Проходящий (социология) - Passing (sociology)

Проходящий способность человека считаться членом группа или категория идентичности отличается от их собственных, которые могут включать расовая принадлежность, этническая принадлежность, каста, социальный класс, сексуальная ориентация, Пол, религия, возраст и / или статус инвалидности.[1][2][3][4] Прохождение может привести к привилегиям, наградам или увеличению общественное признание,[1][2] или использоваться, чтобы справиться со стигмой. Таким образом, пас может служить формой самосохранение или самозащита в случаях, когда выражение своей истинной или предшествующей личности может быть опасным.[4][5] Переход может потребовать принятия в сообщество, а также может привести к временному или постоянному отпуску из другого сообщества, к которому ранее принадлежал человек. Таким образом, уход может привести к разлуке с самим собой, семьей, друзьями или предыдущим жизненным опытом.[6] Хотя успешное прохождение может способствовать экономической безопасности, сохранности и предотвращению клеймо, это может нанести эмоциональный урон в результате отрицания своей прежней идентичности и может привести к депрессии или отвращению к себе.[4]

Этимологически, термин - это просто номинализация глагола проходить в его фразовый использовать с за или так как, как в подделке переходя для подлинный предмет или самозванец проходя как другой человек. Он широко используется по крайней мере с конца 1920-х годов.[7][8][9][10]

Этническая принадлежность и раса

Анита Флоренс Хеммингс, первый Афроамериканец женщина, чтобы закончить Колледж Вассар, который считается белым по социально-экономическим причинам
Основная статья: Проходящий (расовая принадлежность)
Смотрите также: Криптоармяне, Крипто-иудаизм, и Шибболет

Исторически и генеалогически термин «переходящий» относился к смешанной расе или двухрасовый Американцы, которые идентифицируют себя или воспринимаются как принадлежащие к другой расовой группе. В Прохождение и фикции идентичностиЭлейн Гинзберг приводит рекламу беглого раба Эдмунда Кенни как пример расовой передачи; Эдмунд Кенни, двурасовый человек, смог сойти за белого в Соединенных Штатах в 1800-х годах.[2] В статье «Прохождение» для проекта энциклопедии GLBTQ Тина Джианулис заявляет, что «для светлокожих афроамериканцев во времена рабства и последовавших за этим интенсивных периодов расовой ресегрегации переход за белого был средством выживания, которое позволяло им добиться успеха. в образовании и трудоустройстве, в которых им было бы отказано, если бы их признали «цветными». С тех пор термин «переход» был расширен и теперь включает другие этнические группы и категории идентичности. Дискриминационные группы в Северной Америке и Европе могут изменять свой акцент, выбор слов, манеру одежды, привычки ухода и даже имена, пытаясь выглядеть как члены группы большинства или группы привилегированного меньшинства.[11][12]

Новелла Неллы Ларсен 1929 г., Проходящий, помогли установить срок после нескольких лет предыдущего использования. Автор и герой новеллы - смешанный афроамериканец / европеоид, который слывет белым. Повесть была написана во времена Гарлемского Возрождения, когда мимолетное происшествие обычно можно было найти как в реальности, так и в художественной литературе. Поскольку Движение за гражданские права В 1960-е гг. расовая гордость уменьшила вес, придаваемый выдаче себя как важной проблеме для чернокожих американцев. Тем не менее, люди, принадлежащие к разным расам, могут и часто переходить из строя в зависимости от внешнего вида, сокрытия или исключения своего происхождения.[13][14]

В статье «Урегулирование границ: переход бисексуалов и квир-теория» Лингель цитирует колокольчики 'обсуждение расового перехода.[6]

Социальный класс и каста

Смена класса, как и передача по расовому или гендерному признаку, является сокрытием или искажением своего социальный класс. В Зачетный класс: социальная мобильность в кино и популярной культуре, Гвендолин Одри Фостер предполагает, что передача по признаку расы и пола часто стигматизируется, в то время как передача из класса обычно считается нормативное поведение.[15] Смена класса обычна в Соединенных Штатах и ​​связана с понятиями Американская мечта и восходящей классовой мобильности.[13]

Популярная культура

Англоязычные романы, которые проходят через тематические классы, включают: Талантливый мистер Рипли, Энн из Зеленых фронтонов, и Горацио Алджер романы. Фильмы с участием персонажей, проходящих класс, включают: Поймай меня, если сможешь, Моя прекрасная леди, Pinky, ATL, и Энди Харди встречает дебютантку.[15] Прохождение класса также входит в реалити-шоу такие программы как Джо Миллионер: участники часто демонстрируют свои большие материальные блага или, возможно, вынуждены скрывать свой классовый статус.[15]

Сексуальность и пол

Основная статья: Проходящий (пол)
Смотрите также: Шкаф и Лавандовый брак

Восприятие сексуальной ориентации человека часто основывается на его визуальной идентичности. Термин визуальная идентичность относится к выражению личной, социальной и культурной идентичности через одежду и внешний вид. В Видимые лесбиянки и невидимые бисексуалы: внешность и визуальная идентичность бисексуальных женщин[16] предполагается, что через выражение визуальной идентичности другие «читают» нашу внешность и делают предположения о нашей более широкой идентичности. Таким образом, визуальная идентичность - важный инструмент невербального общения. Концепция передачи демонстрируется в исследовании, проведенном Дженнифер Тауб в ее работе. Бисексуальные женщины и нормы красоты.[17] Некоторые участники исследования заявили, что они пытались одеться так, как они считали гетеросексуальными, когда вступали в партнерские отношения с мужчиной, в то время как другие заявили, что они пытались одеться как «лесбиянки». Это показывает, как визуальная идентичность может сильно изменить представления людей о сексуальности. Следовательно, представляя себя «гетеросексуалом», человек фактически «уходит».[17]

Проходя мимо сексуальная ориентация возникает, когда предполагаемая сексуальная ориентация или сексуальность человека отличается от сексуальности или сексуальной ориентации, с которой он себя идентифицирует. В статье «Проходит» для проекта энциклопедии glbtq Тина Джианулис отмечает «презумпцию гетеросексуальности в большинстве современных культур», которая в некоторых частях мира, например в США, может быть эффективной. принудительный[нужна цитата ], «большинство геев и лесбиянок на самом деле проводят большую часть своей жизни, оставаясь натуралами, даже если не делают этого намеренно».[4] Фраза «в туалете» может использоваться для описания человека, который скрывает или скрывает свою сексуальную ориентацию.[3][4] В Успешно: идентичность и интерпретация в сексуальности, расе и религииМария Санчес и Линда Шлоссберг утверждают, что «доминирующий общественный порядок часто умоляет геев оставаться в туалете (чтобы пройти)».[3] Физические лица могут выбрать остаться "в шкаф, "или выдаются за гетеросексуалов по разным причинам. Примеры таких причин включают желание поддерживать позитивные отношения с семьей и политику или требования, связанные с работой. «Не спрашивай, не говори» был примером политики, требующей выдачи гетеросексуальности в армии или в вооруженных силах.[3][4]

Пол переход относится к тому, когда человек воспринимается как принадлежащий к группе гендерной идентичности, которая отличается от пола, с которым он был назначен при рождении.[2] В Прохождение и фикции идентичности, Элейн Гинзберг рассказывает историю Брэндон Тина как пример перехода пола в Соединенных Штатах. При рождении ему была назначена женщина, но он жил как мужчина. В 1993 году Брэндон переехал в Фоллс-Сити, штат Небраска, где он сначала смог сойти за мужчину; однако, когда члены общины обнаружили, что Брэндону при рождении была назначена женщина, двое мужчин из общины застрелили Брэндона и убили его.[2] Гинзберг далее цитирует Билли Типтон, джазовый музыкант, которому при рождении также была назначена женщина, но который жил и выступал как мужчина до своей смерти в 1989 году, что является еще одним примером смены пола. В рамках трансгендер Сообщество, переход относится к восприятию или признанию транс-индивида как принадлежащего к гендерной идентичности, к которой они переходят, а не к пол или пол они были назначены при рождении.[2][4]

Религия

Основные статьи: Крипто-христианство, Крипто-протестантизм, Никодемит, Крипто-ислам, Крипто-иудаизм, и Крипто-язычество

Переходя в качестве члена другого религия или как нерелигиозный - не редкость среди меньшинство религиозные общины.[нужна цитата ] В статье «Проходит» для проекта энциклопедии GLBTQ Тина Джианулис заявляет, что «во времена бешеного антисемитизма в Европе и Америке многие еврейские семьи также либо обращались в христианство, либо принимали христианство» ради выживания.[4] Обрезанные еврейские мужчины в Германия в течение Вторая Мировая Война пытался восстановить их крайняя плоть в рамках перехода как Язычник.[нужна цитата ] Фильм Европа, Европа исследует эту тему. В Шиитский ислам есть доктрина такия, в соответствии с которым каждый имеет законное право отказаться от ислама и исповедовать другую веру (при этом тайно оставаясь мусульманином), если его жизнь находится в опасности. Эта концепция также применялась различными религиозными меньшинствами на Ближнем Востоке, такими как Алавиты и Друзы.[18][19][20]

Способность или инвалидность

Переход по инвалидности может относиться к умышленному сокрытию нарушения во избежание клеймо инвалидности; тем не менее, он может также описывать преувеличение недуга или нарушения с целью получения некоторой пользы, которая может принимать форму внимания или заботы. В Инвалидность и переходный период: стирание границ идентичностиДжеффри Брюн и Дэниел Уилсон определяют переход по способности или инвалидности как «способы, которыми другие намеренно или нет навязывают человеку определенную инвалидность или не инвалидность». [21] Точно так же в «Принудительной дееспособности и существовании квир-инвалидов» Роберт МакРуэр утверждает, что «система принудительной дееспособности ... производит инвалидность." [22]

Выдается инвалидом

Люди с ограниченными возможностями могут преувеличивать степень своей инвалидности при обследовании на предмет медицинского обслуживания или приспособления, часто из страха лишиться поддержки. «Слишком много агентств, якобы цель которых - помочь нам, которые все еще верят, что, пока мы технически можем что-то сделать, например, пробраться на станцию ​​метро, ​​мы должны это сделать», - пишет Гейб Мозес. , инвалид-коляска с ограниченной способностью ходить.[23] Это давление может привести к тому, что люди с ограниченными возможностями преувеличивают симптомы или утомляют свое тело перед обследованием, так что их считают в «плохой день», а не в «хороший день».

Проходит как не инвалид

Лица, инвалидность которых «невидима», например, люди с психическими заболеваниями, умственными или когнитивными нарушениями или физическими недостатками, которые не сразу очевидны для окружающих, такие как СРК, болезнь Крона или язвенный колит, могут выбирать, раскрывать ли свою личность или нет. передать как "нормальный". Выдача статуса не инвалида может защитить от дискриминации, но также может привести к отсутствию поддержки или обвинениям в фальсификации.

Аутичный люди могут использовать стратегии, известные как "маскировка "или" маскировка ", чтобы выдать себя не инвалидом. Это может включать в себя такое поведение, как подавление или перенаправление повторяющихся движений, избегание разговоров о своих интересах или имитация улыбки в обстановке, которая кажется неудобной или тревожной. Маскировка может быть сделана, чтобы уменьшить риск остракизма или жестокого обращения.[24] Маскировка аутизма коррелирует с более высоким риском депрессия и самоубийство.[25][26] Это также может привести к истощению.[27]

Лица с видимыми физическими недостатками или ограниченными возможностями, например люди с ограниченными физическими возможностями, в том числе лица, пользующиеся инвалидными колясками или скутерами, сталкиваются с большими трудностями в сокрытии своей инвалидности.[21]

Пересечение

Хотя переход может происходить на основе одной подчиненной идентичности, такой как раса, часто пересекающиеся места пересечения людей включают несколько маргинальных идентичностей. Интерсекциональность обеспечивает основу для понимания взаимосвязанной природы репрессивных систем и того, как в них взаимодействуют множественные идентичности. Гей-азиатские мужчины обладают двумя ключевыми подчиненными идентичностями, которые в совокупности создают для них уникальные проблемы при переходе. Иногда эти мужчины должны выглядеть прямыми, чтобы избежать стигмы, но в окружении других геев они могут попытаться выдать себя за не расовых людей или белых, чтобы избежать незаинтересованности или фетишизации, с которыми часто сталкиваются при раскрытии своей азиатской идентичности.[28] Признавая скрытое пересечение гендерных аспектов стереотипов геев и азиатских мужчин, эти два разных опыта приобретают еще больший смысл. Мужчины-геи часто считаются женоподобными и, следовательно, недостаточно мужественными, как мужчины. Стереотипы, характеризующие азиатских мужчин как слишком сексуальных (чрезмерно мужских) или слишком женственных (гипомужских) или даже того и другого, также демонстрируют гендерную природу расовых стереотипов.[29] Таким образом, переход в качестве доминирующей категории расовой или сексуальной ориентации также часто означает признание в качестве гендерно правильного. Когда черные трансгендерные мужчины переходят на рабочем месте от идентификации как женщин к цисгендерным мужчинам, гендерные расовые стереотипы характеризуют черных мужчин как чрезмерно мужественных и агрессивных[30] может повлиять на то, как будет интерпретироваться ранее приемлемое поведение. Как обнаружил один из таких чернокожих трансгендеров, он прошел путь от «неприятной черной женщины до страшного чернокожего мужчины», и поэтому ему пришлось адаптировать свое поведение к гендерным сценариям, чтобы пройти.[31]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б Ренфроу, Дэниел Г. (2004). «Картография повседневной жизни». Символическое взаимодействие. 27 (4): 485–506. Дои:10.1525 / si.2004.27.4.485. JSTOR  10.1525 / si.2004.27.4.485.
  2. ^ а б c d е ж Гинзберг, Элейн (1996). Прохождение и фикции идентичности. Издательство Университета Дьюка.
  3. ^ а б c d Санчес, Мария Ч .; Шлоссберг, Линда (2001). Успешно: идентичность и интерпретация в сексуальности, расе и религии. Издательство Нью-Йоркского университета.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Джанулис, Тина (2010). "Проходящий". энциклопедия glbtq. glbtq, Inc.
  5. ^ Лири, Кимберлин (март 1999 г.). "Прохождение, позирование и" сохранение реальности"". Созвездия. 6: 85–96. Дои:10.1111/1467-8675.00122.
  6. ^ а б Лингель, Джесса (2009). «Урегулирование границ: переход бисексуалов и квир-теория». Журнал бисексуальности. 9 (3–4): 381–405. Дои:10.1080/15299710903316646.
  7. ^ Ларсен, Нелла (1929). Проходящий. Альфред А Кнопф.
  8. ^ День, Кэролайн Бонд (1932). Исследование некоторых негритянско-белых семей в США.. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
  9. ^ Херсковиц, Мелвилл Дж. (1930). Антропометрия американского негра. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбийский университет.
  10. ^ Харрис, Шерил И. (1993). «Белизна как свойство». Гарвардский юридический обзор. 106 (8): 1707–1791. Дои:10.2307/1341787. JSTOR  1341787.
  11. ^ «Проблема с« переходом »к другой расе / сексуальности / религии…». Хранитель. 2014-01-02. ISSN  0261-3077. Получено 2016-03-27.
  12. ^ Арсено, Раймонд (25 февраля 2011). "Рецензия на книгу - Невидимая линия - Дэниел Дж. Шарфштейн". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2016-03-27.
  13. ^ а б Драйзингер, Баз (2004-11-04). ""Проходящий «и американская мечта». Салон. Получено 2016-03-27.
  14. ^ Слоан, Нейт (18 декабря 2013 г.). "Стэнфордский историк пересматривает практику расовой передачи'". Стэндфордский Университет. Получено 2016-03-27.
  15. ^ а б c Фостер, Гвендолин Одри. Зачет класса: социальная мобильность в кино и популярной культуре, Карбондейл, штат Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского университета, 2005 г., стр. 1-5.
  16. ^ Хейфилд, Никки (октябрь 2013 г.). «Видимые лесбиянки и невидимые бисексуалы: внешность и визуальная идентичность бисексуальных женщин» (PDF). Международный форум женских исследований. 40: 172–182. Дои:10.1016 / j.wsif.2013.07.015.
  17. ^ а б Тауб, Дженнифер (октябрь 2008 г.). «Бисексуальные женщины и нормы красоты». Журнал лесбийских исследований. 3 (4): 27–36. Дои:10.1300 / J155v03n04_04. PMID  24786422.
  18. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Такия". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195125580. Предупредительное отрицание религиозных убеждений перед лицом потенциальных преследований. Подчеркнуто мусульманами-шиитами, которые периодически подвергались преследованиям со стороны суннитского большинства.
  19. ^ Пол Э. Уокер (2009). "Такия". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  9780195305135. Такия - это предупредительное лицемерие религиозных убеждений и обычаев перед лицом преследований.
  20. ^ Стюарт, Девин. «Ислам в Испании после Реконкисты». Учебные материалы. Центр Ближнего Востока имени Акопа Кеворкяна Нью-Йоркский университет. Получено 30 сентября 2015.
  21. ^ а б Brune, Jeffrey A .; Уилсон, Дэниел Дж. (2013). Инвалидность и переходный период: стирание границ идентичности. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN  978-1-4399-0979-9.
  22. ^ Холл, Дональд Э .; Джагосе, Аннамари; Бебелл, Андреа; Поттер, Сьюзан (2013). «Принудительная инвалидность и квир / инвалидность». Читатель квир-исследований Routledge. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. С. 488–497. ISBN  978-0415564113.
  23. ^ Моисей, Гейб. «Вынуждены подделывать: как система заставляет инвалидов лгать». Тело - это не извинение.
  24. ^ Хаэль, Тара (2018). «Последствия компенсации при аутизме». Консультант по неврологии.
  25. ^ Кейдж, Эйлид (2017). «Опыт принятия аутизма и психического здоровья у аутичных взрослых». Журнал аутизма и нарушений развития. 49 (2): 473–484. Дои:10.1007 / s10803-017-3342-7. ЧВК  5807490. PMID  29071566.
  26. ^ Кэссиди, Сара; Брэдли, Луиза; Шоу, Ребекка; Барон-Коэн, Саймон (2018). «Маркеры риска суицидальности у взрослых аутистов». Молекулярный аутизм. 9: 42. Дои:10.1186 / s13229-018-0226-4. ЧВК  6069847. PMID  30083306.
  27. ^ Руссо, Франсин (21.02.2018). «Цена маскировки аутизма». Новости Spectrum.
  28. ^ Хан, Чонг-сук; Проктор, Кристофер; Чхве, Кён Хи (май 2013 г.). «Я знаю много азиатских геев, которые на самом деле являются лидерами: управление и преодоление расовой стигмы геев». Сексуальность и культура. 18 (2): 219–234. Дои:10.1007 / s12119-013-9183-4.
  29. ^ Эспириту, Йена (2008). Американские женщины и мужчины азиатского происхождения: труд, законы и любовь. Лэнхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. п. 179.
  30. ^ Белтон, Дон (1997). Назови мое имя: Черные мужчины о мужественности и американской мечте. MA 02108: Beacon Press. п. 315.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  31. ^ Шилт, Кристен (август 2006 г.). «Всего лишь один из парней? Как трансмужчины делают гендер заметным на работе». Гендер и общество. 20 (4): 465–490. Дои:10.1177/0891243206288077.