Самостоятельная религия - Self religion

А собственная религия (или же саморелигия) это религиозный или же самосовершенствование группа, которая ставит одной из своих основных целей улучшение себя.[1] Термин «саморелигия» был придуман Пол Хилас[2] и другие религиоведы приняли / адаптировали это описание. Королевский колледж Ученый Питер Бернард Кларк основывается на концепции саморелигии Хиласа, чтобы описать класс «Религий Истинного Я».[3]

Объем

Ханеграаф отмечает, что «саморелигия» может приравниваться к Нью Эйдж духовность в целом.[4] и автор Майкл Йорк пишет: «Если« саморелигия »означает личную экзегезу и индивидуальный выбор, общая рубрика применима к тенденциям в переходном периоде позднего модерна / раннего постмодерна, которые охватывают гораздо больше, чем просто Нью Эйдж и неоязычество религиозности ".[5] Эйлин Баркер в своей книге 1999 года Новые религиозные движения: их масштабы и значение, сказал, что они были "к концу Новой Эры NRM спектр".[6] Массимо Интровинье, итальянец социолог религии, описывают «саморелигию» как «глубокий, но неопределенный и неорганизованный интерес к священному».[7]

Примеры

Группы, характеризуемые (или связанные с концепциями) собственных религий или «религий Истинного Я», включают:

Примечания

  1. ^ Chryssides, стр. 290–291.[нужна цитата для проверки ]
  2. ^ Например в Heelas, Пол (1991), ""Культы за капитализм? религия себя, магия и расширение возможностей бизнеса ", в Джи, Питер; Фултон, Джон (ред.), Религия и власть, упадок и рост: социологический анализ религии в Великобритании, Польше и Америке, Твикенхэм: Британская социологическая ассоциация, Исследовательская группа по социологии религии, ISBN  0-9517224-0-9
  3. ^ Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире, Рутледж, стр. 8, ISBN  978-0-415-25748-0, получено 2010-05-22, Глядя на ситуацию с Запада на Восток, можно увидеть, что один из видов духовности, который все больше востребован в первой [...] концепции, - это духовность, направленная [...] на внутреннюю или внутреннюю направленность, которая дает начало тому, что, опираясь на концепцию Хиласа (1991) Я предпочитаю называть религией истинного Я.
  4. ^ Ханеграаф, Воутер Дж. (2004), Вудхед, Линда (ред.), "Религия Нью Эйдж", Религии в современном мире: традиции и трансформации, Рутледж: 300, [...] Духовность Нью Эйдж действительно иногда называют «религией себя» (Heelas, 1996).
  5. ^ Йорк, Майкл (октябрь 2001 г.), «Коммодификация и присвоение духовности Нью Эйдж», Журнал современной религии, 16 (3): 361–372, Дои:10.1080/13537900120077177, S2CID  144973113, Если «саморелигия» означает личную экзегезу и индивидуальный выбор, общая рубрика применима к тенденциям в переходном периоде позднего модерна / раннего постмодерна, которые охватывают гораздо больше, чем просто религиозности Нью-Эйдж и неоязычества.
  6. ^ Баркер, Эйлин (1999-05-05), "Новые религиозные движения: их масштабы и значение", в Уилсон, Брайан Р.; Крессвелл, Джейми (ред.), Новые религиозные движения: вызов и ответ, Routledge (опубликовано в 1999 г.), стр. 15–32 [17], ISBN  978-0-415-20050-9, Это не невозможно - действительно, по мере того, как человек движется к нью-эйджскому концу спектра NRM, это довольно обычное явление - для людей иметь частично совпадающее членство, счастливо перепрыгивая от одной «собственной религии» к другой. Для преданных искателей в Калифорнии, Амстердаме или Хайгейте будет вполне возможно проводить двадцать минут в Трансцендентальной Медитации каждое утро, прежде чем приступить к занятиям Тай-Чи, а затем отправиться на сеанс ченнелинга в понедельник, чтобы встретиться со своим Советником во вторник. , проведите урок Александра в среду, посмотрите видео Ошо в четверг и примите участие в семинаре Форума в течение выходных. Двумя месяцами позже их можно было найти поющими «Харе Хришна», «Ом Шанти» или, возможно, «Нам Мьохо Ренге Кё».
  7. ^ Уитхэм, Ларри (11 марта 1996 г.). «Европейцы прокладывают новые религиозные пути, бэби-бумеры склоняют традиции под свои нужды». Вашингтон Таймс. п. А.12.
  8. ^ Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питер (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, London: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [168], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-05-22, [...] такие неогурджиевские движения, как Арика [...]
  9. ^ Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питере (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, Лондон: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [168], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-05-22, [...] такие неогурджиевские движения, как [...] Фонд Эмина [...]
  10. ^ Эст занимает видное место в статье Heelas "Western Europe: Self-Religions": Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питере (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, London: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173, ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-05-22 как влиятельное движение. Хилас пишет в своем самом первом абзаце: «И основатель est (очень влиятельного семинара, основанного Эрхардом в 1971 году) замечает, что« из всех дисциплин, которые я изучал и изучал, дзен был самым лучшим. существенный one. »(стр. 167). И Хилас продолжает обсуждать ЭСТ и Эрхарда несколькими страницами позже:« Ни один европейский город не приближается к цифре «один из 34 взрослых взял ЭСТ», предоставленной этой организацией для Бостона. [...] В той мере, в какой Эрхард, например, является гурджиевским современником (это, конечно, не совпадение, что он посвящает себя тому, что он называет «Работой»), он может обратиться к такой же клиентуре, как и те, кого привлекали в Институт Гармоничного Развития Человека »(стр. 172).
  11. ^ Клэнси, Рэй (21 июля 1992 г.). «Профессионалы становятся жертвами гуру Нью Эйдж». Времена. Лондон (Великобритания).
  12. ^ Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питере (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, London: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [169], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-05-22, Упоминание о собственной религии, которую я знаю лучше всего, а именно о лондонской «Экзегезе», служит представлением об одном из таких авторов. Д'Обиньи, лидер, имел кабинет, лишенный книг, за исключением собрания сочинений Юнга.
  13. ^ а б Боукер, Джон, изд. (2000), «Новые религиозные движения», Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press
  14. ^ Heelas, Пол (1996), Движение Нью Эйдж: прославление себя и сакрализация современности (переиздание ред.), Wiley-Blackwell, p. 59, ISBN  978-0-631-19332-6, получено 2009-09-24, Более того, что, возможно, более важно, ЭСТ послужила важной моделью для других Самодвижений. Выпускники ЭСТа вместе с теми, кто был связан с Эрхардом, приступили к разработке собственных семинаров. [...] В 1977 году выпускник ЭСТа Роберт Д'Обиньи основал Exegesis в Великобритании.
  15. ^ Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питере (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, London: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [168], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-05-22, Подавляющее большинство действующих в Европе самостоятельных религий обязаны своим непосредственным происхождением событиям в Соединенных Штатах. Однако, если вернуться на шаг назад, эти события, в свою очередь, во многом связаны с событиями в Европе. Одно событие выделяется среди всех остальных: учреждение Гурджиевым в 1922 году Института гармоничного развития человека. [...] Институт Гурджиева проложил путь тому, что должно было последовать. [...] AВсе основные составляющие саморелигии [...] очевидны. «Работа» Гурджиева не только провоцирует то, что должно было произойти, но и все еще жива и здорова. [...] От пяти до десяти тысяч человек посещают центры [в Англии] (включая Школу Гурджиева Успенского), а также есть те, кто связан с такими неогурджиевскими движениями, как Арика, Фонд Эмиса (700) и Школа Экономики. Наука.
  16. ^ Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: Саморелигии", в Кларк, Питер (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, London: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [168], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-04-03, Гурджиев предоставил (часто) групповой контекст, дополненный правилами и техниками, для осуществления трансформации. Таким образом, очевидны все основные составляющие саморелигии. [...] а есть те, кто связан с такими неогурджиевскими движениями, как Арика, Фонд Эмина [...] и Школа экономических наук [...]
  17. ^ Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире, Рутледж, стр. 33, ISBN  978-0-415-25748-0, получено 2010-05-22, [...] движение Раджниш [...] разработало психо-духовную терапевтическую систему, основанную на идеях и способах осознания Истинного Я, происходящих из восточной духовности, и на «новых» и пока что второстепенных разработках. в психотерапии на Западе. Другие подобные движения включают [...] Insight [...]
  18. ^ а б c Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питере (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, Лондон: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [170], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-05-22, [...] подавляющее большинство саморелигий [...] Это наиболее похожие движения [...] - Церковь Движения Внутреннего Духовного Осознания / Проницательности, Самопреобразования, Тренировки Жизни / Фонд Кайрос, Отношения и тому подобное.
  19. ^ Баркер, Эйлин (1999-05-05), "Новые религиозные движения: их масштабы и значение", в Уилсон, Брайан Р.; Крессвелл, Джейми (ред.), Новые религиозные движения: вызов и ответ, Routledge (опубликовано в 1999 г.), стр. 15–32 [17], ISBN  978-0-415-20050-9, Это не невозможно - действительно, по мере того, как человек движется к нью-эйджскому концу спектра NRM, это довольно обычное явление - для людей иметь частично совпадающее членство, счастливо перепрыгивая от одной «собственной религии» к другой. Для преданных искателей в Калифорнии, Амстердаме или Хайгейте будет вполне возможно проводить двадцать минут в Трансцендентальной Медитации каждое утро, прежде чем приступить к занятиям Тайцзи, а затем [...] участвовать в семинаре Форума в течение выходных.
  20. ^ Маккарл, Стивен Р .; Заффрон, Стив; Нильсен, Джойс Маккарл; Кеннеди, Салли Льюис (2001), «Обещание философии и знаковый форум», Современная философия, Барбадосская группа Рабочие документы (опубликованы в январе / феврале и марте / апреле 2001 г.), 23 (1 и 2), стр. 51–59, Дои:10.2139 / ssrn.278955, SSRN  278955, Мы описываем современный [...] опыт, предоставленный [...] Landmark Educational Corporation. Его вводная программа [называется] Форум ориентир [...]. [...] Работа [Бартли] включает в себя большую часть философии, лежащей в основе тренинга ЭСТ, программы, которая предшествовала Форуму и является его предшественником. Проверить значения даты в: | дата публикации = (помощь)
  21. ^ Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире, Рутледж, стр. 33, ISBN  978-0-415-25748-0, получено 2010-05-22, [...] движение Раджниш [...] разработало психо-духовную терапевтическую систему, основанную на идеях и способах осознания Истинного Я, происходящих из восточной духовности, и на «новых» и пока что второстепенных разработках. в психотерапии на Западе. Другие подобные движения включают [...] Mind Dynamics, ответвление Silva Mind Control.
  22. ^ Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире, Рутледж, стр. 228, ISBN  978-0-415-25748-0, получено 2010-05-22, Хотя растафарианство берет на себя ответственность за африканскую расу в целом, его также можно точно описать как «религию Я» (Heelas, 1991).
  23. ^ Петерсен, Джеспер Аагаард (2005), «Современный сатанизм: темные доктрины и черное пламя», в Льюис, Джеймс Р.; Петерсен, Джеспер Аагаард (ред.), Спорные новые религии, Оксфордская стипендия онлайн, Oxford University Press, США, стр. 444, г. ISBN  978-0-19-515682-9, Как сказано во введении, три основных черты, которые я использую для определения современного сатанизма, - это «саморелигия», то есть осознание «подлинной природы»; использование сатаны как положительного и отрицательного символического выражения этого стремления; и слаженная организация или совокупность работ.
  24. ^ Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питер (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, London: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [168], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-05-22, [...] такие неогурджиевские движения, как [...] Школа экономических наук [...]
  25. ^ Heelas, Пол (1991-10-01), "Западная Европа: саморелигии", в Кларке, Питере (ред.), Мировые религии: изучение религии, традиционной и новой религии, Лондон: Routledge (опубликовано в 1991 г.), стр. 167–173 [170], ISBN  978-0-203-41397-5, получено 2010-02-18, Наряду с восточными традициями западная терапевтическая мысль также повлияла на одну из самых известных религий самого себя, саентологию.
  26. ^ Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире, Рутледж, стр. 33, ISBN  978-0-415-25748-0, получено 2010-05-22, [...] движение Раджниш [...] разработало психо-духовную терапевтическую систему, основанную на идеях и способах осознания Истинного Я, происходящих из восточной духовности, и на «новых» и пока что второстепенных разработках. в психотерапии на Западе. Другие подобные движения включают [...] Silva Mind Control, которое в значительной степени основано на Новой [...] мысли.

Рекомендации