Психологические теории магии - Википедия - Psychological theories of magic

Психологические теории магии относиться к магии как к личному явлению, предназначенному для удовлетворения индивидуальных потребностей, а не как к социальному явлению, служащему коллективной цели.

Теории

Психоз

Среди самых ранних психологических теорий - теория психоза, выдвинутая Зигмунд Фрейд.[1] Согласно этой теории, «первобытный человек» не является разумным существом, а на самом деле магическое мышление очень похож на неврозы. Однако этот вывод подвергся сомнению, поскольку более поздняя психологическая теория признает, что психологическое тестирование не пересекает культуры с полной точностью.[2]

Плохая наука

Напротив, модель «плохой науки» утверждает, что примитивный человек рационален, и магические верования возникают, когда он пытается объяснить загадочные явления без достаточной информации. Согласно этой теории, маг - это ранний ученый, которому просто не хватает адекватных данных. В Эдвард Бернетт Тайлор Согласно версии этой теории, глупость фокусника состоит в том, что он принимает идеальную связь за реальную; маг считает, что тематически связанные предметы могут влиять друг на друга в силу своего сходства.[3] Например, Азанде Потрите крокодиловые зубы о банановые растения, чтобы они стали плодоносными (потому что крокодиловы зубы постоянно растут). Собственность плодородие может распространяться от символа плодородия (зуб крокодила) к намеченной цели (банановому дереву). Майкл Ф. Браун отмечает, что многие табу Агуаруны можно понимать как предотвращение нежелательных связей.

Символическое действие

Теория символического действия понимает магию как курс действий, предпринимаемый при наличии эмоциональной (психологической) потребности в действии, но практического выбора не существует. В Р. Р. Маретт Например, это магическое действие, когда мужчина, преданный своей любовницей, собирает ее фотографии и сжигает их.[4] Эта интерпретация представляет собой современный аналог кукла Вуду. Как описывает Маретт, если эмоциональная ситуация оказывается достаточно распространенной, реакция становится социально кодифицированной нормой, которую посторонние понимают как магию и которую Маретт называет «развитой магией». Клод Леви-Стросс[5] и Ариэль Глюклих[6] расширять символическую теорию, утверждая, что магия может служить формой психотерапии или Нью Эйдж науки, достигая реальных результатов, что составляет эффект плацебо. Эффект от такой магии станет реальным благодаря ее влиянию на отдельного человека, что продемонстрировано в их жизни и действиях.

Снятие тревожности

Согласно теориям облегчения тревоги и контроля над ней, люди обращаются к магическим убеждениям, когда существует чувство неуверенности и потенциальной опасности и мало что с этим поделать. Магия используется для восстановления чувства контроля. В поддержку этой теории исследования показывают, что суеверное поведение чаще вызывается в ситуациях сильного стресса, особенно людьми с большим стремлением к контролю.[7] Предполагается, что одна из причин (но не обязательно единственная) стойкости магических ритуалов состоит в том, что ритуал активирует системы бдительности и предосторожности, то есть ритуалы побуждают их использовать, создавая чувство незащищенности, а затем предлагая себя в качестве меры предосторожности.[8] Паскаль Бойер и Пьер Льенар предполагают, что ритуалы формы основаны на понижении цели и концентрации внимания на представлении более низкого уровня.[9] Уровни репрезентативности ранее были описаны J.M. Zacks и Барбара Тверски.[10] На самом низком уровне - простые жесты (например, засунуть левую ногу в обувь). На среднем уровне - поведенческие эпизоды (например, надевание обуви). На самом высоком уровне - сценарии (например, одевание для выхода на улицу). Обычно люди описывают и вспоминают поведение в терминах среднего уровня поведенческих эпизодов.[нужна цитата ]. В исследованиях обсессивно-компульсивное ритуалы, фокус смещается на более низкий уровень жестов, что приводит к понижению цели. Например, обсессивно-компульсивный ритуал очистки может чрезмерно подчеркивать порядок, направление и количество салфеток, используемых для очистки поверхности. Цель становится менее важной, чем действия, используемые для ее достижения, что подразумевает, что магические ритуалы могут продолжаться без эффекта, потому что намерение теряется во время действия. Остается спорным вопрос о том, можно ли распространить исследования обсессивно-компульсивных ритуалов для описания других видов ритуалов.

Рекомендации

  1. ^ Фрейд, С. Тотем и табу: сходства между психической жизнью дикарей и невротиков. Лондон: Рутледж Кеган Пол (1960). (Оригинальная работа опубликована в 1913 году).
  2. ^ Глейтман, Х., Райсберг, Д., и Гросс, Дж. Психология, 7-е издание. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Co (2007).
  3. ^ Эванс-Причард, Э.Е. Теории первобытной религии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (1977), стр. 26-27.
  4. ^ Р. Р. Маретт. Порог религии, 2-е издание. (1914). Резюме любезно предоставлено Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion, p.p. 33-34.
  5. ^ Леви-Стросс, Клод. Эффективность символов.
  6. ^ Глюклих, Ариэль. Конец магии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (1997).
  7. ^ Кейнан, Гиора. Влияние стресса и желания контролировать суеверное поведение. Бюллетень личности и социальной психологии Vol. 28, № 1. Общество личности и социальной психологии, Inc. (2002).
  8. ^ Бойе, Паскаль и Пьер Льенар. Ритуальное поведение у одержимых и нормальных людей. Ассоциация психологических наук (2008).
  9. ^ Бойе, Паскаль и Пьер Льенар. Ритуальное поведение у одержимых и нормальных людей. Ассоциация психологических наук (2008).
  10. ^ Закс, Дж. М. и Б. Тверски. Структура событий в восприятии и представлении. Психологический бюллетень, 127, 3-21. (2001).