Гипотеза справедливого мира - Википедия - Just-world hypothesis

В заблуждение справедливого мира или же гипотеза справедливого мира это Когнитивное искажение что действия человека по своей природе морально справедливый и соответствующие последствия для этого человека; Таким образом, предполагается, что все благородные действия в конечном итоге вознаграждаются, а все злые действия в конечном итоге наказываются. Другими словами, гипотеза справедливого мира - это тенденция приписывать последствия - или ожидать последствий в результате - универсальной силы, восстанавливающей моральное равновесие. Эта вера обычно подразумевает существование космического справедливость, судьба, божественное провидение, пустыня, стабильность, и / или порядок, и часто ассоциируется с множеством фундаментальных заблуждения, особенно в отношении рационализация страдания людей на том основании, что они "этого заслуживают".

Гипотеза обычно появляется в английский язык в различных фигуры речи которые предполагают гарантированные негативные репрессалии, такие как: "у тебя есть то, что к тебе шло ", "все возвращается ", "цыплята возвращаются домой на насест "," все происходит по какой-то причине ", и"что посеешь, то пожнешь ". Эта гипотеза широко изучалась социальные психологи поскольку Мелвин Дж. Лернер провел плодотворную работу по вере в справедливый мир в начале 1960-х годов.[1] С тех пор исследования продолжаются, исследуя предсказательную способность гипотезы в различных ситуациях и в разных культурах, а также уточняя и расширяя теоретическое понимание верований справедливого мира.[2]

Возникновение

Многие философы и социальные теоретики наблюдали и рассматривали феномен веры в справедливый мир, восходящий, по крайней мере, к началу Скептик философ Секст Эмпирик, письмо около 180 г. н.э., который выступал против этой веры.[3] Работа Лернера сделала гипотезу справедливого мира центром исследований в области социальной психологии.

Мелвин Лернер

Лернер было предложено изучить справедливость верования и гипотеза справедливого мира в контексте социально-психологического исследования негативных социальных и социальных взаимодействий.[4] Лернер видел в своей работе расширение Стэнли Милгрэм с работа над послушанием. Он стремился ответить на вопросы о том, как режимы, вызывающие жестокость и страдания, сохраняют общественную поддержку и как люди соглашаются социальные нормы и законы, порождающие несчастья и страдания.[5]

На расследование Лернера повлияло то, что наблюдатели неоднократно наблюдали тенденцию винить жертв за их страдания. Во время прохождения клинической практики в качестве психолога он наблюдал за лечением психически больных людей практикующими врачами, с которыми он работал. Хотя Лернер знал, что они добрые, образованные люди, они часто обвиняли пациентов в их собственных страданиях.[6] Лернер также описывает свое удивление, услышав от своих учеников умалять (унижать, принижать) бедных, по-видимому, не обращая внимания на структурные силы которые способствуют бедности.[4] В исследовании вознаграждений он заметил, что когда один из двух мужчин был выбран случайным образом для получения награды за задание, наблюдатели оценивали его более благосклонно, даже если наблюдатели были проинформированы о том, что получатель вознаграждения было выбрано случайно.[7][8] Существующие социально-психологические теории, в том числе когнитивный диссонанс, не мог полностью объяснить эти явления.[8] Желание понять процессы, вызвавшие эти явления, побудило Лернера провести свои первые эксперименты над тем, что сейчас называется гипотезой справедливого мира.

Ранние доказательства

В 1966 году Лернер и его коллеги начали серию экспериментов, в которых использовались парадигмы шока для изучения реакции наблюдателя на виктимизация. В первом из этих экспериментов, проведенных на Канзасский университет, 72 женщины-участницы наблюдали, как конфедерат получает поражение электрическим током в различных условиях. Первоначально эти наблюдающие участники были расстроены очевидными страданиями жертвы. Но по мере того, как страдания продолжались и наблюдатели не могли вмешаться, наблюдатели начали отвергать и обесценивать жертву. Неприятие и обесценивание жертвы были сильнее, когда наблюдаемые страдания были сильнее. Но когда участникам сказали, что жертва получит компенсацию за свои страдания, участники не стали унижать жертву.[5] Лернер и его коллеги повторили эти открытия в последующих исследованиях, как и другие исследователи.[7]

Теория

Чтобы объяснить результаты этих исследований, Лернер предположил, что существует преобладающая вера в справедливый мир. Справедливый мир - это мир, в котором действия и условия имеют предсказуемые и соответствующие последствия. Эти действия и условия обычно являются поведением или атрибутами людей. Конкретные условия, соответствующие определенным последствиям, социально детерминируются нормами и идеологиями общества. Лернер представляет веру в справедливый мир как функциональную: он поддерживает идею о том, что человек может влиять на мир предсказуемым образом. Вера в справедливый мир функционирует как своего рода «договор» с миром относительно последствий поведения. Это позволяет людям планировать будущее и вести себя эффективно и целенаправленно. Лернер обобщил свои открытия и свою теоретическую работу в своей монографии 1980 года. Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение.[6]

Лернер выдвинул гипотезу о том, что вера в справедливый мир чрезвычайно важна для людей, чтобы поддерживать их собственное благополучие. Но люди ежедневно сталкиваются с доказательствами того, что мир несправедлив: люди страдают без видимой причины. Лернер объяснил, что люди используют стратегии для устранения угроз своей вере в справедливый мир. Эти стратегии могут быть рациональный или иррационально. Рациональные стратегии включают в себя принятие реальности несправедливости, попытки предотвратить несправедливость или обеспечить реституцию, а также принять собственные ограничения. Нерациональные стратегии включают отрицание, снятие, и переосмысление события.[9]

Есть несколько способов переосмысления, которые могут сделать событие подходящим для веры в справедливый мир. Можно переосмыслить результат, причину и / или характер жертвы. В случае наблюдения за несправедливостью страданий ни в чем не повинных людей один из основных способов изменить восприятие события - это интерпретировать жертву страдания как заслуживающую.[1] В частности, наблюдатели могут обвинять жертв в их страданиях на основе их поведения и / или их характеристик.[7] Многие психологические исследования веры в справедливый мир сосредоточены на этих негативных социальных явлениях. обвинение жертвы и отступление жертвы в разные контексты.[2]

Дополнительный эффект такого мышления заключается в том, что люди испытывают менее личные уязвимость потому что они не верят, что сделали что-либо, чтобы заслужить или вызвать отрицательные результаты.[2] Это связано с корыстный уклон под наблюдением социальных психологов.[10]

Многие исследователи интерпретировали мировоззренческие убеждения как пример причинная атрибуция. При обвинении жертвы причины виктимизации приписываются человеку, а не ситуации. Таким образом, последствия веры в справедливый мир могут быть связаны или объяснены в терминах определенных паттернов причинной атрибуции.[11]

Альтернативы

Верное суждение

Смотрите также: Достоверность

Другие предлагают альтернативные объяснения умаления жертв. Одно из предположений состоит в том, что эффекты отступления основаны на точных суждениях о характере жертвы. В частности, что касается первых исследований Лернера, некоторые выдвинули гипотезу о том, что для наблюдателей было бы логично унизить человека, который позволил бы себя шокировать без причины.[12] Последующее исследование Лернера поставило под сомнение эту альтернативную гипотезу, показав, что люди отступают только тогда, когда они действительно страдают; люди, которые соглашались на страдания, но не делали этого, рассматривались положительно.[13]

Уменьшение вины

Еще одно альтернативное объяснение, которое предлагалось для умаления жертв на ранних этапах развития гипотезы справедливого мира, заключалось в том, что наблюдатели унижают жертв, чтобы уменьшить их собственные чувства. чувство вины. Наблюдатели могут почувствовать ответственный или виновны в страданиях жертвы, если они сами участвуют в ситуации или эксперименте. Чтобы уменьшить чувство вины, они могут обесценить жертву.[14][15][16] Лернер и его коллеги утверждают, что не было достаточных доказательств в поддержку этой интерпретации. Они провели одно исследование, которое показало, что отступление от жертв происходило даже со стороны наблюдателей, которые не были вовлечены в процесс эксперимента и, следовательно, не имели оснований чувствовать себя виноватыми.[7]

Уменьшение дискомфорта

В качестве альтернативы, умаление жертвы и другие стратегии могут быть только способами облегчения дискомфорта после просмотра страдания. Это означало бы, что основной мотивацией является не восстановление веры в справедливый мир, а уменьшение дискомфорта, вызванного сочувствие. Исследования показали, что отступление жертвы не подавляет последующую деятельность по оказанию помощи и что сочувствие жертве играет большую роль при возложении вины. В соответствии с Эрвин Штауб,[17] обесценивание жертвы должно приводить к меньшей компенсации, если восстановление веры в справедливый мир было основным мотивом; вместо этого практически нет разницы в суммах компенсации, предшествует ли она девальвации или следует за ней. Психопатия был связан с отсутствием стратегий поддержания справедливого мира, возможно, из-за подавленных эмоциональных реакций и отсутствия сочувствия.[18]

Дополнительные доказательства

После первых исследований Лернера другие исследователи воспроизвели эти результаты в других условиях, в которых люди становятся жертвами. Эта работа, которая началась в 1970-х годах и продолжается сегодня, исследовала, как наблюдатели реагируют на жертв случайных катастроф, таких как дорожно-транспортные происшествия, изнасилования и домашнее насилие, болезни и бедность.[1] Как правило, исследователи обнаружили, что наблюдатели за страданиями невинных жертв склонны умалять и обвинять жертв в их страданиях. Таким образом, наблюдатели сохраняют свою веру в справедливый мир, изменяя свое представление о характере жертв.[19]

В начале 1970-х годов социальные психологи Зик Рубин и Летиция Энн Пеплау в какой-то мере поверила в справедливый мир.[20] Эта мера и ее пересмотренная форма, опубликованная в 1975 году, позволили изучить индивидуальные различия во взглядах на справедливый мир.[21] Во многих последующих исследованиях гипотезы справедливого мира использовались эти шкалы измерения.

Эти исследования жертв насилие, болезнь, и бедность и другие, подобные им, постоянно поддерживают связь между верой наблюдателей в справедливый мир и их склонностью обвинять жертв в своих страданиях.[1] В результате, существование гипотезы справедливого мира как психологического феномена стало широко признанным.

Насилие

Исследователи изучили, как наблюдатели реагируют на жертв изнасилование и другие насилие. В формирующем эксперименте Линды Карли и ее коллег, посвященном изнасилованию и вере в справедливый мир, исследователи рассказали двум группам испытуемых о взаимодействиях между мужчиной и женщиной. Описание взаимодействия оставалось неизменным до конца; одна группа получила рассказ с нейтральным концом, а другая группа получила рассказ, который закончился тем, что мужчина изнасиловал женщину. Испытуемые сочли окончание изнасилования неизбежным и обвинили женщину в повествовании в изнасиловании на основании ее поведения, но не характеристик.[22] Эти результаты неоднократно воспроизводились, в том числе с использованием концовки изнасилования и «счастливого конца» (предложения руки и сердца).[2][23]

Другие исследователи обнаружили подобное явление для суждений о избитые партнеры. Одно исследование показало, что ярлыки наблюдателей в отношении женщин, ставших жертвами насилия во взаимоотношениях, усиливаются с увеличением близости отношений. Наблюдатели обвиняли виновного только в самых значительных[требуется разъяснение ] случай насилия, в котором мужчина ударил знакомого.[24]

Издевательства

Исследователи использовали гипотезу справедливого мира, чтобы понять издевательства. Учитывая другие исследования убеждений в справедливом мире, можно было бы ожидать, что наблюдатели будут принижать и обвинять жертв издевательств, но было обнаружено обратное: люди с высокими убеждениями в справедливом мире сильнее противодействуют издевательствам. отношения.[25] Другие исследователи обнаружили, что твердая вера в справедливый мир связана с более низким уровнем агрессивного поведения.[26] Это открытие согласуется с пониманием Лернером веры в справедливый мир, функционирующего как «контракт», регулирующий поведение.[6] Существуют дополнительные доказательства того, что вера в справедливый мир защищает благополучие детей и подростков в школьной среде.[27] как было показано для основное население.

Болезнь

Другие исследователи обнаружили, что наблюдатели считают больных людей ответственными за свои болезни. Один эксперимент показал, что привлекательность людей, страдающих различными заболеваниями, снижалась в большей степени, чем у здоровых людей. По сравнению со здоровыми людьми, отступление жертвы было обнаружено у лиц с расстройством желудка, пневмонией и раком желудка. Более того, было обнаружено, что отступление выше для тех, кто страдает более тяжелыми заболеваниями, за исключением больных раком.[28] Было также обнаружено, что более сильная вера в справедливый мир коррелирует с большим отступлением от СПИД жертвы.[29]

Бедность

Совсем недавно исследователи изучили, как люди реагируют на бедность через призму гипотезы справедливого мира. Сильная вера в справедливый мир связана с обвинением бедных, со слабой верой в справедливый мир, связанной с выявлением внешних причин бедности, включая мировые экономические системы, война, и эксплуатация.[30][31]

Я как жертва

Смотрите также: Психологическая реакция на изнасилование и Сам виноват

Некоторые исследования веры в справедливый мир изучали, как люди реагируют, когда они сами становятся жертвами. Ранняя работа доктора Ронни Янофф-Булмана показала, что жертвы изнасилования часто винят собственное поведение, но не свои характеристики, в своих виктимизация.[32] Было высказано предположение, что это может быть потому, что обвинение в собственном поведении делает событие более значительным. управляемый.

Теоретическая доработка

Последующая работа по измерению веры в справедливом мире была сосредоточена на выявлении множества аспектов веры. Эта работа привела к разработке новых мер веры в справедливый мир и дополнительным исследованиям.[2] Предполагаемые измерения верований в справедливый мир включают веру в несправедливый мир,[33] верования в имманентный справедливость и высшая справедливость,[34] надежда на справедливость и вера в свою способность уменьшить несправедливость.[35] Другая работа была сосредоточена на рассмотрении различных областей, в которых может функционировать убеждение; люди могут иметь разные мировоззренческие убеждения в личной, социально-политической, социальной и т. д.[29] Особенно плодотворно различие между верой в справедливый мир для себя (личным) и верой в справедливый мир для других (в целом). Эти различные убеждения по-разному связаны с положительное психическое здоровье.[36]

Коррелирует

Исследователи использовали меры вера в справедливом мире, чтобы посмотреть на корреляты высокого и низкого уровней веры в справедливый мир.

Ограниченные исследования изучали идеологические корреляты веры в справедливый мир. Эти исследования выявили социально-политические корреляты мировоззренческих убеждений, в том числе: правый авторитаризм и Протестантская трудовая этика.[положительная или отрицательная корреляция? ][37][38] Исследования также показали, что вера в справедливый мир соотносится с аспектами религиозность.[39][40][41]

Исследования демографических различий, в том числе Пол и расовый различия, не показали системных различий, но действительно предполагают расовые различия, причем чернокожие и афроамериканцы имеют самый низкий уровень веры в справедливый мир.[42][43]

Разработка показателей верований справедливого мира также позволила исследователям оценить межкультурные различия в верованиях справедливого мира. Многие проведенные исследования показывают, что убеждения в справедливом мире очевидны в межкультурном плане. Одно исследование проверило веру в справедливый мир студентов из 12 стран. Это исследование показало, что в странах, где большинство жителей бессильны, вера в справедливый мир имеет тенденцию быть слабее, чем в других странах.[44] Это подтверждает теорию гипотезы справедливого мира, потому что у бессильных был более личный и социальный опыт, который предоставил доказательства того, что мир не справедлив и предсказуем.[45][требуется разъяснение ]

Вера в несправедливый мир была связана с увеличением самоограничение преступность, защитные действия, гнев и предполагаемый риск в будущем. Это[требуется разъяснение ] может также служить защитным убеждением для некоторых людей, оправдывая неадаптивное поведение.[2][46][47]

Текущее исследование

Положительное влияние на психическое здоровье

Хотя большая часть первоначальной работы по вере в справедливый мир была сосредоточена на ее негативных социальных последствиях, другие исследования показывают, что вера в справедливый мир хороша и даже необходима для душевное здоровье.[48] Вера в справедливый мир ассоциируется с большим удовлетворение жизнью и благополучие и менее депрессивный аффект.[36][49] Исследователи активно изучают причины, по которым вера в справедливый мир может иметь такое отношение к психическому здоровью; было высказано предположение, что такие убеждения могут быть личным ресурсом или стратегия выживания это буферизует стресс связаны с повседневной жизнью и с травматические события.[50] Эта гипотеза предполагает, что веру в справедливый мир можно понимать как положительная иллюзия.[51] В соответствии с этой точкой зрения, недавнее исследование также предполагает, что вера в справедливый мир может объяснить известную статистическую связь между религиозностью / духовностью и психологическим благополучием. [39]

Некоторые исследования также показывают, что вера в справедливый мир коррелирует с внутренними локус контроля.[21] Сильная вера в справедливый мир связана с большим принятием негативных событий в своей жизни и меньшим недовольством ими.[50] Это может быть одним из способов, которым вера в справедливый мир влияет на психическое здоровье. Другие предполагают, что эти отношения справедливы только для убеждений в справедливом мире для себя. Убеждения в справедливом мире для других связаны, вместо этого, с негативными социальными явлениями обвинения жертвы и умаления жертвы, наблюдаемыми в других исследованиях.[52]

Международные исследования

Спустя более 40 лет после плодотворной работы Лернера о вере в справедливый мир исследователи продолжают изучать это явление. Работа продолжается в основном в США, Европе, Австралии и Азии.[8] Исследователи из Германии внесли непропорционально большой вклад в недавние исследования.[4] Результатом их работы стал сборник под редакцией Лернера и немецкого исследователя Лео Монтада под названием Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир (1998).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Лернер, Мелвин Дж .; Монтада, Лео (1998). «Обзор: успехи в вере в теорию и методы справедливого мира». In Montada, L .; Лернер, М. Дж. (Ред.). Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир. Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 1–7. Дои:10.1007/978-1-4757-6418-5_1. ISBN  978-1-4419-3306-5.
  2. ^ а б c d е ж Фернхэм, Адриан (2003). «Вера в справедливый мир: прогресс исследований за последнее десятилетие». Личность и индивидуальные различия. 34 (5): 795–817. Дои:10.1016 / S0191-8869 (02) 00072-7.
  3. ^ Секст Эмпирик, «Очерки пирронизма», книга 1, глава 13, раздел 32
  4. ^ а б c Монтада, Лев; Лернер, Мелвин Дж. (1998). "Предисловие" (PDF). In Montada, L .; Лернер, М. Дж. (Ред.). Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир. Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. стр. vii – viii. Дои:10.1007/978-1-4757-6418-5. ISBN  978-1-4419-3306-5.
  5. ^ а б Lerner, M .; Симмонс, К. Х. (1966). «Реакция наблюдателя на« невинную жертву »: сострадание или неприятие?» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 4 (2): 203–210. Дои:10,1037 / ч0023562. PMID  5969146.
  6. ^ а б c Лернер, Мелвин Дж. (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение. Перспективы социальной психологии. Нью-Йорк: Пленум Пресс. Дои:10.1007/978-1-4899-0448-5. ISBN  978-0-306-40495-5.
  7. ^ а б c d Лернер, Мелвин Дж .; Миллер, Дейл Т. (1978). «Просто мировое исследование и процесс атрибуции: оглядываясь назад и вперед». Психологический бюллетень. 85 (5): 1030–1051. Дои:10.1037/0033-2909.85.5.1030.
  8. ^ а б c Маес, Юрген (1998). «Восемь этапов развития исследований конструкта веры в справедливом мире?». In Montada, L .; Лернер, М. Дж. (Ред.). Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир. Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 163–185. Дои:10.1007/978-1-4757-6418-5_10. ISBN  978-1-4419-3306-5.
  9. ^ Райхле, Барбара; Шмитт, Манфред (2002). «Помощь и рационализация как альтернативные стратегии восстановления веры в справедливый мир: данные анализа продольных изменений». В Росс, Майкл; Миллер, Дейл Т. (ред.). Мотив справедливости в повседневной жизни. Издательство Кембриджского университета. стр.127 –148. Дои:10.1017 / CBO9780511499975.008. ISBN  9780511499975.
  10. ^ Линден, Майкл; Maercker, Андреас (2011). Озлобленность: социальные, психологические и клинические перспективы. Вена: Спрингер. ISBN  9783211997413.
  11. ^ Ховард, Джудит А. (1984). «Влияние общества на атрибуцию: обвинение одних жертв больше, чем других». Журнал личности и социальной психологии. 47 (3): 494–505. Дои:10.1037/0022-3514.47.3.494.
  12. ^ Годфри, Брюс В .; Лоу, Чарльз А. (1975). «Девальвация невинных жертв: анализ атрибуции в рамках парадигмы справедливого мира». Журнал личности и социальной психологии. 31 (5): 944–951. Дои:10,1037 / ч0076786.
  13. ^ Лернер, М.Дж. (1970). Стремление к справедливости и реакция на жертвы. В J. Macaulay & L. Berkowitz (Eds.), Альтруизм и помогающее поведение (стр. 205–229). Нью-Йорк: Academic Press.
  14. ^ Дэвис, Кейт Э .; Джонс, Эдвард Э. (1960). «Изменения межличностного восприятия как средство уменьшения когнитивного диссонанса». Журнал аномальной и социальной психологии. 61 (3): 402–410. Дои:10,1037 / ч0044214. PMID  13720212. S2CID  16524346.
  15. ^ Стекло, Дэвид К. (1964). «Изменение симпатий как средство уменьшения когнитивных расхождений между самооценкой и агрессией». Журнал личности. 32 (4): 531–549. Дои:10.1111 / j.1467-6494.1964.tb01357.x. PMID  14238983. S2CID  19556220.
  16. ^ Чалдини, Роберт Б .; Кенрик, Дуглас Т .; Хериг, Джеймс Х. (1976). «Уступление жертвы в парадигме Лернера: справедливый мир или просто оправдание?». Журнал личности и социальной психологии. 33 (6): 719–724. Дои:10.1037/0022-3514.33.6.719.
  17. ^ Стауб, Эрвин (1978). Позитивное социальное поведение и мораль: социальные и личные влияния, Том 1. Academic Press Inc., стр. 169–170. ISBN  978-0-12-663101-2.
  18. ^ Hafer, Carolyn L .; Бег, Лоран; Choma, Becky L .; Демпси, Джули Л. (2005). «Вера в справедливый мир и приверженность долгосрочным заслуженным результатам» (PDF). Исследование социальной справедливости. 18 (4): 429–444. CiteSeerX  10.1.1.507.4227. Дои:10.1007 / s11211-005-8569-3. S2CID  38967492. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-12-28.
  19. ^ Райхле, Барбара; Шнайдер, Анджела; Монтада, Лео (1998). «Как наблюдатели виктимизации сохраняют свою веру в справедливый мир когнитивно или действенно?». In Montada, L .; Лернер, М. Дж. (Ред.). Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир. Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 55–64. Дои:10.1007/978-1-4757-6418-5_4. ISBN  978-1-4419-3306-5.
  20. ^ Рубин, Зик; Пеплау, Энн (1973). «Вера в справедливый мир и реакция на чужую долю: исследование участников национальной драфтовой лотереи». Журнал социальных проблем. 29 (4): 73–93. Дои:10.1111 / j.1540-4560.1973.tb00104.x.
  21. ^ а б Рубин, З .; Пеплау, Л. А. (1975). «Кто верит в справедливый мир?» (PDF). Журнал социальных проблем. 31 (3): 65–90. Дои:10.1111 / j.1540-4560.1975.tb00997.x. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-20.
  22. ^ Янофф-Булман, Ронни; Тимко, Кристина; Карли, Линда Л. (1985). «Когнитивные предубеждения при обвинении жертвы». Журнал экспериментальной социальной психологии. 21 (2): 161–177. Дои:10.1016/0022-1031(85)90013-7.
  23. ^ Карли, Линда Л. (1999). «Когнитивная реконструкция, взгляд в прошлое и реакции на жертв и преступников». Бюллетень личности и социальной психологии. 25 (8): 966–979. CiteSeerX  10.1.1.830.8628. Дои:10.1177/01461672992511005. S2CID  145242166.
  24. ^ Саммерс, Гертруда; Фельдман, Нина С. (1984). «Обвинение жертвы против обвинения преступника: атрибутивный анализ жестокого обращения с супругом». Журнал социальной и клинической психологии. 2 (4): 339–347. Дои:10.1521 / jscp.1984.2.4.339.
  25. ^ Fox, Claire L .; Старейшина, Трейси .; Gater, Жозефина; Джонсон, Элизабет (2010). «Связь между верой подростков в справедливый мир и их отношением к жертвам издевательств». Британский журнал педагогической психологии. 80 (2): 183–198. Дои:10.1348 / 000709909X479105. PMID  19930790. S2CID  33974893.
  26. ^ Коррейя, Изабель; Далберт, Клаудия (2008). "Школьные издевательства". Европейский психолог. 13 (4): 248–254. Дои:10.1027/1016-9040.13.4.248. S2CID  145567888.
  27. ^ Коррейя, Изабель; Kamble, Shanmukh V .; Далберт, Клаудия (2009). «Вера в справедливый мир и благополучие хулиганов, жертв и защитников: исследование с участием португальских и индийских студентов». Беспокойство, стресс и преодоление трудностей. 22 (5): 497–508. Дои:10.1080/10615800902729242. PMID  19333798. S2CID  205725655.
  28. ^ Груман, Джесси С .; Слоан, Ричард П. (1983). «Болезнь как справедливость: восприятие жертв физических болезней». Базовая и прикладная социальная психология. 4: 39–46. Дои:10.1207 / s15324834basp0401_4.
  29. ^ а б Фернхам, Адриан; Проктер, Эдди (1992). «Сферы справедливых мировых убеждений и отношения к СПИДу». Человеческие отношения. 45 (3): 265–280. Дои:10.1177/001872679204500303. S2CID  145524763.
  30. ^ Харпер, Дэвид Дж .; Wagstaff, Graham F .; Ньютон, Дж. Тим; Харрисон, Кевин Р. (1990). "Непричинные представления о бедности в третьем мире и теория справедливого мира'" (PDF). Социальное поведение и личность. 18 (2): 235–238. Дои:10.2224 / сбп.1990.18.2.235.
  31. ^ Харпер, Дэвид Дж .; Манассе, Пол Р. (1992). «Справедливый мир и третий мир: британские объяснения бедности за рубежом». Журнал социальной психологии. 132 (6): 783–785. Дои:10.1080/00224545.1992.9712107.
  32. ^ Янофф-Булман, Ронни (1979). «Характерологические и поведенческие самообвинения: расследование депрессии и изнасилования». Журнал личности и социальной психологии. 37 (10): 1798–1809. Дои:10.1037/0022-3514.37.10.1798. PMID  512837. S2CID  22347571.
  33. ^ Dalbert, C .; Липкус, И .; Sallay, H .; Гох, И. (2001). «Справедливый и несправедливый мир: структура и обоснованность различных мировых верований». Личность и индивидуальные различия. 30 (4): 561–577. Дои:10.1016 / S0191-8869 (00) 00055-6.
  34. ^ Маес, Юрген (1998). «Имманентная справедливость и высшая справедливость: два пути веры в справедливость». In Montada, L .; Лернер, М. Дж. (Ред.). Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир. Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 9–40. Дои:10.1007/978-1-4757-6418-5_2. ISBN  978-1-4419-3306-5.
  35. ^ Мохиеддини, Чангиз; Монтада, Лео (1998). «BJW и самоэффективность в борьбе с наблюдаемой виктимизацией». In Montada, L .; Лернер, М. Дж. (Ред.). Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир. Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 41–54. Дои:10.1007/978-1-4757-6418-5_3. ISBN  978-1-4419-3306-5.
  36. ^ а б Липкус, Исаак М .; Далберт, Клаудиа; Зиглер, Илен К. (1996). «Важность различения веры в справедливом мире для себя по сравнению с другими: последствия для психологического благополучия». Бюллетень личности и социальной психологии. 22 (7): 666–677. Дои:10.1177/0146167296227002. S2CID  145379940.
  37. ^ Ламберт, Алан Дж .; Берроуз, Томас; Нгуен, Тина (1999). «Восприятие риска и буферная гипотеза: роль справедливых мировых убеждений и правого авторитаризма». Бюллетень личности и социальной психологии. 25 (6): 643–656. Дои:10.1177/0146167299025006001. S2CID  53576739.
  38. ^ Фернхам, Адриан; Проктер, Эдвард (1989). «Вера в справедливый мир: обзор и критика литературы по индивидуальному различию». Британский журнал социальной психологии. 28 (4): 365–384. Дои:10.1111 / j.2044-8309.1989.tb00880.x.
  39. ^ а б Шурманс-Стеховен, Дж. Б. (2020). «Справедливые мировые верования опосредуют влияние духовных / загробных убеждений на благополучие пожилых австралийцев». Журнал религии, духовности и старения. на (на): 1–18. Дои:10.1080/15528030.2020.1779902.
  40. ^ Бег, Лоран (2002). «Вера в справедливость и вера в людей: справедливый мир, религиозность и межличностное доверие». Личность и индивидуальные различия. 32 (3): 375–382. Дои:10.1016 / S0191-8869 (00) 00224-5.
  41. ^ Kunst, J. L .; Bjorck, J. P .; Тан, С.-Й. (2000). «Причинная атрибуция неконтролируемых негативных событий». Журнал психологии и христианства. 19 (1): 47–60.
  42. ^ Калхун, Лоуренс Дж .; Канн, Арни (1994). «Различия в предположениях о справедливом мире: этническая принадлежность и точки зрения». Журнал социальной психологии. 134 (6): 765–770. Дои:10.1080/00224545.1994.9923011.
  43. ^ Хант, Мэтью О. (2000). «Статус, религия и« вера в справедливый мир »: сравнение афроамериканцев, латиноамериканцев и белых». Ежеквартальный журнал социальных наук. 81 (1): 325–343. JSTOR  42864385.
  44. ^ Фернхэм, Адриан (1993). «Справедливые мировые верования в двенадцати обществах». Журнал социальной психологии. 133 (3): 317–329. Дои:10.1080/00224545.1993.9712149.
  45. ^ Фернхэм, Адриан (1992). «Взаимосвязь между знанием и отношением к СПИДу». Психологические отчеты. 71 (3_suppl): 1149–1150. Дои:10.2466 / пр0.1992.71.3ф.1149. PMID  1480694. S2CID  41943578.
  46. ^ Ленч, Чанг (2007). «Вера в несправедливый мир: когда вера в справедливый мир терпит поражение». Журнал оценки личности. 89 (2): 126–135. Дои:10.1080/00223890701468477. PMID  17764390. S2CID  18511029.
  47. ^ Долинский, Дариуш (1996). «Вера в несправедливый мир: эгоистическое заблуждение». Исследование социальной справедливости. 9 (3): 213–221. Дои:10.1007 / BF02197248. S2CID  144694943.
  48. ^ Далберт, Клаудия (2001). Мотив справедливости как личный ресурс: решение проблем и критических жизненных событий. Нью-Йорк: Пленум. ISBN  9780306465550.
  49. ^ Риттер, Кристиан; Бенсон, Д. Э .; Синдер, Клинт (1990). «Вера в справедливый мир и депрессия». Социологические перспективы. 33 (2): 235–252. Дои:10.2307/1389045. JSTOR  1389045. S2CID  145553423.
  50. ^ а б Hafer, Carolyn L .; Олсон, Джеймс М. (1998). «Индивидуальные различия в вере в справедливый мир и реакция на личные несчастья». In Montada, L .; Лернер, М. Дж. (Ред.). Реакция на виктимизации и вера в справедливый мир. Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 65–86. Дои:10.1007/978-1-4757-6418-5_5. ISBN  978-1-4419-3306-5.
  51. ^ Taylor, S.E .; Браун, Дж. Д. (1988). «Иллюзия и благополучие: социально-психологическая перспектива психического здоровья». Психологический бюллетень. 103 (2): 193–210. Дои:10.1037/0033-2909.103.2.193. PMID  3283814. S2CID  762759.
  52. ^ Саттон, Робби М .; Дуглас, Карен М. (2005). «Справедливость для всех или только для меня? Еще одно свидетельство важности различия между собой и другим в верованиях справедливого мира». Личность и индивидуальные различия. 39 (3): 637–645. Дои:10.1016 / j.paid.2005.02.010.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка