Лампадариус - Lampadarius

А лампадарий, множественное число Лампадарии, от латинский «лампада», от древнегреческого «лампас» λαμπάς (свеча ), был раб кто нес факелы перед консулами, императорами и другими высокопоставленными должностными лицами как во время поздних Римская Республика и под Империей. Лампадарио в пост-византийский точка обозначает лидера второго (слева) хор певцов в Восточно-православный церковь практика.[1]

Лампадарий в христианстве

Кажется, нет особых причин приписывать лампадариям какой-либо церковный характер, хотя их функции имитировали помощники и другие священнослужители кто предшествовал епископ или празднующий с факелами в руках в торжественной процессии к алтарь и в других шествиях.

Существует очень мало свидетельств того, что в первые века нашей эры лампы использовались строго в литургических целях. христианство. Тот факт, что многие службы проводились ночью, и что по прошествии одного-двух поколений собрания христиан для поклонения проводились в Рим и в других местах, в подземных камерах Катакомбы, проясните, что лампы должны были использоваться для обеспечения необходимых средств освещения. Из этих ламп в основном терракота и небольшого размера, многие образцы сохранились до наших дней, некоторые из них были простыми, некоторые украшены различными христианскими символами.

Они допускают классификацию по периоду и местности, причем более тонкие работы, как и во многих других отраслях христианского искусства, как правило, являются более ранними (см., Например, Leclercq, "Manuel d'archeologie chretienne" II, 557 seq.). О больших металлических люстрах с их «дельфинами» - т.е. маленькие ручки такой формы и поддерживающие лампу - которая вошла в моду вместе со свободой церкви во времена Константина, кое-что уже было сказано в разделе «Подсвечники». Такая «поликандела» долгое время оставалась заметной чертой византийского культа.

Для связи светильников с литургией в более раннем возрасте может быть достаточно процитировать несколько предложений из проповеди сирийского Нарсай, который умер в 512 г. н.э., описывающий Литургию. «Священники, - говорит он, - неподвижны, и дьяконы стоят в молчании, весь народ молчит и неподвижен, покорен и умиротворен. Жертвенник стоит увенчанный красотой и великолепием, и на нем Евангелие жизни и прелестное дерево [то есть крест]. Тайны приведены в порядок, кадильницы дымятся, лампы горят, а дьяконы парят и размахивают [веерами] в образе стражников »(Конолли« Литургические проповеди Нарсай ", стр. 12).

Почти во всех самых ранних изображениях Тайной вечери лампа изображена как висящая над столом. Легко понять, что ранние христиане, возможно, придавали квази-литургическое значение зажжению ламп во время Святой Жертвоприношения, если вспомнить, что паломник, который писал около 530 г.[2]:iv, написал так называемый «Бревиарий», утверждает, что видел в Иерусалиме то, что якобы было настоящей лампой, которая висела в зале Тайной Вечери и хранилась там как драгоценная реликвия в месте, которое он называет Базиликой Святого Сиона. ,[2]:16 хотя есть неуверенность в том, на какой именно сайт он ссылается.[2]:42

В наше время интерес в основном сосредоточен на лампе, которая горела постоянно перед Святым Причастием, и это было обычаем многих авторов (см., Например, Корбле, «Hist. Du sacrement de l'Eucharistie», II, 433 sq., И Thalhofer, «Liturgik», I, 670), чтобы представить это как традицию очень раннего времени. Но свидетельства, на которых основано это мнение, многие из них совершенно иллюзорны (см. «Месяц», апрель 1907 г., стр. 380 и след.). Святой Паулин из Нолы действительно, кажется, говорит о серебряной лампе, постоянно горящей в церкви:

Paulo Crucis ante decus de limine eodem
Continuum scyphus est argenteus aptus ad usum.

Нет никаких указаний на то, что это имело какое-либо отношение к Святому Причастию. Из контекста можно было бы предположить, что это была лампа для часов и защита от воров. По-настоящему неопровержимых доказательств того, что практика почитания Святого Причастия путем непрерывного зажигания света до того, как он стал старше, чем во второй половине двенадцатого века, пока не получено. Тем не менее, за несколько сотен лет до этого, несомненно, существовал обычай зажигать огни перед реликвиями и святынями в знак чести, свечи, зажженные королем. Альфред Великий перед его мощами и использованные им для измерения часов являются знаменитым примером - и, возможно, этот обычай обычно распространялся на место, где было сохранено Священное Причастие. Постоянная ассоциация огней с Святой Грааль в романах Грааля намекает на это.

Великое движение по установке вечной лампы перед алтарем, несомненно, следует проследить до проповеди во Франции и Англии некоего Юстаса, аббата (?) Флери, около 1200 г. н.э. «Евстас также положил ее», - говорит Уолтер Ковентри, говоря о своем визите в Англию, «что в Лондоне и во многих других местах в каждой церкви, где это возможно, должен быть горящий светильник или какой-либо другой вечный свет перед Телом Господним». Вскоре после этого мы начинаем обнаруживать практику, предписываемую синодальными декретами (например, в Вустере, в 1240 году, в Сомюре, в 1276 году и т. Д.), Но, как правило, эти более ранние предписания признают, что из-за стоимости масла и воска такие требования вряд ли могли быть выполнены в более бедных церквях.

Только в шестнадцатом веке поддержание огня, где бы ни отмечалось Священное Причастие, было признано делом строгой обязанности. В настоящее время официальный "Rituale Romanum" (Tit. IV, cap. 1) предписывает, что "как днем, так и ночью две или более лампы или по крайней мере одна [lampades plures vel saltem una] должны постоянно гореть перед Святым Причастием", и ответственность за выполнение этого возложена на священника, ответственного за приход. Далее указывается, что используемое масло должно быть растительным, предпочтительно оливковым из-за его символики.

В исключительных случаях, вследствие бедности или по какой-либо другой причине, минеральное масло, такое как нефть, может использоваться с разрешения епископа. Язык Caeremoniale Episcoporum (I, xii, 17) мог бы легко предположить, что, по крайней мере, в больших церквях должно быть зажжено больше ламп, чем одна, но всегда нечетное число, то есть, по крайней мере, три перед главным алтарем и пять перед алтарем Священное Причастие. Однако кажется, что это направление "Caeremoniale" следует понимать как относящееся только к большим праздникам.

На протяжении всего средневековья горение лампад, а иногда и свечей перед реликвиями, святынями, статуями и другими объектами поклонения было формой благочестия, которая очень взывала к милостыне верующих. Об этом свидетельствует почти каждое собрание ранних английских завещаний, и даже в небольших церквях количество таких фонарей, основанных на частную благотворительность, часто было удивительно большим. Нередко случалось, что каждая гильдия или ассоциация поддерживали свой особый свет, и, помимо этого, мы постоянно слышим о таких объектах поклонения, как «свет Иисуса», «свет Хок» (который, кажется, должен делать с популярным фестивалем, проводимым во второй понедельник или вторник после пасхального воскресенья), «свет на кудре», «свет яйца» (вероятно, поддерживаемый вкладом яиц), «свет холостяка», «свет девы», Свет души »и т. Д. Многие из этих завещаний можно найти с удобными иллюстрациями и классификациями в книге Лиланда Дункана и Артура Хасси. Testamenta Cantiana, Лондон 1906 г.

В Греческой Православной Церкви »Лампадарио"это название (официум ) низшего духовенства, присвоенного второму по чину Кантор, руководитель левого хора Кантора. в Вселенский Патриархат Константинополя Лампадариос также отвечает за обучение пению других священнослужителей. Лампадариос обычно являются кандидатами на повышение до Первого кантора (Protopsaltes). Он также имеет право выступать в качестве свидетеля при различных важных церковных действиях.[3]

использованная литература

  1. ^ Гарвардский музыкальный словарь Дон Майкл Рэндел Стр. 126 ISBN  0-674-61525-5
  2. ^ а б c Краткое изложение Св. Евкерия о некоторых святых местах: и Требник или краткое описание Иерусалима. Лондон: Текстовое общество палестинских паломников. 1896 г.
  3. ^ «Кантор в литургической жизни Церкви», официальный сайт Апостольского диаконства Греческой Церкви (на греческом языке)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Лампа и Лампадарии ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.