым для того, чтобы избежать столкновения с нашими реальными трудностями».[29] «[Я] разоблачаю эти риторические попытки превратить науку во всеобъемлющую идеологию», - написала она в Мифы, которыми мы живем«Я не атакую ​​науку, но защищаю ее от опасных неверных толкований».[30]

Мидгли выступал против редукционизма или попытки навязать какой-либо один подход к пониманию мира. Она предполагает, что есть «много карт, много окон», утверждая, что «нам нужно научный плюрализм- признание того, что существует множество независимых форм и источников знания, а не редукционизм, убежденность в том, что одна фундаментальная форма лежит в основе всех и все решает ». Она пишет, что полезно думать о мире как о« огромном аквариуме. Мы не можем видеть его как единое целое сверху, поэтому мы вглядываемся в него через несколько маленьких окошек ... В конечном итоге мы сможем понять эту среду обитания, если терпеливо соберем данные с разных сторон. Но если мы будем настаивать на том, что наше собственное окно - единственное, через которое стоит смотреть, мы далеко не уйдем ».[31]

Она утверждала, что «признание материи как-то родственной разуму и пронизанной им - это не добавление нового ... предположения ... это осознание того, что мы уже делаем». Она предположила, что "эта тема по сути является той, которая вызвала Эйнштейн часто замечать, что действительно удивительная вещь в науке состоит в том, что она вообще работает ... простое наблюдение, что законы мысли оказываются законами вещей ".[32]

Мидгли написала свою книгу 2014 года, Вы иллюзия? в ответ на Фрэнсис Крик аргумент в его книге Поразительная гипотеза что чувство индивидуальности и свободы воли человека - это не более чем поведение нервных клеток. Она нападает на понимание, заложенное в этом аргументе, что все, включая самоощущение, можно понять через его физические свойства.[9] Вместо этого она утверждает, что существуют разные уровни объяснения, которые необходимо изучать с помощью разных методов. Это означает, что мысли и воспоминания являются неотъемлемой частью реальности как для людей, так и для животных, и их необходимо изучать как таковые.[33]

Дебаты Мидгли – Докинза

В томе 53 (1978 г.) Философия, журнал Королевский институт философии, Дж. Л. Маки опубликовал статью под названием Закон джунглей: моральные альтернативы и принципы эволюции, восхваляя Докинза Эгоистичный ген, и обсуждая, как его идеи могут быть применены к моральной философии.[34] Мидгли ответил в 54 томе (1979) «Жонглирование генами», утверждая, что Эгоистичный ген было около психологический эгоизм, а не эволюция.[35] В 1981 году Докинз возразил, что этот комментарий «трудно сопоставить в авторитетных журналах из-за его покровительственного снисхождения по отношению к коллеге-академику».[36]

Дурные чувства между Докинзом и Миджли не уменьшились. В примечании к стр. 55 2-го издания Эгоистичный ген (1989) Докинз ссылается на ее «крайне несдержанную и порочную статью». Мидгли продолжал критиковать идеи Докинза. В ее книгах Эволюция как религия (2002) и Мифы, которыми мы живем (2003), она писала о том, что она считала его запутанным использованием языка - используя такие термины, как «эгоистичный», по-разному, не предупреждая читателя об изменении значения - и о некоторых из того, что она считала его риторика («гены обладают абсолютной властью над поведением»), что, по ее мнению, больше похоже на религию, чем на науку. Она написала в письме Хранитель в 2005 году:

[Существует] широко распространенное недовольство неодарвинист - или докинзист - ортодоксальность, которая утверждает то, что отрицал сам Дарвин, а именно, что естественный отбор является единственной и исключительной причиной эволюции, что делает мир в некотором важном смысле полностью случайным. Это сама по себе странная вера, которую нельзя воспринимать как нечто само собой разумеющееся как часть науки.[37]

В интервью с Независимый в сентябре 2007 года она утверждала, что взгляды Докинза на эволюцию обусловлены идеологией: «Докинз предлагает идеологию поклонения конкуренции. Тэтчерит возьмем экономику за эволюцию. Это не беспристрастная научная точка зрения; это политическая драма ».[38] В апреле 2009 года Мидгли повторила свою критическую интерпретацию Эгоистичный ген в рамках серии статей по Гоббс в Хранитель.[39] В своей книге 2010 года Уединенное Я: Дарвин и эгоистичный ген, она утверждает, что «простые односторонние объяснения человеческих мотивов, такие как тенденция« эгоистичного гена »в недавней неодарвиновской мысли, могут пролить свет, но всегда нереалистичны».[40]

Мидгли в искусстве

Мидгли упоминается в Жизни животных (1999), необычное художественное произведение южноафриканского романиста Дж. М. Кутзи. Книгу сравнивают с чем-то средним между рассказом и философским диалогом, поскольку главный герой Кутзи, Элизабет Костелло, часто подробно говорит о философских идеях. Многие рецензенты выражали недоумение по поводу текста, который имеет загадочный и загадочный стиль. Как заметил один рецензент, «читатель не совсем уверен, намерен ли он обнаружить некоторую путаницу, противоречие или несоответствие в аргументах [главного героя]».[41] Однако другие критики отмечали много сходства между Жизни животных и философия Мидгли, и использовали идеи Мидгли, чтобы разобраться в известной запутанной работе Кутзи.

Главный герой, который также появляется в романе Кутзи Элизабет Костелло, занимается моральным статусом животных - предметом, который Миджли затронул в Животные и почему они имеют значение, и подробно обсуждает идею симпатии как этической концепции, о которой Мидгли писал в Зверь и человек. Энди Лэми писал, что результатом этих и других сходств является то, что работы Кутзи «вызывают особую концепцию этики, очень похожую на концепцию философа Мэри Мидгли. Такая точка зрения отводит центральную роль симпатии и в корне противоречит ей. к давнему конкурирующему взгляду, наиболее ярко выраженному в традиции общественного договора, которая отдает приоритет инструментальной концепции рациональности ".[42]

Кутзи и Миджли также разделяли давнее увлечение Робинзон Крузо. Кутзи пересказывает историю Крузо в своем романе Враг, а Миджли написала о Крузо в своем эссе «Обязанности в отношении островов». В эссе Мидгли аргументировано, что люди могут иметь этические обязательства перед нечеловеческими существами, такими как животные и экосистемы, идея, также найденная в Жизни животных, Враг и многие другие работы Кутзи.[43]

Мидгли согласился сесть за скульптора Джон Эдгар в Ньюкасле в 2006 году в рамках Окружающая среда Триптих вместе с главами Ричард Маби и Джеймс Лавлок.[44] Это было выставлено на Йоркширский парк скульптур в 2013.[45]

Публикации

Книги
  • Зверь и человек: истоки человеческой природы. Рутледж, 1978; переработанное издание 1995 г. ISBN  0-415-28987-4
  • Сердце и разум: разнообразие нравственного опыта. Рутледж, 1981. ISBN  0-415-30449-0
  • Животные и почему они так важны: путешествие через межвидовой барьер. Издательство Университета Джорджии, 1983. ISBN  0-8203-2041-2
  • Беззаконие: философский очерк. Рутледж, 1984. ISBN  0-415-25398-5
  • с Джудит Хьюз. Выбор женщин: философские проблемы феминизма. Вайденфельд и Николсон, 1983. ISBN  0-312-88791-4
  • Эволюция как религия: странные надежды и странные страхи. Рутледж, 1985; переиздано с новым введением 2002 г. ISBN  0-415-27832-5 Посвящается "памяти Чарльз Дарвин который никогда не говорил этого ".
  • Разве мы не можем выносить моральные суждения?. Бристоль Пресс, 1989. ISBN  1-85399-166-X
  • Мудрость, информация и чудеса: для чего нужны знания?. Рутледж, 1989. ISBN  0-415-02830-2
  • Наука как спасение: современный миф и его значение. Рутледж, 1992. ISBN  0-415-10773-3 (также доступно здесь как Гиффорд лекции серии)
  • Этический примас: люди, свобода и нравственность. Рутледж, 1994. ISBN  0-415-13224-X
  • Утопии, дельфины и компьютеры: проблемы философского сантехники. Рутледж, 1996. ISBN  0-415-13378-5
  • Наука и поэзия. Рутледж, 2001. ISBN  0-415-27632-2
  • Мифы, которыми мы живем. Рутледж, 2003. ISBN  0-415-34077-2
  • Сова Минервы: Мемуары. Рутледж, 2005. ISBN  0-415-36788-3 (Автобиография Мидгли)
  • редактор. Земной реализм: значение Гайи. Выходные данные Academic, 2007. ISBN  1-84540-080-1
  • Уединенное Я: Дарвин и эгоистичный ген. Проницательность, 2010. ISBN  978-1-84465-253-2
  • Вы иллюзия?. Проницательность, 2014. ISBN  978-1844657926
  • Для чего нужна философия?. Блумсбери, 2018. ISBN  978-1350051072
Брошюры
  • Биологическая и культурная эволюция, Серия монографий Института культурных исследований, № 20, 1984 г. ISBN  0-904674-08-8
  • Гайя: следующая большая идея, Демо-публикации, 2001. ISBN  1-84180-075-9
  • Брошюра 15: Разумный замысел и другие идеологические проблемы, 2007. ISBN  0-902227-17-3
Избранные статьи
  • Эмансипация женщин (1952) Двадцатый век CLII, № 901, с. 217–25
  • Епископ Батлер: Ответ (1952) Двадцатый век CLII, №905
  • Ou Sont les Neiges de ma Tante (1959) Двадцатый век, стр. 168–79
  • "Моральное" грязное слово? (1972) Философия 47, № 181, с. 206–228 JSTOR  3750150
  • Концепция зверства: философия, этика и поведение животных (1973) Философия 48, № 148, с. 111–135 JSTOR  3749836
  • Нейтралитет морального философа (1974) Дополнительный том Аристотелевского общества, стр. 211–29 JSTOR  4544857
  • Игра Game (1974) Философия 49, № 189, с. 231–253 JSTOR  3750115
  • Об испытании нового меча на случайном путнике (1977) Слушатель (Перепечатано в Мидгли, Мэри Сердце и разум (1981) и Маккиннон, Барбара Этика, теория и современные проблемы (Третье издание 2001 г.))
  • Подробнее о разуме, приверженности и социальной антропологии (1978) Философия 53, № 205, с. 401–403 JSTOR  3749907
  • Возражение против систематического вздора (1978) Философия 53, № 204, с. 147–169 JSTOR  3749425
  • Свобода и наследственность (1978) Слушатель (Перепечатано в Мидгли, Мэри Сердце и разум (1981))
  • Жестокость и сентиментальность (1979) Философия 54, № 209, с. 385–389 JSTOR  3750611
  • Женское число (1979) Философия 54 № 210, с. 552–554 JSTOR  3751049
  • Генное жонглирование (1979) Философия 54, № 210, с. 439–458 JSTOR  3751039
  • Отсутствие разрыва между фактами и ценностями (со Стивеном Р. Л. Кларком) (1980) Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома 54, стр. 207–223 + 225-240 JSTOR  4106784
  • Консеквенциализм и здравый смысл (1980) Отчет Центра Гастингса 10, № 5, с. 43–44 Дои:10.2307/3561052
  • Почему знания имеют значение (1981) Животные в исследованиях: новые перспективы экспериментов на животных изд. Дэвид Сперлинг
  • Человеческие идеалы и человеческие потребности (1983) Философия 58, № 223, с. 89–94 JSTOR  3750521
  • К новому пониманию человеческой природы: пределы индивидуализма (1983) Как люди адаптируются: биокультурная одиссея изд. Дональд Дж. Ортнер
  • Эгоистичные гены и социальный дарвинизм (1983) Философия 58, № 225, с. 365–377 JSTOR  3750771
  • Обязанности в отношении островов (1983) Сталкиваться LX (Перепечатано в Люди, пингвины и пластиковые деревья (1986) изд. Дональд Вандевир также в Этика (1994) изд. Питер Сингер и Экологическая этика (1995) изд. Роберт Эллиот)
  • Де-драматизация Дарвина (1984) Монист '67, №2
  • Лица и не лица (1985) В защиту животных, стр. 52–62
  • Может ли специалист навредить вашему здоровью? (1987) Международный журнал моральных и социальных исследований 2, №1
  • Сохранение видов на льду (1987) За решеткой: дилемма зоопарка редакторы Вирджиния МакКенна, Уилл Трэверс и Джонатан Рэй
  • Бегство от вины (1987) Философия 62, № 241, с. 271–291 JSTOR  3750837
  • Эволюция как религия: сравнение пророчеств (1987) Zygon 22, № 2, с. 179–194 Дои:10.1111 / j.1467-9744.1987.tb00845.x
  • Смущающие родственники: изменение восприятия животных (1987) Трамптер 4, № 4, с. 17–19
  • Звери, скоты и монстры (1988) Что такое животное? изд. Тим Ингольд
  • Телеологические теории морали (1988) Энциклопедия философии изд. G.H.R. Паркинсон
  • О том, как не бояться естественных половых различий (1988) Феминистские перспективы в философии под ред. Морвенна Гриффитс и Маргарет Уитфорд
  • Практические решения (1988) Отчет Центра Гастингса 19, № 6, с. 44–45 Дои:10.2307/3561992
  • Мифы об интеллектуальной изоляции (1988–89) Труды аристотелевского общества LXXXIX, Часть 1
  • Ценность «бесполезных» исследований: поддержка стипендий в долгосрочной перспективе (1989) Отчет Совета по науке и обществу
  • Вы животное? (1989) Эксперименты на животных: изменения консенсуса изд. Джилл Лэнгли
  • Почему одаренности недостаточно (1990) Переосмысление учебной программы; На пути к интегрированному междисциплинарному образованию в колледже изд. Мэри Э. Кларк и Сандра А. Вавритко
  • Проблема с гомункулом, или что такое прикладная философия? (1990) Журнал социальной философии 21, № 1, с. 5–15 Дои:10.1111 / j.1467-9833.1990.tb00262.x
  • Использование и бесполезность обучения (1990) Европейский журнал образования 25, №3, с. 283–294 Дои:10.2307/1503318
  • "Разговор о правах" не разрешит жестокое обращение с детьми; Комментарий к Арчарду о родительских правах (1991) Журнал прикладной философии 8, №1 Дои:10.1111 / j.1468-5930.1991.tb00411.x
  • Происхождение этики (1991) Соратник этики изд. Питер Сингер (доступно на испанском языке) здесь[постоянная мертвая ссылка ])
  • Биосфера - это роскошь? (1992) Отчет Центра Гастингса 22, № 3, с. 7–12 Дои:10.2307/3563291
  • К более гуманному взгляду на зверей? (1992) Окружающая среда, о которой идет речь изд. Дэвид Э. Купер и Джой А. Палмер
  • Значение видов (1992) Моральная жизнь изд. Стивен Лупер-Фой и Кертис Браун (перепечатано в Дебаты по правам животных / экологической этике, Экологическая перспектива (1992) изд. Юджин К. Харгроув)
  • Странное соревнование, наука против религии (1992) Евангелие и современная культура изд. Хью Монтефиоре
  • Философская сантехника (1992) Импульс к философии изд. А. Филлипс Гриффитс
  • Идея спасения через науку (1992) New Blackfriars 73, № 860, с. 257–265 Дои:10.1111 / j.1741-2005.1992.tb07240.x
  • Может ли наука спасти свою душу (1992) Новый ученый, стр. 43–6
  • Звери против биосферы (1992) Экологические ценности 1, № 1, с. 113–21
  • Четвероногие, Двуногие и крылатые (1993) Общество и животные 1, №1.
  • Видения, светские и священные (1994) Milltown Исследования 34, стр. 74–93
  • Конец антропоцентризма? (1994) Философия и окружающая среда изд. Робин Аттфилд и Эндрю Белси
  • Дарвинизм и этика (1994) Медицина и моральное мышление изд. K.W.M. Фулфорд, Грант Джиллетт и Джанет Мартин Соскис
  • Строительство моста наконец (1994) Животные и человеческое общество изд. Обри Мэннинг и Джеймс Серпелл
  • Зомби и тест Тьюринга (1995) Журнал исследований сознания 2, № 4, с. 351–2
  • Редуктивная мания величия (1995) Воображение природы; Границы научного видения изд. Джон Корнуолл
  • Проблемы с семьями? (1995) Введение в прикладную этику под ред. Бренда Алмонд (совместно с Джудит Хьюз)
  • Вызов науки, ограниченных знаний или нового первосвященства? (1995) Верно этой Земле изд. Алан Рэйс и Роджер Уильямсон
  • Смешанное сообщество (1995) Этика Земли, Экологическая этика, Права животных и практическое применение изд. Джеймс П. Серба
  • Видения, светские и священные (1995) Отчет Центра Гастингса 25, № 5, с. 20–27 Дои:10.2307/3562790
  • Центральные проблемы Дарвина (1995) Наука 268, № 5214, с. 1196–1198 Дои:10.1126 / science.268.5214.1196
  • Этический примас. Энтони Фриман в дискуссии с Мэри Миджли (1995) Журнал исследований сознания 2, No. 1, pp. 67–75 (9) (Совместно с Энтони Фриманом)
  • Устойчивость и моральный плюрализм (1996) Этика и окружающая среда 1, №1
  • Один мир - но большой (1996) Журнал исследований сознания 3, № 5/6
  • Земля имеет значение; Размышляя об окружающей среде (1996) Эпоха беспокойства изд. Сара Дюнан и Рой Портер
  • Взгляд из Британии: что такое распадающиеся семьи? (1996) Американская философская ассоциация, Информационный бюллетень по феминизму и философии 96, № 1 (Совместно с Джудит Хьюз)
  • Может ли образование быть нравственным? (1996) Res Publica II, №1 Дои:10.1007 / BF02335711 (Перепечатано в Обучение правильному и неправильному, моральное воспитание в равновесии Эд Ричард Смит и Пол Стэндиш)
  • Наука в мире (1996) Научные исследования 9, №2
  • Мифы, которыми мы живем (1996) Ценности науки Оксфордские лекции по амнистии Эд Уэс Уильямс
  • Видения борющейся науки (1997) Наука сегодня: проблема или кризис? Эд Ральф Левинсон и Джефф Томас
  • Наследники души: философия и "тело" (1997) Религия и тело Эд Сара Коукли
  • Снова собираемся вместе (1998) Сознание и человеческая идентичность Эд Джон Корнуолл
  • Бессмысленная работа. Происхождение видов навсегда изменило представление человека о себе. Так почему же, спрашивает Мэри Миджли, дарвинизм используется для усиления засушливого индивидуализма нашего времени? (1999) Новый государственный деятель
  • Проблема обмана (1998) Этика СМИ Эд Мэтью Кирам
  • Узники Декарта (1999) Новый государственный деятель
  • Научно относиться к себе (1999) Журнал исследований сознания, 6 (Перепечатано в Модели Самости (1999) Эд Шон Галлахер и Джонатан Шир)
  • К этике глобальной ответственности (1999) Права человека в глобальной политике Эд Тим Данн и Николас Дж. Уиллер
  • Происхождение Дон Жуана (1999–2000) Философия сейчас, п. 32
  • Возрождение алхимии (2000) Отчет Центра Гастингса 30, № 2, с. 41–43 Дои:10.2307/3528314
  • Биотехнология и чудовище: почему мы должны обращать внимание на «фактор Юка» (2000) Отчет Центра Гастингса 30, № 5, с. 7–15 Дои:10.2307/3527881
  • песня Земли (2000) Новый государственный деятель
  • И приятно, и противно (2000) Новый государственный деятель
  • Индивидуализм и концепция Гайи (2000) Обзор международных исследований 26, стр. 29–44
  • Сознание, фатализм и наука (2000) Человеческая личность в науке и теологии Эд Нильс Хендрик Грегерсон, Виллем Б. Дрис и Ульф Горман
  • Человеческая природа, человеческое разнообразие, человеческая свобода (2000) Быть людьми: антропологическая универсальность и своеобразие Эд Нил Раули
  • Почему мемы? (2000) Увы, бедный Дарвин, Эд Хукари и Стивен Роуз
  • Потребность в чудесах (2000) Бог 21 века Эд Рассел Стэннард
  • Что означает Гайя (2001) Хранитель
  • Абстрактное видение мира банкирами ограничено (2001) Хранитель
  • Проблема жизни в дикой природе (2001) Волки и человеческие сообщества: биология, политика и этика Эд Вирджиния А. Шарп, Брайан Нортон и Страчан Донелли
  • Безнравственность (2001) Журнал Философов стр. 23–5
  • Быть объективным (2001) Природа 410, п. 753 Дои:10.1038/35071193
  • Небо и Земля, неловкая история (2001–2002) Философия сейчас 34 п. 18
  • Беспокоит ли нас Земля? (2001–2002 годы) Gaia Circular, п. 4
  • Выбор селекторов (2002) Труды Британской академии 112 опубликовано как Эволюция культурных образований Эд Майкл Уилер, Джон Зиман и Маргарет А. Боден
  • Плюрализм: модель множества карт (2002) Философия сейчас 35
  • Насколько ты настоящий? (2002) Считать. Журнал Королевского института философии
  • Ответ на целевую статью: «Изобретение предмета; обновление« психологической »психологии» (2002) Журнал антропологической психологии
  • Хватит никогда не бывает (2002) Хранитель
  • Все в уме (2002) Хранитель
  • Наука и поэзия (2003) Анализ ситуации 2 (отредактированный отрывок из глав 17 «Индивидуализм и концепция Гайи» и «18 богов и богинь; роль чуда»). Наука и поэзия)
  • Великие мыслители - Джеймс Лавлок (2003) Новый государственный деятель
  • Все любопытнее и любопытнее (2003) Хранитель
  • Судьба по счастливой случайности (2003) Хранитель
  • Критика космоса (2003) Всегда ли природа зла? Религия, наука и ценности Эд Виллем Б. Дрис
  • Зомби (2003–2004) Философия сейчас стр. 13–14
  • Души, умы, тела, планеты pt1 и pt2 (2004) Статья из двух частей о проблеме разума и тела. Философия сейчас
  • Мы и они (2004) Новый государственный деятель
  • Подсчитывая цену мести (2004) Хранитель
  • Разум и тело: Конец апартеида (2004) Наука, сознание и абсолютная реальность Эд Дэвид Лоример
  • Почему клоны? (2004) Обзор научной и медицинской сети, №84
  • Видения и ценности (2005) Возрождение 228
  • Горжусь тем, что не врач (2005) Хранитель
  • Проекты дарвинизма (2005) Хранитель
  • Обзор: Бог-иллюзия Ричарда Докинза (2006) Новый ученый Проблема 2572 Дои:10.1016 / S0262-4079 (06) 60674-X
  • Переосмысление секса и эгоистичного гена: зачем мы это делаем (2006) Наследственность 96, № 3, с. 271–2 Дои:10.1038 / sj.hdy.6800798
  • Чума в обоих домах (2007) Философия сейчас 64
  • Мэри Миджли о Докинзе (2007) Интерлог
  • Делает ли наука Бога устаревшим? (2008) Фонд Джона Темплтона
  • Мастер и его посланник: разделенный мозг и создание западного мира, Иэн МакГилкрист (2010) Хранитель

Рекомендации

  1. ^ а б c Мотыка, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Мидгли, 99 лет, моральный философ для обычных читателей, умерла». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 октября 2018. Она родилась Мэри Скраттон 13 сентября 1919 года в Далвиче, Англия, в семье Лесли (Хэй) и Тома Скраттона.
  2. ^ а б Мэри Мидгли, Самая важная Мэри Мидгли, Рутледж, 2005, стр. 143.
  3. ^ а б c Браун, Эндрю (13 января 2001 г.). «Мэри, Мэри, совсем наоборот». Хранитель.
  4. ^ Мидгли, Мэри (2005). Сова Минервы. Рутледж. п. 62. ISBN  0-415-36788-3.
  5. ^ Мидгли, Мэри (2005). Сова Минервы. Рутледж. С. 93–94. ISBN  0-415-36788-3.
  6. ^ Мидгли, Мэри (2005). Сова Минервы. Рутледж. п. 123. ISBN  0-415-36788-3.
  7. ^ а б c Миджли, Мэри (3 октября 2005 г.). "Горжусь тем, что не врач". Хранитель. Получено 24 марта 2014.
  8. ^ "Некролог: Джеффри Мидгли".
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j Энтони, Эндрю (23 марта 2014 г.). «Мэри Мидгли: поздний подход к философу с душой». Наблюдатель. Получено 24 марта 2014.
  10. ^ а б c d «Почетный член - Мэри Миджли». Архивировано из оригинал 24 марта 2014 г.. Получено 24 марта 2014.
  11. ^ "Почетные ученые степени - Даремский университет". Получено 27 марта 2014.
  12. ^ Премия "Философия сейчас". Получено 2 января 2019.
  13. ^ «Мэри Мидгли, 99 лет, моральный философ для обычных читателей, умерла».
  14. ^ Исцелите, Джейн (12 октября 2018 г.). "Некролог Мэри Мидгли". Хранитель.
  15. ^ Еще, Лиз (3 ноября 2001 г.). «Мэри, Мэри совсем наоборот». Новый ученый.
  16. ^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем. п.40.
  17. ^ а б МакИкран, Алан (май 2009 г.). "Мэри Мидгли" (PDF). Общество Эразма Дарвина. Архивировано из оригинал (PDF) 27 марта 2014 г.. Получено 27 марта 2014.
  18. ^ а б Мидгли, Мэри (2001). Гайя: следующая большая идея. Демо-публикации. п. 21. ISBN  1-84180-075-9. Архивировано из оригинал 30 августа 2005 г.
  19. ^ Мидгли, Мэри (2001). Гайя: следующая большая идея. Демо-публикации. п. 24. ISBN  1-84180-075-9. Архивировано из оригинал 30 августа 2005 г.
  20. ^ Уэйкфорд, Том (22 сентября 2000 г.). «В условиях перемен». Times Higher Education. Получено 28 марта 2014.
  21. ^ Мэри Мидгли, изд. (2007). «Авторы». Земной реализм. Societas. п. vi. ISBN  978-1845400804.
  22. ^ а б «О нас - Сеть Gaia». Получено 28 марта 2014.
  23. ^ а б Мидгли, Мэри (2001). Гайя: следующая большая идея. Демо-публикации. п. 11. ISBN  1-84180-075-9. Архивировано из оригинал 30 августа 2005 г.
  24. ^ а б Мидгли, Мэри (2001). Наука и поэзия. Рутледж. п. 172. ISBN  978-0415378482.
  25. ^ Мидгли, Мэри (2001). Наука и поэзия. Рутледж. п. 198. ISBN  978-0415378482.
  26. ^ Мидгли, Мэри (2001). Наука и поэзия. Рутледж. п. 199. ISBN  978-0415378482.
  27. ^ Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия. п. ix.
  28. ^ Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия. п. iii.
  29. ^ а б Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия. п. Икс.
  30. ^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем. п.30.
  31. ^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем. стр.26 –27.
  32. ^ Мидгли 1992, стр. 14
  33. ^ Кейв, Стивен (21 марта 2014 г.). "Обзор" Вы иллюзия? ". Financial Times. Получено 24 марта 2014.
  34. ^ «Маки 1978». Архивировано 31 октября 2005 года.. Получено 25 сентября 2005.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  35. ^ Миджли 1979.
  36. ^ Докинз 1981 В архиве 1 марта 2011 г. Wayback Machine
  37. ^ «Письма: образцы дарвинизма». хранитель. 5 сентября 2005 г.
  38. ^ «Джексон, 3 января 2008 г.».
  39. ^ Мидгли, Мэри (20 апреля 2009 г.). "Мэри Мидгли: Эгоизм: в чем Докинз ошибся". хранитель.
  40. ^ Уединенное Я, описание издателя
  41. ^ Лодж, Дэвид (20 ноября 2003 г.). «Нарушая мир - рецензия на Элизабет Костелло Дж. М. Кутзи». Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 15 июн 2018.
  42. ^ Lamey 2010, п. 172; о сходстве между Мидли и Кутзи см. стр. 175–181.
  43. ^ Lamey 2010, п. 175
  44. ^ Эдгар 2008
  45. ^ Джон Эдгар - главы серии скульптур: терракотовые портреты авторов британской скульптуры (2013) Скотт, М., Холл, П., и Феби, Х. ISBN  978-0955867514

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка