Посвящение - Dedication

Для использования в других целях см. Посвящение (значения).
"Посвящать" перенаправляет сюда. Для скаковой лошади см. Посвящать (лошадь).

Посвящение это акт освящение ан алтарь, храм, церковь, или другое священное здание. Это также относится к надписи на книгах или других артефактах, когда они адресованы или представлены конкретному человеку.[1] Эта практика, которая когда-то использовалась для получения покровительства и поддержки человека, к которому обращались, теперь является лишь признаком привязанности или уважения. В законе это слово используется для обозначения обособления частным владельцем дороги общего пользования.[2]

Праздник Посвящения

Дальнейшая информация: Ханука

В Праздник Посвящения, сегодня Ханука, когда-то также называемая «праздником Маккавеев», была еврейским праздником, который отмечается в течение восьми дней с 25 числа Кислев (обычно в декабре, но иногда в конце ноября из-за лунно-солнечный календарь ). Он был учрежден в 165 г. до н. Э. от Иуда Маккавей, его братьями и старейшинами собрания Израиля в ознаменование повторного освящения Еврейский Храм в Иерусалиме, и особенно алтарь из всесожжения, после того, как они были осквернен в течение преследование под Антиох Эпифан (168 г. до н.э.). Знаменательными событиями фестиваля стали освещение домов и синагоги, обычай, вероятно, заимствован из праздник кущей, и чтение Псалом 30: 1–12.[3] Согласно Вторая книга Паралипоменон, то посвящение храма Соломона произошло за неделю до праздника кущей.[4] Й. Велльхаузен предполагает, что праздник изначально был связан с зимнее солнцестояние, и только потом с событиями, рассказанными в Маккавеи.[2]

Праздник Посвящения также упоминается в Иоанна 10:22, где автор упоминает, что Иисус был в Иерусалимском храме во время " Праздник Посвящения "и далее заметки" и была зима ". Греческий у Иоанна используется термин «обновления» (греч. τὰ ἐγκαίνια, та энкаиния).[5] Иосиф Флавий относится к фестивалю по-гречески просто как «огни».[6]

Посвящение церквей

Церкви под властью епископ (например, православные, римско-католические или англиканские) обычно посвящаются епископом в церемонии, которая раньше называлась церемонией освящения, но теперь называется посвящением. Для католической церкви обряд посвящения описан в Caeremoniale Episcoporum, главы IX-X, и в Римский Миссал 's Ритуальные мессы для освящения церкви и алтаря. в Англиканская церковь, освященный храм может быть закрыт для богослужений только после судебного разбирательства («пастырская схема»).

Ранние обычаи

Обычай торжественно освящать здания как церкви или часовни для христианского богослужения должно быть почти столько же лет, сколько христианство сам. Когда мы подходим к началу 4-го века, упоминаний и описаний освящения церквей становится много.[2]

Эта служба, вероятно, имеет еврейское происхождение: освящение скинии, ее убранства и украшений (Исход 40); посвящение Храм Соломона (3 Царств 8) и Второй Храм от Зоровавель (Ездра 6); его повторное посвящение Иуда Маккавей (см. выше); посвящение храма Ирод Великий;[7] и присутствие Иисуса на празднике посвящения (Иоанна 10: 22–23 ). Все это указывает на вероятность того, что христиане имеют свой обычай еврейского происхождения.[2]

Евсевий Кесарийский[8] говорит о посвящении церквей, восстановленных после Диоклетиан гонения, в том числе церковь в Шины в 314 г. н.э. Освящение Храм Гроба Господня в Иерусалиме в 335 г., который был построен Константин I и других церквей после его времени описаны как Евсевием, так и другими церковные историки. Из них мы можем сделать вывод, что каждое освящение сопровождалось празднованием Святая Евхаристия и проповедь, и особые молитвы посвящающего характера, но в них нет никаких следов сложного ритуала средневекового понтифика начиная с 8 века.[2]

Отдельное освящение жертвенников предусмотрено Canon 14 из Совет Агда в 506 г. и каноном 26 Совет Эпаоне в 517, последний содержит первую известную ссылку на использование помазание алтарь с миро. Использование обоих святая вода и соборования приписывается Святой Колумбан, умерший в 615 г.[2][9]

Ежегодно проводилось поминовение первоначального освящения церкви, праздник с его октава продление более восьми дней, в течение которых Григорий Великий поощрял возведение шалашей и всеобщее пиршество со стороны населения, чтобы компенсировать им и некоторым образом заменить отмененные языческие праздники.[2][10]

Вначале право освящать церкви оставалось за епископы, как по канону Первый собор Бракары в 563 г. и 23-м ирландским сборником канонов, некогда приписываемым Святой Патрик, но вряд ли раньше VIII века.[2][11]

Средневековые западные обычаи

Латинская дарственная надпись 1119 г. для церкви Прюфенингское аббатство, Германия
Мозаика с изображением греческого и латинского алфавитов в Нотр-Дам-де-ла-Дорад, Франция

В рукописи и печатные служебные книжки средневековая церковь содержат длительную и детально проработанную службу по освящению церквей в понтификациях. Самый ранний из известных понтификов - это понтифик. Эгберт, архиепископ Йоркский (732–766), который, однако, сохранился только в рукописной копии X века. Более поздние папы многочисленны и несколько разнообразны. Хорошее представление об общем характере службы можно получить из ее скелета, как это было сделано в Англии после Реформация согласно использование сарума. Служба взята из папского монастыря начала 15 века в Библиотека Кембриджского университета как напечатано W. Makell в Monumenta ritualia ecclesiae Anglicanae.[2][12]

Есть предварительный кабинет для укладки фундамент. В день хиротонии епископ должен облачиться в шатер за пределами церкви, затем пройти к дверям церкви снаружи, при этом один диакон находится внутри церкви. Там он освящает святую воду, двенадцать зажженных свечей ставятся снаружи, а двенадцать внутри церкви. Затем он окропляет стены снаружи и стучит в дверь. Затем он окропляет стены вокруг во второй раз, затем в третий раз, каждый раз стуча в дверь. Затем он может войти, исключая всех мирян. Затем епископ устанавливает крест в центре церкви, после чего ектения говорится, включая особый пункт об освящении церкви и алтаря. Затем епископ начертит алфавит греческими буквами на одной из ветвей креста Святого Андрея от левого восточного угла до правого западного угла на тротуаре, обшитого для этой цели, и латинский алфавит на другом конце правого восточного угла. в левый западный угол. Затем он преклоняет колени перед алтарем или крестом, благословляет воду, смешанную с солью, пеплом и вином, и трижды окропляет ею все стены церкви внутри, начиная с алтаря. Затем он окропляет центр церкви вдоль и поперек тротуара и обходит церковь снаружи, трижды окропляя ее. Затем, войдя в церковь и заняв центральное положение, он окропляет святой водой четыре точки компаса и поднимается на крышу. Затем он помазывает двенадцать внутренних и двенадцать внешних. настенные кресты с миром перед тем, как обойти церковь три раза внутри и снаружи и наказать ее.[13]

Затем следует освящение жертвенника. Первый, святая вода благословлен и смешан с миро. Из смеси епископ делает крест посередине жертвенника, затем справа и слева, затем на четырех рогах жертвенника. Затем жертвенник семь или трижды окропляют водой, не смешанной с миром, и жертвенник моют, центрируют и протирают льняной тканью. Затем центр алтаря помазывают елеем оглашенных в виде креста. После того, как жертвенник был помазан миром, весь жертвенник натирают оглашенным маслом и миром. Затем благословляют благовония и центрируют жертвенник, помещая пять зерен ладана крест-накрест в центре и по четырем углам. На зернах поставлены и зажжены пять стройных крестов-свечей. После этого жертвенник очищают и очищают. Покрытия и украшения для жертвенника окропляются святой водой и кладутся на жертвенник, который затем следует центрифугировать. Все это является вспомогательным по отношению к мессе, которой завершается вся служба. Транскрипция и описание различных сборников, псалмов, гимнов и благословений, составляющих порядок посвящения, были опущены.[13]

Описанный выше порядок посвящения Сарум по существу идентичен римскому порядку. Однако есть одна очень важная и значимая часть ритуала, не встречающаяся в английском церковном ордене, но всегда встречающаяся в римской службе и нередко встречающаяся в более раннем и более позднем английском употреблении в связи с наличием и использованием реликвии при освящении жертвенника. Согласно римскому ритуалу, после того, как священник трижды окропил стены церкви изнутри со всех сторон, а затем окропил тротуар от алтаря до крыльца и сбоку от стены до стены, а затем до четырех сторон циркуля, он готовит цемент у алтаря. Затем он идет к месту, где хранятся мощи, и начинает торжественное шествие с мощами вокруг церкви. Здесь читается проповедь и два указа совет Трента читаются вместе с актом дарения или пожертвования учредителя. Затем епископ, помазав дверь миром, входит в храм с мощами и кладет их в полость или исповедь в алтарь. После того, как они были вложены, их выкачивают и покрывают, и покрытие помазывают. Затем следует заклинание и вытирание жертвенника, как в приказе Сарум.[13]

Это использование реликвий очень древнее и восходит к временам Святой Амвросий. Кроме того, существовал устаревший обычай заключать часть освященной Евхаристии, если реликвии невозможно было достать. Это заказал по кап. 2 из совет Кельхита (Челси) в 816 году. Но, хотя и древний, обычай помещать реликвии не был универсальным, и, когда он встречается в английских церковных орденах, как это часто встречается с понтифика Эгберта и далее, он называется Мос Романус в отличие от Mos Anglicanus (Археология, жив. 416). Он отсутствует в описании ранней ирландской формы освящения, сохранившейся в Leabhar Breac, переведенный и аннотированный преподобным Т. Олденом.[13][14]

Любопытный ритуальный акт, технически известный как abecedarium, то есть начертание алфавита, иногда латинскими буквами, иногда латинскими и греческими, иногда, согласно Менар на латинском, греческом и иврите, вдоль конечностей креста Святого Андрея на полу церкви, восходит к 8 веку и может быть даже старше. Его происхождение и значение неизвестны. Одно объяснение было предложено Росси и принято епископ Солсберийский. Это истолковывает крест Святого Андрея как начальную греческую букву Христа, и весь этот акт имеет важное значение для завладения участком, который должен быть освящен во имя Христа, Который есть Альфа и Омега Слово Божие, объединяющее в себе все буквы, лежащие между ними, каждый элемент человеческой речи. Тогда эти три языка могли быть предложены латинским, греческим и ивритом, на которых его титул был написан на кресте.[13]

Отделение галликанских элементов от римских в ранних западных формах служения было предпринято Луи Дюшен, который показывает, как первый принял участие в похоронах, а второй - в крещении.[13][15]

Восточно-православная форма

Основная статья: Освящение Восточной Православной Церкви

Служба посвящения Восточная Православная Церковь также длинный и сложный. В начале строительства епископ или его заместитель благословляет краеугольный камень для церкви. Реликвии может быть помещен внутри краеугольного камня, и он будет увенчан табличкой с названием покровитель новой церкви, имена святых, мощи которых были положены в краеугольный камень (если таковые имеются), имя правящего епископа и дата.

После того, как все строительные работы в здании будут завершены, начнется подготовка к торжественному освящению церкви. Мощи, которые будут помещены в Святой стол (алтарь) и антиминс готовятся и хранятся накануне в какой-нибудь соседней церкви (если соседней церкви нет, мощи кладут на столик перед церковью. икона Христа на иконостас ). В ночь перед освящением всенощное бдение Празднуется; однако никто не войдет в алтарь (святилище) новой церкви, а Святые врата остаются закрытыми.

В утро освящения все необходимое для освящения, священные сосуды и все принадлежности святилища (алтарь, подсвечники и т. д.) готовятся на столе, установленном перед Святыми вратами, вместе с Евангелие и благословляющий крест. Епископ (или его представитель) и духовенство жилет и идем в церковь. Духовенство вносит стол в святилище и буквально сооружает Святой стол: менса (столешница) ставится на четыре столба и четыре гвоздя забиваются камнями. Произносится молитва посвящения, за которой следует эктения (ектения). Священный стол трижды выливают теплой водой, священники вытирают ее, а затем промывают смесью розовая вода и красное вино (что означает крещение ). Затем его помазывают миро в виде креста (обозначающего миропомазание ). Алтарь, Евангелие, а алтарь тогда центрированный, каждый столб пересечен (помазанник в знак креста ) с миром, при этом поются различные гимны и псалмы. В святилище лампа затем наполняется маслом и зажигается и кладется на алтарь или над ним, в то время как духовенство вносит другие светильники и другие украшения церкви.

Затем епископ и духовенство идут в соседний храм, где хранились и хранились мощи. Создается процессия, которая продвигается оттуда с мощами, которые священник несет в дискотеки (патен) на голове; входя в церковь, реликвии с большим ритуалом помещены им в признание (углубление, подготовленное в жертвеннике или под ним для их приема), которое затем помазывают и запечатывают. После этого Божественная литургия отмечается как в день посвящения, так и через семь дней после него.[13]

Англиканские формы

Основная статья: Посвящения в англиканской церкви

Официальной формы для посвящения церкви в реформированной Англиканская церковь. Форма была составлена ​​и утверждена обеими палатами созыв из Кентербери под Архиепископ Тенисон в 1712 году, и почти идентичная форма была представлена ​​на созыв в 1715 году, но ее рассмотрение не было завершено нижней палатой, и ни одна из форм никогда не получала королевской санкции.[13]

Следствием этого стало то, что англиканские епископы отказались от своих неопределенных jus liturgicum, и составили и обнародовали формы для использования в различных епархии некоторые из них согласны брать с этой целью деньги у других епархий. В этих различных формах есть общее сходство с некоторыми различиями в деталях. в Лондонская епархия епископа в присутствии духовенства и церковные старосты, получает за западной дверью петиция для освящения; Затем процессия обходит всю церковь снаружи, во время пения определенных псалмов. Достигнув снова западной двери, епископ трижды стучит своим Crozier, и когда дверь открывается, процессия продвигается к восточному концу церкви, где произносятся молитвы и Евхаристия праздновали.[16]

Методистские формы

Методист Книга поклонения для церкви и дома (1965) имеет следующие христианские литургии в отношении посвящений: «Офис для посвящения здания церкви», «Офис для посвящения здания школы, колледжа или университета», «Офис для посвящения Больница »,« Кабинет по освящению церковного органа или других инструментов для духовной музыки »и« Офис по освящению памятника ».[17]

В его ритуале, найденном в Дисциплина, то Аллегейни Уэслианская методистская связь включает обряд посвящения церквей, а также обряд посвящения священников.[18]

В Евангелическая Веслианская церковь, в части «Ритуал» своего Дисциплина, содержит литургию освящения церквей.[19]

Посвящение ребенка

А преданность ребенка церемония проходит в некоторых Христианин церкви, которые практикуют крещение взрослых. Ребенка представляют прихожанам и дают клятву воспитать его или ее в христианской традиции (аналогично крещение младенцев церемонии), но ребенок нет крестился, поскольку некоторые церкви принимают крещение только для взрослых или «верующих».[20]

Посвящение браку или отношениям

Некоторые деноминации предлагают посвящение в брак или отношения. Служба посвящения используется в англиканской церкви для благословения пары после гражданского брака.[21] Церковь Англии Епархия Херефорд "проголосовали в поддержку движения, призывающего Дом епископов" одобрить Орден Молитвы и Посвящения после регистрации Гражданское партнерство или однополый брак '."[22][23] Отдельные англиканские общины в Англии могут уже предлагать однополым парам «особую службу молитвы и посвящения».[24]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Определение «посвящения» из словаря Merriam-Webster. Проверено 15 ноября 2008 года.
  2. ^ а б c d е ж г час я Уоррен 1911, п. 918.
  3. ^ Библейские ссылки 1 Маккавейская 1:41-64, 4:36-39; 2 Маккавея 6:1-11; Иоанна 10:22. См. Также 2-ю Маккавейскую 1: 9, 18; 2:16; и Иосиф Флавий, Древности евреев XII. v.4.
  4. ^ Барнс, А., Записки Барнса на 2 Паралипоменон 7, по состоянию на 19 апреля 2020 г.
  5. ^ Андреас Й. Кёстенбергер Джон 2004 «... инцидент произошел примерно через месяц (18–25 декабря) 57. Это первое упоминание о Празднике Посвящения под этим названием (ta egkainia, ta enkainia [типичное "праздничное множественное число"]) в еврейской литературе (Hengel 1999: 317). "
  6. ^ Библейский словарь Мерсера изд. Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард, 1990. «Следовательно, Ханука также называется Праздником огней, альтернативное название Иосиф Флавий подтверждает это обоснование:« И с того времени до этого мы празднуем этот праздник и называем его «Огни». ' Я полагаю, причина заключалась в том, что эта свобода, превосходящая все наши надежды, явилась нам, и именно отсюда название было дано этому празднику ". (По Произведения Флавия Иосифа перевод Уильяма Уистона.)
  7. ^ Иосиф, Древности евреев, XV. c. xi. 6.
  8. ^ Евсевий, Церковная история Х. 3.
  9. ^ Валафрид Страбон, Вита С. Галли, кепка. 6.
  10. ^ Созомен, Церковная история II. кепка. 26; Преподобный Беда, Церковная история I. cap. 30.
  11. ^ Хэддон и Стаббс, Советы и т. Д., т. II. пт. 2, стр. 329.
  12. ^ У. Макелл и изд. Monumenta ritualia ecclesiae Anglicanae, Vol. I. С. 195-239.
  13. ^ а б c d е ж г час Уоррен 1911, п. 919.
  14. ^ Труды Экклезиолога Святого Павла. Soc. т. iv. пт. II. п. 98.
  15. ^ Христианское поклонение (Лондон, 1904 г.), гл. xii.
  16. ^ Уоррен 1911, стр. 919-920.
  17. ^ Книга поклонения для церкви и дома: с порядками поклонения, службами при совершении таинств и другими вспомогательными средствами поклонения в соответствии с обычаями методистской церкви. Методистское издательство. 1964. С. 355–372.. Получено 25 марта 2017.
  18. ^ Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (исходная конференция Аллегейни). Салем: Аллегейни Уэслианская методистская связь. 2014. С. 161–166.
  19. ^ Дисциплина евангелической Веслианской церкви. Евангелическо-Веслианская церковь. 2015. С. 213–219.
  20. ^ «Что реформатская церковь думает о посвящении детей | Реформатская церковь в Америке». www.rca.org. Получено 2017-10-22.
  21. ^ «Молитва и посвящение после гражданского брака». www.churchofengland.org. Получено 2017-10-22.
  22. ^ Радгард, Оливия (2017-10-20). «Англиканская церковь будет обсуждать службы для однополых пар после того, как епископ поддержал призыв епархии». Телеграф. ISSN  0307-1235. Получено 2017-10-22.
  23. ^ Херефорд, епархия. «Заявление по поводу движения Епархиального Синода». www.hereford.anglican.org. Получено 2017-10-22.
  24. ^ "Свадьбы и благословения после гражданской службы | Сент-Эндрюс". www.standrewsleytonstone.org. Получено 2017-10-22.

Источники

внешние ссылки

СМИ, связанные с Посвящения в Wikimedia Commons