Моральный статус животных в древнем мире - Moral status of animals in the ancient world

Примеры и перспективы в этой статье может не представлять мировое мнение предмета. Ты можешь улучшить эту статью, обсудите вопрос на страница обсуждения, или же создать новую статью, в зависимости от обстоятельств. (Август 2012 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Дебаты 21 века о забота о животных и права животных можно проследить до древнего мира.

Джайнизм

Джайнизм, датируемая VI веком до нашей эры, является старейшей религиозной философией, которая пропагандировала полное ненасилие по отношению к животным всех форм. Концепция ахимсы настолько тесно переплетена с джайнизмом, что вызывает в воображении образы аскетов, которые прикрывают рот и подметают землю перед собой маленькими щетками, чтобы не повредить самые незначительные формы жизни и принадлежащие джайнам святилища животных, где даже самые больные, самые уродливые птицы и звери охраняются и лелеются. Ненасилие является высшим приоритетом в базовом наборе Принципы джайнизма.

Древнегреческая философия

Пифагор (ок. 580 – ок. 500 до н. э.)

Психолог Ричард Райдер, бывший профессор Меллона в Тулейнский университет и председатель RSPCA в 1977 году пишет, что именно в греческой философии VI века до н.э. мы впервые находим заботу об обращении с животными.^[1]

Четыре школы мысли имели влияние в древняя Греция: анимизм, витализм, механизм, и антропоцентризм. Философ и математик Пифагор (ок. 580 – ок. 500 до н. э.) был центральной фигурой анимизма. Он призывал уважать животных, потому что считал, что у людей и нечеловеков одна и та же душа, один дух, который пронизывает вселенную и объединяет нас с животными.^[2]Души были неразрушимы, созданы из огня и воздуха и были перевоплотился от человека к животному или наоборот, так называемый переселение души. Он был вегетарианцем и, как сообщается, первым «освободителем» животных, покупавшим животных на рынке, чтобы освободить их.^[1][3]

Против этих идей, Аристотель (384–322 г. до н.э.) утверждал, что животные, не являющиеся людьми, не имеют собственных интересов, занимая в мире Великая цепь бытия, или же scala naturae, из-за их предполагаемой иррациональности.^[4] Он был первым, кто попытался создать таксономическую категоризацию и иерархию животных. Аристотель обнаружил некоторое сходство между людьми и другими видами и разработал своего рода «психологический континуум», признав, что человеческие и нечеловеческие животные отличаются только степенью обладания определенными темпераментами.^[5] Тем не менее он отрицал разумность и моральное равенство животных. «Растения созданы для животных, - писал он, - а животные - для людей».^[6] Аристотель утверждал, что люди были «хозяевами» в созданной им иерархической структуре, основанной на их рациональных способностях.^[5]

Один из учеников Аристотеля, Теофраст, выступал против употребления мяса на том основании, что оно лишает жизни животных и, следовательно, является несправедливым. Он утверждал, что нечеловеческие животные могут рассуждать, чувствовать и чувствовать точно так же, как люди.^[7] Теофраст не возобладал, и позиция Аристотеля - что человеческие и нечеловеческие животные существуют в разных моральных сферах, потому что одно рационально, а другое - нет, - практически не оспаривалась на Западе в течение почти двух тысяч лет.

Библия и древний иудаизм

Хотя первая глава Книга Бытия описывает, как Бог дал людям власть над животными, это сдерживается во всем Тора предписаниями проявлять доброту и уважать животных. Запрещалось отрезать конечность от живого животного и есть ее (Бытие 9: 4), скот должен был отдыхать на Библейская суббота (Исход 20:10; 23:12), корова и ее теленок не должны были быть убиты в один день (Левит 22:28), человек должен был кормить своих животных раньше себя (Второзаконие 11:15), страдания животных должны были быть облегчены (Второзаконие 22: 4), волов, топчущих кукурузу, нельзя было заткнуть намордниками (Второзаконие 25: 4), Дети мы не вариться в молоке матери (Второзаконие 14:21), птиц-матерей, которые сидят на яйцах, не следует беспокоить (Второзаконие 22: 6-7), а также волов и ослов, которых нельзя сковывать вместе (Второзаконие 22:10). В первых главах Книги Бытия людям вообще не разрешается есть мясо, хотя после потоп, мясоедение было разрешено в определенных пределах.^[8]

Еврейская устная традиция разработала принцип Цаар баалей чайим, запрещающие причинение животным ненужной боли. Эта концепция была принята Талмудом (Bava Metzia 32b) как библейский мандат. В Талмуде это связано с библейским законом, требующим, чтобы люди помогали снимать бремя с животных (Исход 23: 5).

Семь законов Ноя, или Законы Ноя, представляют собой набор моральных императивов, которые, согласно Талмуду, были даны Богом в качестве обязательного набора законов для «детей Ноя», то есть всего человечества; Шестой закон: не ешьте живого животного. Этот закон происходит из Бытия 9: 4, как он истолкован в Талмуде (Санхедрин 59а).

Сострадание к животным объявлено заслугой Моисей что сделало его пастырем своего народа (Исход Раба 2), а Иуда ха-Наси видел в своем недуге наказание за то, что однажды он не проявил сострадания к испуганному теленку.^[9]

Книга Бытия провозглашает, что Бог сотворил людей по своему образу и подобию, говоря им: «Плодитесь, размножайтесь, наполняйте землю и побеждайте ее. Будьте хозяевами морских рыб, небесных птиц и всех живых существ на земля »(Бытие 1.28). И в греческой книге Бытия (Септуагинта (LXX)), и в еврейской книге Бытия говорится, что животные и люди являются живыми душами, а не имеют их.^[10] Эта живая душа, которой являются нечеловеческие животные и люди, называется нефеш и связана с дыханием жизни, которое ЯХВЕ дал каждому человеку.^{[11][циркулярная ссылка ]}.

Древнее христианство

Святой Фома Аквинский В 13 веке утверждал, что люди должны быть добры к животным, чтобы жестокие привычки не переносились в наше отношение к другим людям, и этот аргумент остается важным.^[12]

Питер Сингер утверждает, что христианин Новый Завет лишен повеления быть добрым, с Павел из Тарса истолковывая требование субботы, «не заграждай рта у вола, когда он обрабатывает кукурузу», как предназначенное для блага людей. «Заботится ли Бог о волах? Или все это говорит ради нас? Ради нас, без сомнения, написано: что пашущий должен пахать в надежде». (1 Коринфянам 9:9-10).^{[нужна цитата ][несбалансированное мнение? ]}

Святой Августин (354 - 430) утверждал, что Иисус позволил 2000 Гадаринские свиньи утонуть, чтобы продемонстрировать, что у человека нет обязанностей по отношению к животным: «Сам Христос показывает, что воздерживаться от убийства животных и уничтожения растений - это верх суеверий ...»^[13] Фома Аквинский (ок. 1225–1274) уточнил позицию Августина, утверждая, что люди должны проявлять милосердие по отношению к животным только для того, чтобы убедиться, что жестокие привычки не переносятся на наше обращение с другими людьми и не причиняют финансовых потерь владельцу животного. «Если в Священном Писании встречаются некоторые предписания, запрещающие жестокое обращение с грубыми животными ... это делается либо для того, чтобы лишить человека жестокости по отношению к другим людям ... или потому, что вред, нанесенный животным, превращается во временное потеря для какого-то человека ... "^[14]

Аргумент Аквинского позже был поддержан рядом философов, в том числе Иммануил Кант (1724 - 1804), и он лежал в основе большей части законодательства о защите животных XIX и XX веков.^[12][15] Профессор права Гэри Франсьоне назвал это «правовым благосостоянием», а именно, что благополучие животных считается важным только постольку, поскольку оно приносит пользу людям.^[16]

Древнеримская мысль

Сингер пишет, что животные, наряду с преступниками и другими нежелательными людьми, в значительной степени выпадали за рамки римской морали. Он цитирует описание историка W.E.H. Леки из Римские игры, впервые проведенный в 366 г. до н. э .:

[E] Было придумано очень много злодеяний, чтобы стимулировать ослабевающий интерес. Когда-то медведь и бык, скованные цепью, катались по песку в ожесточенном бою ... Четыреста медведей были убиты за один день под землей. Калигула [12–41] ... Менее Неро [37–68] четыреста тигров дрались с быками и слонами. За один день по посвящению Колизей к Тит [39–81] погибло пять тысяч животных. Под Траян [53–117] ... львы, тигры, слоны, носороги, бегемоты, жирафы, быки, олени, даже крокодилы и змеи использовались, чтобы придать зрелище новизны ... Жажда крови была настолько сильной, что принц был менее непопулярен, если пренебрегал распределением кукурузы, чем если бы он пренебрегал играми.^[17]

Мясоедание было символом статуса, и животных часто готовили заживо; Райдер пишет, что свиней заживо нанизывали на острые вертела для улучшения вкуса. Он пишет, что все же признаки нежных чувств к животным в поэзии Вергилий (70–19 гг. До н. Э.), Лукреций (99–55 г. до н.э.) и Овидий (43 г. до н.э. – 17 г.). Государственный деятель Сенека (4 г. до н. Э. - 65 г.) был вегетарианцем и сказал, что считает эту практику не только нравственной, но и восхитительной.^[18] как были философы Плутарх (46–120), Плотин (205–270) и Порфирий (232–305). Порфирий написал по этому поводу два трактата: De Abstinentia (О воздержании) и De Non Necandis ad Epulandum Animantibus (О неприличии убийства живых существ ради еды).^[19] Плутарх, который был греком, но жил в Риме, категорически возражал против мясоедения, считая его ответственным за большую часть жестокости в мире:

Ради небольшого кусочка плоти мы лишаем душу солнца и света ... А потом мы воображаем, что голоса, которые она издает и кричит нам, - не что иное, как определенные нечленораздельные звуки и шумы, а не ... .. мольбы ... каждого из них ...^[20]

Понятие «ius»

Юридический философ Джон Финнис пишет, что римляне дали нам понятие "ius«, что означает то, что правильно, справедливо или законно, и именно из этой концепции возникла идея« права »как притязания, права, иммунитета или свободы в период от позднего средневековья до современности. Он пишет, что остается неясным, как понятие ius превратилась в идею современных прав, но ключевой особенностью последних является то, что отношения между людьми сформулированы с точки зрения бенефициара отношений, держателя права. Это важная идея в развитии концепции прав животных, суть которой состоит в том, чтобы рассматривать отношения между человеком и нечеловеческим существом с точки зрения животного как бенефициара, а не с точки зрения человека, который как оформлено большинство законов о защите животных. Идея состоит в том, что любая ошибка не только «деформирует агента», как Финнис пишет о людях, но также оскорбляет «фундаментальное равенство» жертвы.^[21]

Индуизм и буддизм

Корова отдыхает на улице в Вриндаван, Индия, свободно бродить.

Обе Индуистский и Буддист общества увидели широкое распространение вегетарианства с 3-го века до нашей эры, в соответствии с ахимса, доктрина ненасилия. Райдер пишет, что считалось, что животные обладают теми же чувствами, что и люди, и несколько королей древней Индии построили больницы для больных животных. Человеческие души могли бы переродиться животными, если бы они вели себя плохо, со всеми душами, считающимися частью Высшего Существа. Несоблюдение обязанности проявлять осторожность может привести к плохим карма, что повысило вероятность того, что в следующий раз вы вернетесь животным.^[22]

ислам

Мухаммад (570–632) учили, что можно убивать животных, но делать это без необходимости или с жестокостью было запрещено. «Если ты должен убить, убей без пыток».^[23] Он видел животных как имеющих внутренние психические состояния. Их нельзя связывать во время забоя и заставлять ждать. Чтобы животное увидело, как вы точите нож, нужно убить его дважды.^[24]

Политеизм

Некоторые разновидности Анимизм, тотемизм, религии коренных народов, язычество и много политеизм придерживаются убеждения, что животные являются духовными существами, люди, практикующие эти системы убеждений, с большим уважением относятся к право на жизнь животных.^[25]

Смотрите также

• Поклонение животным
• Анимизм
• Внутренняя ценность (этика животных)

Примечания