Сатанинская Библия - The Satanic Bible

Не путать с Библия дьявола, Сатанинские писания, Сатанинские стихи, или же Злая Библия.
Сатанинская Библия
Обложка книги с указанием названия и автора белым текстом над фиолетовой Сигилой Бафомета.
АвторАнтон ЛаВей
Языканглийский
СерииСоединенные Штаты
ПредметыСатанизм, магия
ИздательКниги Эйвон
Дата публикации
1969
Тип СМИРаспечатать
Страницы272
ISBN978-0-380-01539-9
С последующимСатанинская ведьма  

Сатанинская Библия представляет собой сборник очерков, наблюдений и ритуалы опубликовано Антон ЛаВей в 1969 году иногда упоминается как Книга Барни потому что это часто фиолетовая обложка. Это центральный религиозный текст из ЛаВейский сатанизм, и считается основой ее философия и догма.[1] Его называют наиболее важным документом, оказавшим влияние на современный сатанизм.[2] Хотя Сатанинская Библия не считается священное писание в том смысле, что Христианская библия должен христианство, Сатанисты ЛаВея считают его авторитетным текстом.[1] поскольку это современный текст, который приобрел для них статус священного писания.[3] Он превозносит достоинства исследования собственной природы и инстинктов. Верующие были описаны как "атеистический Сатанисты »[4] потому что они верят, что Бог это не внешняя сущность, а нечто, что каждый человек создает как проекцию собственной личности - доброжелательную и стабилизирующую силу в их жизни.[5][6] Было тридцать печатные издания из Сатанинская Библия,[7] продано более миллиона копий.[8]

Сатанинская Библия состоит из четырех книг: Книга сатаны, Книга Люцифера, Книга Белиала, и Книга Левиафана. Книга сатаны бросает вызов Десять заповедей и Золотое правило, и продвигает эпикурейство.[9] Книга Люцифера держит большую часть философии в Сатанинская Библия, в двенадцати главах обсуждаются такие темы, как снисходительность, любовь, ненависть и секс. ЛаВей также использует книгу, чтобы развеять слухи о религии. В Книга БелиалаЛаВей подробно описывает ритуалы и магию. Он обсуждает необходимый образ мышления и фокус для выполнения ритуала и дает инструкции для трех ритуалов: секса, сострадания или разрушения.[10] Книга Левиафана обеспечивает четыре призывы для сатаны - похоть, сострадание и разрушение.[11] В нем также перечислены девятнадцать енохианских ключей (адаптированных из Джон Ди с Енохианские ключи ), представленные как в Енохиан и в английском переводе.[12]

Были как положительные, так и отрицательные реакции на Сатанинская Библия. Он был описан как "острый как бритва"[13] и «влиятельный».[14] Критика Сатанинская Библия проистекает как из сомнений по поводу написания ЛаВея, так и из-за неодобрения самого содержания. ЛаВея критиковали за плагиат разделы,[15] выдвигались обвинения в том, что его философия в значительной степени заимствована.[16][17] Были предприняты попытки запретить книгу в школах, публичных библиотеках и тюрьмах.[18][19][20] хотя такие попытки довольно редки.[21]

История

Есть несколько историй о рождении Сатанинская Библия. Во введении к изданию 2005 г. - настоящее время Первосвященник Питер Х. Гилмор описывает ЛаВея как составившего Сатанинская Библия самостоятельно от монографии он писал о Церкви Сатаны и ее ритуалах. Гилмор перечисляет ряд людей, оказавших влияние на сочинения ЛаВея: Айн Рэнд, Фридрих Ницше, Х. Л. Менкен, участники карнавала, с которыми ЛаВей предположительно работал в юности, П. Т. Барнум, Марк Твен, Джон Милтон, и Лорд байрон.[22]

Разлученная дочь ЛаВея Зина Шрек в разоблачении религии и прошлого ее отца приписывает рождение Сатанинская Библия на предложение Питер Майер, издатель для Avon.[17] По словам Шрека, Майер предложил ЛаВею написать Сатанинскую Библию, исходя из популярности фильма ужасов 1968 года. Ребенок Розмари, что вызвало недавний рост общественного интереса к обоим Сатанизм и другие оккультизм практики.[23] Шрек заявляет, что при помощи Дайан Хегарти ЛаВей составил ряд работ, которые он уже распространял: введение в сатанизм, несколько коротких эссе, руководство по ритуальной магии и статьи, которые он ранее публиковал в Раздвоенное копыто, а Церковь Сатаны Новостная рассылка.[24][17]

Либо в соответствии с требованиями к длине, установленными издателем[15] или не соглашаясь с идеями,[22] ЛаВей и Хегарти много заимствовали из работ других авторов. К ним относятся социальный дарвинист книга издана в 1890 г. под названием Сильный всегда прав Рагнара Рыжей Бороды, а также енохианские ключи Ди из Алистер Кроули с Равноденствие, изменено, чтобы заменить ссылки на христианство на сатану.[25] Некоторые обвиняют ЛаВея в перефразируя то Девять сатанинских заявлений от Rand's Атлас пожал плечами без признания, хотя другие утверждают, что ЛаВей просто черпал вдохновение из романа.[26][27] Позже ЛаВей подтвердил связь с идеями Рэнда, заявив, что сатанизм ЛаВея был «всего лишь философией Айн Рэнд с добавлением церемонии и ритуала».[28]

История публикации

Первоначально опубликовано в мягкой обложке Avon в 1969 году. Книга Барни было тридцать экземпляров[7] и никогда не выходил из печати.[29] Издание в твердом переплете было опубликовано издательством University Books в том же году, но уже несколько десятилетий не издается.[30] В 2015 году Уильям Морроу опубликовал новое издание книги в твердом переплете, объединенное в один том с сопутствующей ему работой: Сатанинские ритуалы, и продается по специальной договоренности Rabid Crow Arts and Graphics.[31] Основное содержание не менялось на протяжении всех выпусков, хотя посвящение было удалено после нескольких тиражей, а введение несколько раз менялось.[32] В Сигил Бафомета был напечатан на обложке с момента первой публикации.[33] Книга Барни с момента первого выпуска было продано более миллиона копий.[32] Он также был переведен на датский, шведский, немецкий, испанский, финский и турецкий языки.[34]

Содержание

Преданность

Хотя он больше не включен в текущие тиражи Сатанинская Библияранние издания включали обширное посвящение различным людям, на которых ЛаВей считал влияние. Первым делом ЛаВея было Бернардино Ногара (опечатано как "Логара"), Карл Хаусхофер, Григорий Распутин, Василий Захаров, Алессандро Калиостро, Варнава, Рагнар Рыжая Борода, Уильям Мортенсен, Ганс Брик, Макс Рейнхардт, Оррин Клапп, Фриц Ланг, Фридрих Ницше, У. К. Филдс, П. Т. Барнум, Ганс Поелциг, Реджинальд Марш, Вильгельм Райх, и Марк Твен. Вторичное посвящение названо Говард Хьюз, Джеймс Муди, Марчелло Труцци, Адриан-Клод Фрейзер, Мэрилин Монро, Уэсли Мэзер, Уильям Линдси Грешем, Хьюго Заккини, Джейн Мэнсфилд, Фредерик Гёрнер, К. Хантли, Натанаэль Вест, Горацио Алджер младший, Роберт Э. Ховард, Джордж Оруэлл, Х. П. Лавкрафт, Вторник сварка, Х. Г. Уэллс, Сестра Мари Ковен, Гарри Гудини, Тогаре (домашний лев ЛаВея) и Девять неизвестных мужчин из Девять неизвестных.[35]

Введения

В различных изданиях Книга Барни, он включал введения различных авторов. Первое издание (печаталось с 1969 по 1972 год) включало отрывок из статьи Бертона Х. Вулфа, журналист-расследователь и биограф ЛаВея, названный «Церковь, поклоняющаяся сатане». Вулф дает обширную биографию ЛаВея и историю Церкви Сатаны. Он упоминает Ребенок Розмари как способствующий популярности сатанизма, хотя он не утверждает, что сатанизм ЛаВея напрямую повлиял на его создание.[36] С 1972 по 1976 год введение в Сатанинская Библия была произведением Майкла А. Акино, который позже основал Храм Сета с рядом членов Церкви Сатаны. Он дает подробный анализ сатанинской философии и развеивает мифы о сатанизме ЛаВея. Он объясняет, что это не так "поклонение дьяволу ", и что сатанисты ЛаВея фактически полностью отвергают поклонение внешним богам. Он также дает краткую справку о ЛаВее, объясняя, как ЛаВей привнес в свою религию некоторые знания, которые он приобрел во время работы с цирком.[37] Вулф снова написал введение для изданий 1976–2005 гг. Сатанинская Библия. Он содержал часть того же содержания, что и версия 1969 года, с расширенной биографией ЛаВея и дополнительной информацией о различных конфликтах между другими религиями и лаВейским сатанизмом.[38] С 2005 г. Сатанинская Библия содержит введение, написанное Гилмором, Первосвященником Церкви Сатаны. Во введении он обсуждает свое открытие сатанизма ЛаВея и свои отношения с ЛаВеем. Затем он дает подробную биографию ЛаВея и обращается к утверждениям о том, что ЛаВей фальсифицировал большую часть истории своего собственного прошлого. Во введении также представлена ​​история Сатанинская Библия сам, а также двух других книг ЛаВея: Сатанинская ведьма и Сатанинские ритуалы.[39]

Предисловие

ЛаВей объясняет, почему он написал Сатанинская Библия в кратком предисловии. Он скептически отзывается о томах, написанных другими авторами на тему магии,[40] отвергая их как «не что иное, как ханжеское мошенничество» и «тома устаревшей дезинформации и ложных пророчеств». Он жалуется, что другие авторы не более чем запутывают предмет. Он издевается над теми, кто тратит большие суммы денег на попытки следовать ритуалам и узнавать о магии, описанной в других оккультных книгах. Он также отмечает, что многие из существующих писаний о сатанинской магии и идеологии были созданы "правый путь "авторы. Он говорит, что Сатанинская Библия содержит как правду, так и вымысел, и заявляет: «То, что вы видите, не всегда может вам нравиться, но вы увидим!"[41]

Пролог

Пролог к Сатанинская Библия начинается с обсуждения концепции богов, добра и зла, а также человеческой природы. Он включает девять сатанинских заявлений:

  1. Сатана олицетворяет снисхождение, а не воздержание!
  2. Сатана представляет собой жизненное существование, а не духовную несбыточную мечту!
  3. Сатана олицетворяет чистую мудрость вместо лицемерного самообмана!
  4. Сатана олицетворяет доброту к тем, кто ее заслуживает, вместо любви, потраченной на неблагодарных!
  5. Сатана олицетворяет месть, а не подставляет другую щеку!
  6. Сатана олицетворяет ответственность перед ответственными, а не психическими вампирами!
  7. Сатана представляет человека просто еще одним животным, иногда лучше, а чаще хуже, чем те, которые ходят на четвереньках, которые из-за своего «божественного духовного и интеллектуального развития» стали самым жестоким животным из всех!
  8. Сатана представляет все так называемые грехи, поскольку все они ведут к физическому, умственному или эмоциональному удовлетворению!
  9. Сатана был лучшим другом церкви, поскольку он поддерживал ее бизнес все эти годы![42]

Девять сатанинских заявлений очерчивают основную идеологию сатанизма ЛаВея и стали одними из руководящих принципов сатанизма ЛаВея. Они также послужили образцом для более поздних публикаций ЛаВея, таких как его «Девять сатанинских грехов» 1987 года.[24] Айн Рэнд влияние на сатанизм ЛаВея проявляется в Девяти сатанинских заявлениях, ведущих к некоторым из них, а именно: Николас Шрек, чтобы утверждать, что Заявления - это просто непризнанный пересказ мыслей Рэнда.[17] Однако эти обвинения были опровергнуты.[43]

Книга сатаны

Большая часть первой книги Книга Барни взято из частей Redbeard's Сильный всегда прав, отредактировано для удаления расизм, антисемитизм, и женоненавистничество.[44][45] Он бросает вызов и Десяти заповедям, и Золотому правилу, вместо этого отстаивая философию «зуб за зуб». ЛаВей через Рыжую Бороду решительно защищает социальный дарвинизм, говоря: «Смерть слабому, богатство - сильному!»[9] Люди считаются инстинктивно хищными, а «похоть и плотские желания» выделяются как часть внутренней природы человека.[46] Книга сатаны предлагает гедонистический взгляд на вещи, говоря: «Я отхожу от всех условностей, которые не ведут к моему земному счастью». Поблажки приветствуются, и читателям предлагается максимально использовать свою жизнь. Он критикует как закон, так и религиозные принципы, вместо этого предлагая делать только то, что делает человека счастливым и успешным. ЛаВей продолжает осуждать другие религии и восстает против того, что он считает произвольными определениями «добра» и «зла».[9] Религию критикуют как созданную человеком конструкцию, и читателя призывают все подвергнуть сомнению и разрушить любую ложь, которую он или она раскрывает. Давняя ложь, которая считается неопровержимой правдой, считается самой опасной.[47] Последняя часть Книга сатаны это адаптация христианского Блаженства, изменено, чтобы отразить принципы сатанизма ЛаВея.[48]

Книга Люцифера

Книга Люцифера содержит большую часть философии Сатанинская Библия. В нем подробно рассказывается, как христианство учило тому, что Бог добр и Сатана зло,[49] и представляет альтернативный вид. Он описывает, что понятие сатаны, используемое как синоним слова «Бог», различно для каждого лаВейского сатаниста, но для всех оно представляет собой добрую и поддерживающую силу в их жизни. Верующих называют «атеистическими сатанистами» из-за отсутствия веры во внешних богов,[4] но другие идентифицируют себя как антитеистический.[50] Сатана рассматривается лаВейянскими сатанистами не как «антропоморфное существо с раздвоенными копытами, зазубренным хвостом и рогами», а как сила природы, которая была описана как зло только в других религиях.[51] Сатана рассматривается как метафора[50] или символ, а не как существо, которому нужно поклоняться.[52]

ЛаВей отвергает идею молитвы, вместо этого побуждая сатанистов принять меры, чтобы исправить ситуацию, вместо того, чтобы просить решения.[53] В семь смертных грехов рекомендуются на том основании, что все они приводят к личному удовольствию. Он говорит, что сатанизм - это форма «управляемого эгоизма» в том смысле, что выполнение чего-либо, чтобы помочь другому, в свою очередь, сделает его счастливым. Снова упоминается Золотое Правило, и ЛаВей предлагает изменить его с «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой» на «Поступай с другими, как они поступают с тобой», чтобы, если с кем-то плохо обращаются, он или она могли ответить. злобно.[54] Книга Люцифера также содержит список «Четырех наследных принцев ада» (Сатана, Люцифер, Белиал, и Левиафан )[55] и семидесяти семи "Адские имена ", изображения сатаны из различных культур и религий.[56] Эти имена, по мнению ЛаВея, наиболее полезны в сатанинских ритуалах.[55]

Книга Люцифера содержит длинную главу под названием «Сатанинский секс», в которой обсуждаются взгляды сатанизма на сексуальную активность, а также неправильные представления об этих взглядах. Он отрицает веру в то, что секс является наиболее важным элементом сатанизма ЛаВея, и что участие в оргии или другое беспорядочное поведение по принуждению. Он объясняет, что сексуальная свобода поощряется, но только в том смысле, что верующие должны иметь возможность исследовать свои собственные сексуальность как им заблагорассудится, не причиняя вреда другим.[57] Наряду со слухами о сатанинских взглядах на секс, ЛаВей также обращается к мнению о животных и людях. жертва. Он объясняет, что единственный раз, когда сатанист ЛаВея исполнил человеческая жертва будет достигать двух целей: «высвободить гнев мага», когда он или она совершает проклятие, и убить того, кто заслуживал смерти. Он считает причинение вреда другому человеку просьбой об уничтожении и объясняет, что сатанист морально обязан удовлетворить эту просьбу в форме проклятия. ЛаВей также говорит, что сатанист никогда не принес бы в жертву младенца или животное, поскольку они являются чистыми плотскими существами и считаются священными.[58] В Книга ЛюцифераЛаВей излагает взгляды лаВейского сатанизма на смерть. Он объясняет, что тот, кто прожил полную жизнь, будет бояться смерти и что так и должно быть. Он также не согласен с идеей реинкарнация. Он поощряет сильную волю к жизни, сравнивая ее с животным инстинктом злобной борьбы за свою жизнь. Самоубийство не приветствуется, за исключением случаев эвтаназия, где это закончится крайними страданиями.[59] Поскольку сатанисты считают себя богами, дни рождения отмечаются как самые важные праздники. После дня рождения важны Вальпургиева ночь и Хэллоуин. Солнцестояния и равноденствия тоже отмечаются.[60]

Книга Белиала

Третья книга Сатанинская Библия описывает ритуалы и магию.[49] По словам Джошуа Ганна, они взяты из книг по ритуальной магии, таких как книга Кроули. Магия: элементарная теория.[61] Сатанинские ритуалы, опубликованная ЛаВеем в 1972 году, более точно описывает ритуалы и содержит весь текст Черной Мессы.[62] ЛаВей начинает Книга Белиала определив магию как «изменение ситуаций или событий в соответствии с чьей-либо волей, которое при использовании общепринятых методов невозможно изменить».[63] Он объясняет, что некоторые из ритуалов являются просто прикладной психологией или наукой, но некоторые содержат части, не имеющие научной основы.

ЛаВей объясняет, что для того, чтобы контролировать человека, нужно сначала привлечь его внимание. Он дает три качества, которые можно использовать для этой цели: сексуальная привлекательность, сентиментальность (привлекательность или невинность) и удивление. Он также выступает за использование запаха.[64] в Книга Белиала, он обсуждает три типа ритуалов: ритуалы секса, сострадания и разрушения. Сексуальные ритуалы работают, чтобы соблазнить другого человека; ритуалы сострадания работают на улучшение здоровья, интеллекта, успеха и так далее; ритуалы разрушения работают, чтобы уничтожить другого человека.[65] ЛаВей выступает за то, чтобы найти других, с кем можно практиковать сатанинские ритуалы, чтобы вновь подтвердить свою веру и избежать антиобщественного поведения. Он особенно поддерживает групповое участие в ритуалах разрушения, поскольку ритуалы сострадания и сексуальные отношения носят более частный характер.[66] Далее ЛаВей перечисляет ключевые компоненты успешного ритуала: желание, время, образность, направление и «Фактор баланса» (осознание собственных ограничений).[67] Подробности различных сатанинских ритуалов объясняются в Книга Белиала, а также списки необходимых предметов (таких как одежда, алтари и символ Бафомет ) даны.[68]

Книга Левиафана

Последняя книга Сатанинская Библия подчеркивает важность устного слова и эмоций для эффективной магии.[49] Дается «Призыв к сатане», а также три обращения для трех типов ритуалов.[11] «Призыв к сатане» приказывает темным силам наделить призывателя силой и перечисляет Адские имена для использования в призыве. «Призыв, используемый для вызова вожделения», используется для привлечения внимания другого человека. Предусмотрены как мужские, так и женские версии призыва. «Призыв, используемый для заклинания разрушения», приказывает темным силам уничтожить объект заклинания. «Призыв, применяемый к заклинанию сострадания» требует защиты, здоровья, силы и уничтожения всего, что беспокоит объект заклинания.[11] Остальные Книга Левиафана состоит из Енохианских ключей, которые ЛаВей адаптировал из оригинального труда Ди. Они даны на енохианском языке, а также переведены на английский язык.[69] ЛаВей дает краткое введение, в котором упоминается Ди и объясняется некоторая история Енохианских ключей и языка. Он утверждает, что предоставленные переводы не приукрашивают переводы, выполненные Герметический Орден Золотой Зари в 1800-х годах[70] но другие обвиняют ЛаВея в том, что он просто заменил христианство ссылками на сатану.[25]

Темы

Бог и сатана

Сатанинская Библия часто использует термины «Бог» и «Сатана» как синонимы,[4] кроме случаев, когда речь идет об их концепциях с точки зрения других религий. ЛаВей также иногда использует термин «Бог» для обозначения взглядов других религий на Бога, а «Сатана» или синонимы для обозначения идеи бога, интерпретируемой сатанизмом ЛаВея, например, когда он пишет: «Когда вся религиозная вера во лжи. уменьшилось, потому что человек стал ближе к самому себе и дальше от «Бога», ближе к «Дьяволу» ».[71] На протяжении Сатанинская Библиявзгляд сатанистов ЛаВея на Бога описывается как истинное «я» сатанистов - проекция их собственной личности, а не как внешнее божество.[5] Сатана используется как символ личной свободы и индивидуализма.[72] Сатана также используется как метафора для идей, связанных с раннехристианским взглядом на сатану или змея: мудрый, дерзкий, вопрошающий и вольнодумный.[73] ЛаВей подробно обсуждает это в Книга Люцифера, объясняя, что боги, которым поклоняются в других религиях, также являются проекциями истинного «я» человека. Он утверждает, что нежелание человека принять собственное эго заставило его экстернализовать этих богов, чтобы избежать чувства нарциссизм это сопровождало бы поклонение себе.[74]

Если человек настаивает на экстернализации своего истинного «я» в форме «Бога», тогда зачем бояться своего истинного «я», боясь «Бога», - зачем хвалить свое истинное «я», прославляя «Бога», - почему оставаться извлеченным из «Бога» для того, чтобы участвовать в ритуальных и религиозных обрядах от его имени?
Человеку нужны ритуалы и догмы, но ни один закон не утверждает, что внешний Бог необходим для участия в ритуалах и церемониях, проводимых во имя бога! Может быть, когда он сокращает разрыв между собой и своим «Богом», он видит, как демон гордыни ползет вперед - это самое воплощение Люцифера появляется среди него?

— Антон ЛаВей, Сатанинская Библия, стр. 44–45

Хотя в некоторых местах ЛаВей называет сатану физическим существом, это сделано для того, чтобы поощрять «рациональный эгоизм» сатаниста.[75]

Наука

Многие идеи в Сатанинская Библия сформированы вокруг светский, научный взгляд на мир. Однако некоторые из этих идей продолжаются за пределами современного секуляризма, подразумевая, что различные оккультные силы не являются сверхъестественными, а, скорее, до сих пор не открыты наукой.[76] Говорят, что этими силами можно манипулировать практикующий сатанизм ЛаВея, черту религии, которую сравнивают с Христианская наука и Саентология.[77]

Джеймс Льюис утверждает, что научные темы настолько распространены в Сатанинская Библия потому что ЛаВей апеллировал к авторитету науки, чтобы узаконить сатанизм как религию.[78]

Человеческая природа и социальный дарвинизм

Социальный дарвинизм и концепция «человеческой природы» - это идеи, преобладающие повсюду. Сатанинская Библия. ЛаВей описывает сатанизм как «религию, основанную на универсальных чертах человека»,[79] и люди описываются повсюду как по своей сути плотские и животные. Каждый из семи смертных грехов описывается как часть естественного инстинкта человека и поэтому защищается.[80] Социальный дарвинизм особенно заметен в Книга сатаны, где ЛаВей плагиат отчасти Сильный всегда прав, хотя он также встречается повсюду в ссылках на врожденную силу человека и инстинкт самосохранения.[77][81] Сатанизм ЛаВея описывается как «институционализм Макиавеллианский своекорыстие »из-за многих из этих тем.[82]

Влияние

Сатанинская Библия признан одним из ключевых текстов современного сатанизма.[83][84][85] Церковь Сатаны требует, чтобы люди принимали «принципы ЛаВея», прежде чем стать членами церкви. Многие другие группы сатанистов и отдельные сатанисты, не принадлежащие к Церкви Сатаны, также признают работу ЛаВея как влиятельную.[86] Многие сатанисты приписывают свои обращения или открытия сатанизма Сатанинская Библия, при этом 20% респондентов опроса Джеймса Льюиса упомянули Сатанинская Библия непосредственно как влияющие на их конверсию.[87]Во введении Гилмора он перечисляет ряд романов и фильмов, предположительно созданных под влиянием Сатанинская Библия и сатанизм ЛаВея. К ним относятся романы Ребенок Розмари к Ира Левин и Богоматерь тьмы к Фриц Лейбер, а также такие фильмы, как Ребенок Розмари, Дьявольский дождь, Машина, и Доктор Дракула.[88] Другие хвалили Сатанинская Библия как сильно влияющий на металл и камень группы,[89] Такие как Black Sabbath,[90] Яд,[90] Убийца,[91] King Diamond,[92] и Мэрилин Мэнсон.[93]

Прием

Ричард Мецгер описывает Сатанинская Библия как "острый, как бритва, праймер без всякой ерунды в естественный и сверхъестественный закон."[13] Дэвид Дж. Бромли называет это "иконоборческий "и" самое известное и наиболее влиятельное утверждение сатанинского богословия ".[14] Юджин В. Галлахер говорит, что сатанисты используют писания ЛаВея «как линзы, через которые они видят себя, свою группу и космос». Он также заявляет: «С ясным пониманием истинной человеческой природы, любовью к ритуалам и зрелищам и чутьем к насмешкам ЛаВей Сатанинская Библия провозгласил евангелие потворства своим слабостям, которое, как он утверждал, принял любой, кто беспристрастно рассматривает факты ".[94] Философия, которую он представляет, была описана как "резкая либертарианство "и" очевидная квинтэссенция идей, распространенных среди членов Соединенных Штатов контркультура в 1960-х."[95] Джошуа Ганн утверждает, что значение Сатанинская Библия как оккультный предмет обязан своему статусу "тотем или фетишизированный объект в популярной культуре », а не философия, содержащаяся внутри. Он утверждает, что многие ошибочно классифицируют содержание Сатанинская Библия злой и развратной из-за минималистского темного дизайна обложки (состоящего из фиолетовой Сигилы Бафомета и белого текста на лицевой стороне и фотографии ЛаВея, наложенной на Сигил Бафомета на обратной стороне), многословного, раздутого стиля текста , и наличие слова «Сатана» в названии. Вопреки этому мнению, по его словам, философия, представленная ЛаВеем, «не является ни оскорбительной, ни удивительной».[96]

Зина Шрек раскритиковал Сатанинская Библия как финансовое усилие, предложенное издателем Avon, Майером. Она утверждает, что в нем содержится большое количество фальсифицированной информации о прошлом ЛаВея, и что большая часть книги заимствована из книги Рыжей Бороды. Сильный всегда прав, Енохианские ключи Ди и Рэнд Атлас пожал плечами.[17] Крис Мэтьюз, в Современный сатанизм: анатомия радикальной субкультуры, описывает Сатанинская Библия как «наскоро подготовленный» и циничный. И Мэтьюз, и статья 1971 года в Newsweek сравнить идеологии, представленные в Сатанинская Библия к нацизм: содержащий «непрекращающийся упор на социальную элитарность, призывы к силе и пренебрежение эгалитарными принципами».[97] Израиль Регарди критиковал изменение ЛаВеем Енохианских ключей в Книга Левиафана как глупые и более низкого качества, чем оригинальные ключи.[98]

Сатанинская Библия также получил большое количество критики со стороны людей и организаций, которые считают его содержание опасным. Большая часть этой критики пришла в период "Сатанинская паника," когда Сатанинское ритуальное насилие опасались эпидемии.[99] Однако большая часть этого освещения в СМИ была осуждена как «некритическая и сенсационная».[100] Том Харпур осуждает книгу как «кощунственную» и «социально крамольную» и обвиняет ее в росте ужасного насилия, ритуального насилия и других непристойных действий.[101] Критики также обвинили Сатанинская Библия о поощрении насилия и убийств, особенно среди молодых людей, считающихся впечатлительными.[102] Доун Перлмуттер критикует его за то, что он предоставляет подросткам плохие сообщения и сообщения, которые можно легко неверно истолковать.[52] Владение Сатанинская Библия использовался в некоторых исследованиях для выявления подростков, которые антисоциальный,[103] а некоторые предупреждают, что владение книгой - предупреждающий знак эмоциональных проблем.[104] Совет по вопросам злоупотребления разумом очень негативно оценил Сатанинская Библия. Бывший исполнительный директор Роб Такер предупредил родителей искать Сатанинская Библия в спальнях своих детей, говоря: «Вы должны помочь ребенку бороться с этой навязчивой идеей, как с любой другой зависимостью»[104] и «Это как давать наркотики ребенку, который уже на грани».[105] Попытки запретить продажу книги в школах и публичных библиотеках предпринимались в разных местах по всему миру.[18][19] запреты или ограничения на использование книги в тюрьмах неоднократно оспаривались в суде.[20][106][107] Однако противодействие Сатанинская Библия редко приводил к его удалению; эти запреты редки.[21] Книгу запретили в Южная Африка с 1973 по 1993 гг.[108]

Примечания

  1. ^ а б Льюис 2003, п. 105.
  2. ^ Льюис 2003, п. 116.
  3. ^ Галлахер 2013, п. 121.
  4. ^ а б c Muzzatti 2005, п. 874.
  5. ^ а б Райт 1993, п. 143.
  6. ^ ЛаВей 2005, п. 40.
  7. ^ а б Холлман 2006, п. 115.
  8. ^ Мэтьюз 2009, п. 54.
  9. ^ а б c ЛаВей 2005, п. 30.
  10. ^ ЛаВей 2005 С. 121–140.
  11. ^ а б c ЛаВей 2005 С. 144–152.
  12. ^ ЛаВей 2005 С. 157–272.
  13. ^ а б Мецгер 2008, п. 278.
  14. ^ а б Бромли 2005, стр. 8127–8128.
  15. ^ а б Льюис 2001, п. 49.
  16. ^ Льюис 2003 С. 113–115.
  17. ^ а б c d е Шрек и Шрек 1998.
  18. ^ а б Стейнберг 1986.
  19. ^ а б Лам 1999.
  20. ^ а б Боган 2011.
  21. ^ а б Тауб и Нельсон 1993, п. 530.
  22. ^ а б ЛаВей 2005, п. 14.
  23. ^ Есть некоторые разногласия по поводу этого утверждения: Гилмор утверждает во введении, что на самом деле именно сатанизм ЛаВея повлиял на Ребенок Розмари.
  24. ^ а б Льюис 2001, п. 192.
  25. ^ а б Льюис 2003, п. 112.
  26. ^ Льюис 2003, п. 113.
  27. ^ Петерсен 2009, п. 50.
  28. ^ Эллис 2000, п. 180.
  29. ^ Льюис 2001, п. 146.
  30. ^ Шуп, Леонард. "Сатанинская Библия Антона Шандора ЛаВея - Редкое издание в твердом переплете, 1-е издание". Biblio. Получено 11 мая 2015.
  31. ^ "Сатанинская Библия в твердом переплете". Бешеный ворона Искусство и графика. Получено 11 мая 2015.
  32. ^ а б Мэтьюз 2009 С. 54–56.
  33. ^ Льюис 2001 С. 20–21.
  34. ^ Анкарло и Кларк 1999, п. 95.
  35. ^ ЛаВей 1969.
  36. ^ ЛаВей 1969 С. 13–16.
  37. ^ ЛаВей 1972.
  38. ^ ЛаВей 1976.
  39. ^ ЛаВей 2005, п. 18.
  40. ^ Мэтьюз 2009, п. 55.
  41. ^ ЛаВей 2005 С. 21–22.
  42. ^ ЛаВей 2005, п. 25.
  43. ^ Льюис 2002, п. 9.
  44. ^ Рыжая Борода 1927, п. 12.
  45. ^ Галлахер 2013, п. 120.
  46. ^ ЛаВей 2005, п. 32.
  47. ^ ЛаВей 2005 С. 31–32.
  48. ^ ЛаВей 2005 С. 34–35.
  49. ^ а б c Steiger & Steiger 2003, п. 301.
  50. ^ а б Абма 2011.
  51. ^ ЛаВей 2005, п. 62.
  52. ^ а б Перлмуттер и ЛаВей 2003.
  53. ^ ЛаВей 2005 С. 40–41.
  54. ^ ЛаВей 2005, п. 51.
  55. ^ а б ЛаВей 2005, п. 57.
  56. ^ ЛаВей 2005 С. 58–60.
  57. ^ ЛаВей 2005 С. 66–74.
  58. ^ ЛаВей 2005 С. 87–90.
  59. ^ ЛаВей 2005 С. 91–95.
  60. ^ ЛаВей 2005 С. 96–98.
  61. ^ Ганн 2005, п. 102.
  62. ^ Steiger & Steiger 2003, п. 302.
  63. ^ ЛаВей 2005, п. 110.
  64. ^ ЛаВей 2005 С. 111–113.
  65. ^ ЛаВей 2005 С. 114–117.
  66. ^ ЛаВей 2005, п. 119.
  67. ^ ЛаВей 2005 С. 121–128.
  68. ^ ЛаВей 2005 С. 130–136.
  69. ^ ЛаВей 2005 С. 155–272.
  70. ^ ЛаВей 2005, п. 155.
  71. ^ ЛаВей 2005, п. 45.
  72. ^ Каваглион и Села-Шайовиц 2005, п. 255.
  73. ^ Хьюз 2011, п. 1.
  74. ^ ЛаВей 2005 С. 44–45.
  75. ^ Харви 1995, п. 291.
  76. ^ Льюис 2002, стр. 3–4.
  77. ^ а б Льюис 2002, п. 4.
  78. ^ Льюис 2002, п. 14.
  79. ^ ЛаВей 2005, п. 53.
  80. ^ ЛаВей 2005, п. 46.
  81. ^ ЛаВей 2005, п. 47.
  82. ^ Тауб и Нельсон 1993, п. 528.
  83. ^ Льюис 2001, п. xiv.
  84. ^ Петерсен 2009, п. 52.
  85. ^ Куропатка 2006, п. 225.
  86. ^ Мэтьюз 2009, п. 4.
  87. ^ Льюис 2003, п. 117.
  88. ^ ЛаВей 2005, п. 15.
  89. ^ Мойнихан и Сёдерлинд 2003, п. 9.
  90. ^ а б Справиться 2010, п. 83,104.
  91. ^ Виттер, Саймон (2013-05-08). «Slayer: 'Мы много читаем из сатанинской библии' - классическое интервью из подземелий». Хранитель. Получено 2020-07-03.
  92. ^ Кайзер и Лотринг 2009, п. 109.
  93. ^ Петерсен 2009, п. 205.
  94. ^ Галлахер 2005, п. 6530.
  95. ^ Ганн 2005 С. 102–103.
  96. ^ Ганн 2005 С. 102–105.
  97. ^ Мэтьюз 2009, п. xvii.
  98. ^ Мэтьюз 2009, п. 56.
  99. ^ Versluis 2006, п. 116.
  100. ^ Тауб и Нельсон 1993, п. 531.
  101. ^ Харпур 1989.
  102. ^ Linedecker 1991 С. 77–95.
  103. ^ Сватос 1992, п. 162.
  104. ^ а б Коричневый 1989.
  105. ^ МакЛауд 1990.
  106. ^ USA Today 1990.
  107. ^ Ассошиэйтед Пресс 1990.
  108. ^ «Публикации, подвергнутые цензуре: ID 9914286». Маяк свободы слова. Получено 4 мая 2013. Период цензуры: 22 июня 1973 г. - 22 января 1993 г.

Рекомендации

  • Абма, Дерек (4 июня 2011 г.). «Сатанизм не для поклонников дьявола, - говорит канадский исследователь». Новости Postmedia.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Анкарлоо, Бенгт; Кларк, Стюарт (1999). Колдовство и магия в Европе: двадцатый век. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1707-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бромли, Дэвид Г. (2005). «Сатанизм». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 12 (2-е изд.). Детройт, Иллинойс: Справочник Macmillan, США.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Браун, Луиза (1 октября 1989 г.). «По мнению экспертов, количество подростков, вовлеченных в сатанизм, вызывает тревогу». Торонто Стар.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Боган, Джесси (9 августа 2011 г.). «Заключенный говорит, что права были нарушены; Кевин Халфманн предстал перед судом после того, как тюрьма Иллинойса не позволила ему получить копию« Сатанинской Библии ».'". Сент-Луис Пост-Диспетч.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Каваглион, Габриэль; Села-Шайовиц, Revital (декабрь 2005 г.). «Культурное строительство современных сатанинских легенд в Израиле». Фольклор. 116 (3): 255–271. Дои:10.1080/00155870500282701.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Коп, Эндрю Лоуренс (2010). Black Sabbath и расцвет хеви-метал музыки. Фарнем, Суррей: Издательская группа Ashgate. ISBN  978-0-7546-9990-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Эллис, Билл (2000). Восстание дьявола: сатанизм, новые религии и СМИ. Университетское издательство Кентукки, 2000. ISBN  978-0-8131-2170-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Галлахер, Юджин В. (2005). «Новые религиозные движения: Священные Писания новых религиозных движений». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 12 (2-е изд.). Детройт, Иллинойс: Справочник Macmillan, США.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Галлахер, Юджин В. (2013). «Источники, секты и Священное Писание: Книга Сатаны в Сатанинской Библии». В Per Faxneld и Jesper Aa. Петерсен (ред.). Партия дьявола-сатанизм в современности. Издательство Оксфордского университета. С. 103–122.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ганн, Джошуа (2005). "Прайм-тайм сатанизм: слухи-паника и работа культовых Topoi". Визуальная связь. 4 (1): 93–120. Дои:10.1177/1470357205048939.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Холлман, Дж. К. (2006). Дьявол - джентльмен: исследуя религиозную окраину Америки. Случайный дом. ISBN  978-1-4000-6172-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Харпур, Том (5 марта 1989 г.). «Предупреждение всем родителям об очередной сатанинской книге». Торонто Стар.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Харви, Грэм (1995). «Сатанизм в Британии сегодня». Журнал современной религии. 10 (3): 283–296. Дои:10.1080/13537909508580747. ISSN  1353-7903.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хьюз, Кэтрин (21 февраля 2011 г.). «В сатанизме нет дьявола». Atlanta Examiner.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • «Заключенный судится за право поклоняться дьяволу». Ассошиэйтед Пресс. 28 мая 1990 г.
  • Кайзер, Джеки; Лотринг, Роджер (2009). Сертификат Full Metal Джеки: 50 самых влиятельных хеви-метал песен 80-х и правдивая история их текстов. Бостон, Массачусетс: Технологии курса. ISBN  978-1-4354-5569-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Лам, Тина (3 марта 1999 г.). «Директор свидетельствует о сатанинском предотвращении». Детройт Фри Пресс.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • ЛаВей, Антон Шандор (1969). Сатанинская Библия. Нью-Йорк: Avon Books. ISBN  978-0-380-01539-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • ——— (1972) [1969]. Сатанинская Библия. Нью-Йорк: Avon Books. ISBN  978-0-380-01539-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • ——— (1976) [1969]. Сатанинская Библия. Нью-Йорк: Avon Books. ISBN  978-0-380-01539-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • ——— (2005) [1969]. Сатанинская Библия. Нью-Йорк: Avon Books. ISBN  978-0-380-01539-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Льюис, Джеймс Р. (Сентябрь 2002 г.). «Дьявольская власть: Антон ЛаВей, Сатанинская Библия и сатанистская традиция»"". Марбургский журнал религии. 7 (1): 1–16.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • ——— (2003). Легитимация новых религий. Нью-Брансуик, Нью-Джерси, США: Rutgers University Press. ISBN  978-0-8135-3534-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • ——— (2001). Сатанизм сегодня: энциклопедия религии, фольклора и народной культуры. ABC-CLIO. ISBN  978-1-57607-292-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Линедекер, Клиффорд Л. (1991). Ночной сталкер. Макмиллан. ISBN  978-0-312-92505-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • МакЛауд, Ян (4 марта 1990 г.). «Сатанизм; сатанисты-подростки балуются дьяволом». Гражданин Оттавы.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Мэтьюз, Крис (2009). Современный сатанизм: анатомия радикальной субкультуры. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0-313-36639-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Мецгер, Ричард (2008). Книга лжи: дезинформационное руководство по магии и оккультизму. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания дезинформации. ISBN  978-0-9713942-7-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Мойнихан, Майкл; Сёдерлинд, Дидрик (2003). Lords of Chaos: Кровавое восстание сатанинского металлического андеграунда. Лос-Анджелес, Калифорния: Feral House. ISBN  978-1-932595-52-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Муццатти, Стивен Л. (2005). «Сатанизм». В Босворте, Мэри (ред.). Энциклопедия тюрем и исправительных учреждений. 2. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Reference. С. 874–876. ISBN  978-1-4129-2535-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Куропатка, Кристофер (2006). Новое очарование Запада, Том 2: Альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура. T&T Кларк. ISBN  978-0567041333.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Перлмуттер, Рассвет; ЛаВей, Карла (30 октября 2003 г.). «Нерешенная проблема». Фактор О'Рейли (Опрос). Беседовал Билл О'Рейли.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Петерсен, Джеспер Аагаард (2009). Современный религиозный сатанизм: критическая антология. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN  978-0-7546-5286-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • «Заключенный тюрьмы Тед Венц подал в суд на государство за возвращение конфискованной Сатанинской Библии». USA Today. 2 октября 1990 г.
  • Рыжая Борода, Рагнар (1927). Сильный всегда прав. ISBN  978-1-4116-9858-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Шрек, Зина; Шрек, Николас (2 февраля 1998 г.). «Антон ЛаВей: легенда и реальность». Архивировано из оригинал 16 июля 2011 г.. Получено 4 июн 2012.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стейгер, Брэд; Штайгер, Шерри Хэнсон, ред. (2003). «Первая Церковь Сатаны Антона ЛаВея». Энциклопедия необычного и необъяснимого у Гейла. 1. Детройт, Чикаго: Cengage Learning. С. 299–303. ISBN  978-0-7876-7764-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стейнберг, Нил (21 сентября 1986 г.). «Рост цензуры ставит читателей в тупик». Чикаго Сан-Таймс.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Сватос, Уильям Х. (декабрь 1992 г.). «Подростковый сатанизм: исследовательская записка по данным исследовательского исследования». Обзор религиозных исследований. Ассоциация религиозных исследований. 34 (2): 161–169. Дои:10.2307/3511132. JSTOR  3511132.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тауб, Дайан Э .; Нельсон, Лоуренс Д. (август 1993 г.). «Сатанизм в современной Америке: истеблишмент или подполье?». Социологический Ежеквартальный. 34 (3): 523–541. Дои:10.1111 / j.1533-8525.1993.tb00124.x.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Верслуис, Артур (2006). Новые инквизиции: охота на еретиков и интеллектуальные истоки современного тоталитаризма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530637-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Райт, Лоуренс (1993). Святые и грешники. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, Inc. ISBN  0-394-57924-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)