Кальвинистские методисты - Calvinistic Methodists

Кальвинистские методисты родились из 18 века Возрождение валлийских методистов и выжить как группа христиан, формирующих сейчас Пресвитерианская церковь Уэльса.[1] Кальвинистский методизм стал основной деноминацией в Уэльсе, быстро растущей в 19 веке и сыгравшей ведущую роль в валлийском религиозном возрождении 1904-1905 годов.[2]

Кальвинистский методизм утверждает, что является единственной деноминацией в Уэльсе, имеющей чисто валлийское происхождение, поскольку на ее формирование не повлияли Шотландское пресвитерианство. Это также единственная деноминация, в которой используется название Кальвинистский (после Джон Кальвин ) в его названии. В Англии 18 века кальвинистский методизм был представлен последователями Джордж Уайтфилд в отличие от Джон и Чарльз Уэсли, хотя все первые методисты в Англии и Уэльсе работали вместе, независимо от Кальвинист или Арминианский (или уэслианское) богословие на протяжении многих лет.

Начало

Начало движения можно отнести к преп. Гриффит Джонс (1684–1761), Англиканская церковь ректор Llanddowror, Кармартеншир, чье сочувствие к бедным привело его к созданию системы циркулирующих благотворительных школ для обучения детей. Рвение Гриффита Джонса, которое разительно контрастировало с общей апатией духовенства того времени, привлекло общественное воображение, а его мощная проповедь имела широкое влияние. Многие путешествовали на большие расстояния, чтобы присутствовать на его служении. Таким образом, по всей стране было разбросано значительное количество искренних людей, ожидающих пробуждения приходского духовенства.[3]

Дэниел Роуленд и Хауэлл Харрис

Впечатление художника о первом методистском объединении в 1743 г.

Гриффит Джонс, проповедующий в Лланддеви Брефи, Кардиганшир найден Дэниел Роуленд (1713–1790), священник Llangeitho в своей аудитории, и его покровительственное отношение к слушанию вызывало у проповедника личную мольбу от его имени в середине выступления. Роуленд был глубоко тронут и стал горячим апостолом нового движения. От природы прекрасный оратор, его новорожденное рвение усиливало его красноречие, и его слава распространилась за границу.[4]

В мае 1735 г. Хауэлл Харрис (1714–1773) претерпел религиозное обращение после прослушивания проповеди в Талгарт о необходимости принятия святое Причастие. Это привело к нескольким неделям самоанализа и достигло апогея на Причастии. Троица, Май 1735 г.[5] Он сразу же начал проводить собрания в своем собственном доме, побуждая других искать такую ​​же уверенность, что и он, в прощении Христа, и вскоре его пригласили делать то же самое в чужих домах. Он стал пылким странствующим проповедником, до глубины души тревожащим каждый квартал, который посещал. Харрис был отправлен[кем? ] к Оксфорд осенью 1735 г., чтобы вылечить его от фанатизм[требуется разъяснение ], но он уехал в следующем феврале.

В 1736 году, вернувшись домой, Харрис открыл школу, и Гриффит Джонс снабжал его книгами из своей благотворительной организации. Он также учредил общества в соответствии с рекомендациями Джозайя Веджвуд маленькая книжка на эту тему; и они оказали большое влияние на религиозную жизнь людей. Безусловно, наиболее заметными новообращенными Харриса были Уильям Уильямс из Пантиселина (1717–1791), известный автор гимнов Уэльса, который, слушая проповедь возрожденца на надгробной плите на кладбище Талгарт, чувствовал, что его «схватили как по приказу свыше». Он был рукоположен в сан диакона в Англиканская церковь, 1740 г., но Джордж Уайтфилд посоветовал ему оставить свои священники, чтобы проповедовать на дорогах и изгородях.

Роулендс и Харрис полностью проработали восемнадцать месяцев, прежде чем они встретились в 1737 году на службе в церкви Девинок в верхней части Бреконшира. Завязавшееся знакомство продлилось до конца жизни Харриса.

В январе 1743 г. Уайтфилд провел собрание в Plas Watford, около Caerphilly, Гламорган, на котором присутствовали Роуленд, Уильямс, Харрис, Джон Хамфрис, Джон Пауэлл - после Лланмартина - и неспециалист по имени Джон Кенник. Они встречались, чтобы организовать свои общества. На собраниях присутствовали также семь мирских увещевателей; их спросили об их духовном опыте и выделили их несколько сфер; были решены другие вопросы, касающиеся новых условий, созданных возрождением. Это известно как первая методистская ассоциация, проведенная восемнадцать месяцев назад. Джон Уэсли Первая конференция (25 июня 1744 г.).

Ежемесячные собрания, охватывающие более мелкие районы, были организованы для рассмотрения местных вопросов, операции по которым должны были сообщаться в Ежеквартальную ассоциацию для подтверждения, изменения или отклонения. Экспортеры были разделены на два класса - общественные, которым разрешалось выступать в качестве проповедников и руководить рядом обществ; и частные, которые были ограничены опекой одного или двух обществ. Общества отчетливо понимались как часть Англиканская церковь и всякая попытка отлучить их от Церкви осуждалась; но преследование[требуется разъяснение ] сделали свое положение аномальным. Они не соглашались с дисциплиной англиканской церкви, так что заявление о соответствии было слабой защитой; при этом они не брали лицензий, чтобы требовать защиты Закон о терпимости. Пламенная преданность Харриса англиканской церкви после трех отказов в его рукоположении и его личное презрение к жестокому обращению со стороны преследователей были единственными вещами, которые препятствовали разделению.

Полемика по доктринальному пункту «Бог умер на Голгофе?» некоторое время бушевали, главными участниками спора были Роулендс и Харрис.[требуется разъяснение ]; а в 1751 году он закончился открытым разрывом, который бросил Связи сначала в замешательство, а затем в состоянии комы. Общества разделились на харриситов и роуландитов, и только с возрождением 1762 года брешь была исправлена. Это возрождение стало важной вехой в истории Connexion.

Уильям Уильямс Пантиселин только что опубликовал (1744 г.) небольшой сборник гимнов под названием Aleluia, пение которой воспламенило народ. Это привело Епископ Святого Давида чтобы приостановить действие лицензии Роулендса, и Роулендсу пришлось ограничиться молитвенным домом в Лланджито. Будучи изгнанным из других церквей, он арендовал участок земли в 1759 году, ожидая окончательного отзыва его лицензии в 1763 году, и было возведено просторное здание, к которому в причастное воскресенье стекались люди со всех концов. Ллангеито стал центром валлийского методизма; и популярность Роуленда не ослабевала, пока не уступили его физические силы.

Питер Уильямс и Томас Чарльз

Заметное событие в истории Уэльса Методизм была публикация в 1770 г. четвертого аннотированного Валлийская библия преп. Питер Уильямс, энергичный проповедник и неутомимый работник, присоединившийся к Методисты в 1746 г., будучи изгнанным из нескольких монастырей. Это породило новый интерес к Священному Писанию, будучи первым определенным комментарием в язык. Весной 1780 года в Ллангеито вспыхнуло мощное возрождение, которое распространилось на юг, но не на север Уэльса.

В Северном Уэльсе Преп. Томас Чарльз (1755–1814) стал крупной фигурой. Проведя пять лет в Сомерсет будучи священником нескольких приходов, Чарльз вернулся в свой родной Северный Уэльс, чтобы жениться на Саре Джонс из Бала. Не найдя работы в официальной церкви, он присоединился к методистам в 1784 году. Его циркулирующие благотворительные школы, а затем и воскресные школы постепенно сделали Север новой страной. В 1791 году в Бала началось пробуждение, через несколько месяцев после того, как Ассоциацию Бала взбесили разбирательства, приведшие к исключению Питера Уильямса из Связи, чтобы помешать ему продавать Библию Джона Канна среди методистов из-за некоторых Сабеллианский примечания на полях.

В 1790 г. Ассоциация Бала приняла Правила относительно надлежащего режима проведения Ежеквартальной Ассоциации, составленные Чарльзом; в 1801 году Чарльз и Томас Джонс из Молда опубликовали (для ассоциации) Правила и цели частных обществ среди людей, называемых методистами. Около 1795 года преследования привели методистов к тому, чтобы сделать первый шаг к отделению от англиканской церкви. Крупные штрафы лишили проповедников в неблагоприятных обстоятельствах возможности продолжать работу, не требуя защиты Закон о терпимости, а молитвенные дома должны были быть зарегистрированы как несогласный часовни. В большинстве случаев это откладывалось только из-за того, что дома были построены таким образом, что они одновременно использовались и как жилища, и как часовни. До 1811 года у кальвинистских методистов не было служителей, назначаемых самими собой; их огромный рост численности и нехватка служителей для прислуживания причастия - только трое в Северном Уэльсе, двое из которых присоединились только на заре века, заставили задуматься о рукоположение вопрос срочности. Духовенство Южного Уэльса, которое регулярно путешествовало, вымирало; большинство оставшихся передвигались, но нерегулярно, и большинство из них были против изменений. Миряне с помощью Чарльза и нескольких других стойких приверженцев завершили дело рукоположением девяти в Бала в июне и тринадцати в Лландило в августе. В 1823 г. Исповедание веры кальвинистских методистов Уэльса был опубликован после собраний Ассоциации в Аберистуите и Бала в том же году; он основан на Вестминстерское признание в кальвинистической интерпретации и содержит 44 статьи. Конституционный акт Связи был официально завершен в 1826 году и привязал все его имущество к вознесению и исповеданию веры.

Колледж Тревекки

Томас Чарльз пытался организовать захват Trevecca Колледж, когда попечители Связь графини Хантингдон перевели свою семинарию в Чешант в 1791 г .; но пробуждение Бала вспыхнуло как раз в то время, и, когда все стало тише, внимание потребовалось и другим вопросам. Колледж обсуждался в 1816 году, но предполагаемый наставник внезапно умер, и этот вопрос на время был снят. Кандидатам на служение Connexional приходилось менять место жительства до 1837 года, когда Льюис Эдвардс (1809–1887) и Дэвид Чарльз (1812–1878) открыли школу для молодых людей в Бала. И Север, и Юг приняли его в качестве своего колледжа, и ассоциации вносили по 100 гиней каждая на образование своих студентов. В 1842 году Ассоциация Южного Уэльса открыла колледж в Тревекке, оставив Бала на севере; Преподобный Дэвид Чарльз стал руководителем первого, а преподобный Льюис Эдвардс - второго. После смерти доктора Льюиса Эдвардса доктор Т.К. Эдвардс оставил пост директора Университетского колледжа в Аберистуите, чтобы стать главой Бала (1891 г.), ныне чисто теологического колледжа, студенты которого были отправлены в университетские колледжи для получения классического образования. . В 1905 г. г-н Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Коннекшене, предложил большое здание в Аберистуите в качестве подарка деноминации с целью объединения Севера и Юга в один теологический колледж; но в случае, если одна ассоциация отклонит предложение, другой будет разрешено вступить во владение, давая ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться в более позднее время. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.

Миссии

Миссионерские коллекции деноминации были переданы Лондонскому миссионерскому обществу с 1798 по 1840 год, когда было сформировано Соединительное общество; и не известны лучшие примеры миссионерской деятельности, чем холмы Хасия и Джайнтия, холмы Лушай (Мизорам) и равнины Силхет в северной Индии. В Пресвитерианская церковь Индии результат этой миссионерской деятельности.[6] Также была миссия в Бретань с 1842 г.

Конституция

Состав деноминации (называемой в Уэльсе, Хен Горф, то есть «Старое тело», потому что при его формировании в 1811 году, исходящем от англиканской церкви, оно было устоявшимся «телом» или Связью верующих с корнями, восходящими к Методистское возрождение ), представляет собой смесь Пресвитерианство и конгрегационализм; каждый конкретный общество представляли себя церквями и управляли своими делами и должны были отчитываться (I) перед окружным собранием, (2) перед ежемесячным собранием, причем характер каждого отчета определял его назначение. Ежемесячные собрания (известные теперь как собрания пресвитерии) состояли и продолжают состоять из всех служителей церквей, входящих в каждую, и разделены на районы с целью более тесного сотрудничества церквей. На ежемесячных собраниях назначаются делегаты ежеквартальных ассоциаций (теперь два раза в год), членами которых являются все должностные лица. Ассоциации Севера и Юга - это отдельные институты, которые обсуждают и определяют относящиеся к ним вопросы на своих отдельных собраниях. С целью более полного сотрудничества по общим для обоих вопросов в 1864 году было учреждено общее собрание, которое собирается раз в год. Это чисто совещательный конклав, работающий комитетами, и все его решения должны быть подтверждены Ассоциацией. встречаясь в трех его провинциях, прежде чем он сможет иметь какую-либо силу. Ежегодная конференция английских церквей деноминации не имела права принимать решения и предназначалась для социального и духовного общения и обсуждения до 1944 года, когда Ассоциация на Востоке была создана с равным положением, образуя вместе с Севером и Югом одну ассоциацию в трех провинциях.

В начале 20 века

Кальвинистские методисты сформировали в некоторых отношениях самую сильную церковь в Уэльсе, и ее движение вперед, возглавляемое доктором Джоном Пью из Кардиффа, привлекло в нее тысячи людей с момента ее основания в 1891 году. прибыль (в то время) составляла от 1600 до 2000 фунтов стерлингов, прибыль была направлена ​​на помощь колледжам и на открытие библиотек воскресных школ и т. д. В 1907 году в нем насчитывалось 1641 часовни (с помещениями на 488 080 человек), насчитывалось 229; его церкви насчитывали 1428 человек, служителей - 921, несвязанных проповедников - 318, старейшин - 6179; его воскресные школы 1731, учителя 27 895, ученые 193 460, причастники 189 164, общее количество собраний для религиозных целей 300 912. Статистика Индийской миссии (в то время известной как Пресвитерианская церковь Индии были одинаково хороши: причастников 8 027, последователей 26 787, миссионеров 23, местных служителей (рукоположенных) 15, проповедников (не рукоположенных) 60, и с тех пор они продолжают расти.

Кальвинистские методисты глубоко националисты по своим чувствам и устремлениям, вне всяких подозрений лоялистов. Они проявляют большой интерес к социальным, политическим и образовательным вопросам и входят в государственные органы. Они поддерживают Eisteddfod как промоутер и вдохновитель искусства, литературы и музыки, и выделяются среди победителей ежегодных премий. Таким образом, они образуют живое, демократическое тело, гибкое и прогрессивное в своих движениях, но с достаточной долей консерватизма как в религии, так и в теологии, чтобы поддерживать его в здравом уме и безопасности.

— Дэвид Эрвид Дженкинс, Британская энциклопедия (1911)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дэвид Кери Джонс и Эрин Мант Уайт, Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735-1811 гг. (University of Wales Press, 2012).
  2. ^ К.Р. Уильямс, «Валлийское религиозное возрождение, 1904-1905 годы». Британский журнал социологии 3.3 (1952): 242-259.
  3. ^ Дэвид Джонс, «Жизнь и времена Гриффита Джонса». (1902) онлайн
  4. ^ Эванс, преподобный Джон, мемуары преподобного Дэниела Роулендса (1840)
  5. ^ Ричард Беннетт; Хауэлл Харрис и заря возрождения; ISBN  1 85049 035 X. Страницы 20 - 26.
  6. ^ Веб-сайт Реформатского Вселенского Совета: Пресвитерианская Церковь Индии.

Список используемой литературы

  • Кросс, Ф. Л. (редактор) (1957) Оксфордский словарь христианской церкви. Лондон: Oxford U. P .; п. 221-22
  • Джонс, Дэвид Кери, Бойд Стэнли Шлентер и Эрин Мант Уайт. Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735–1811 гг. (University of Wales Press, 2012) 307 страниц; Основное внимание уделяется Гриффиту Джонсу, Томасу Хавейсу, Хоуэлу Харрису и Джорджу Уайтфилду.
  • Уильямс, В. Валлийский кальвинистский методизм: исторический очерк. Лондон, 1872 г. (третье, исправленное издание, Bryntirion Press, 1998 г.)
  • Уильямс, М.В. Творческое товарищество. Карнарвон, 1935 год.
  • Дэвис, Гвин (2002) Свет в стране: история христианства в Уэльсе с 200 по 2000 год нашей эры ISBN  1-85049-181-X Bryntirion Press
  • Беннет, Ричард (1909) Хауэлл Харрис и заря возрождения (Английский перевод 1962: Banner of Truth and Evangelical Press of Wales ISBN  1-85049-035-X)
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Д. Э. Дженкинс (1911). "Кальвинистские методисты "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Основные источники

  • Правила дисциплины. Карлеон, 1821 г. (на валлийском языке)
  • Исповедание веры. Аберистуит, 1824 г. (на валлийском языке)
    • История, правила дисциплины и исповедания кальвинистских методистов в Уэльсе. Лондон, 1825 г. (пересмотренное уэльское издание 1876 г .; англ. Пер. 1877 г.)
  • Юридический справочник для кальвинистских методистов; 2-е изд. Рексхэм, 1911 г.

внешние ссылки