Киберсектантство - Cybersectarianism

Киберсектантство это явление новые религиозные движения и другие группы, использующие Интернет для распространения текстовых сообщений, набора персонала и распространение информации.

Как организационный тип

Термин, введенный политологом Патрисией М. Торнтон в Оксфордский университет, описывает «уникальную гибридную форму политико-религиозной мобилизации», принятую горсткой синкретических цигун (气功) группы, возникшие в Китайская Народная Республика (КНР) в конце 1980-х - начале 1990-х годов и подвергались крайним репрессиям после репрессий против запрещенных религиозных и духовных организаций в 1999 году.

Киберсектантство как организационная форма включает в себя: «очень рассредоточенные небольшие группы практиков, которые могут оставаться в значительной степени анонимными в более широком социальном контексте и действовать в относительной секретности, но при этом удаленно связаны с более крупной сетью верующих, которые разделяют набор практик и текстов, и часто общая преданность определенному лидеру. Зарубежные сторонники обеспечивают финансирование и поддержку; местные врачи распространяют брошюры, участвуют в актах сопротивления и делятся информацией о внутренней ситуации с посторонними. В совокупности члены и практикующие такие секты создают жизнеспособные виртуальные сообщества веры, обмениваясь личными свидетельствами и участвуя в коллективном изучении через электронную почту, онлайн-чаты и доски объявлений в Интернете ».[1]

В Китае

Транснациональные китайские киберсекты включают группу, широко известную на Западе как Фалуньгун (法轮功), Чжун Гун (中华 养生 益智 功) и тайваньская группа, основанная Сумой Чинг Хай, обычно именуемые в КНР как Гуаньинь Фамэнь (观音 法门), но переведено на английском языке Мировым обществом Чинг Хай как Гуань Инь.[2] Некоторые новые транснациональные протестантские группы также подверглись преследованиям в КНР, например Восточная молния, также обратились в Интернет для обеспечения группового выживания и взяли на себя некоторые характеристики киберсек в других местах.[3] Подобно Новым киберрелигиозным движениям (НКРД), описанным Карафлогкой,[4] участники киберсекты полагаются на компьютерная связь (CMC) в их личной религиозной или духовной практике, совершении киберпалгримов, участии в сеансах кибермедитации в Интернете и / или киберевангелизме в сторонних чатах.

Некоторые члены киберсект групп, в том числе Аум Синрикё и Аль-Каида, участвовать в «репертуаре электронной конкуренции»,[5] использование веб-сайтов и электронной почты для мобилизации участников на протесты и разногласия, а также хактивизм (акты электронного нарушения) и даже кибертерроризм[нужна цитата ] (акты физического вреда, вызванные нарушением работы электрических сетей, управления движением и других систем ресурсоснабжения и общественной безопасности).

Среди мусульман

В последнее время, Сунниты - и Шииты - аффилированные хакеры атаковали и контратаковали сотни веб-сайтов в масштабной борьбе за киберпространство, которая была охарактеризована как вспышка киберсектантства.[6] Алаэльдин Магайре описывает два основных типа киберсектантских конфликтов в мусульманском киберпространстве: «Кибер-исламистская защита», которая состоит из «религиозных публикаций, дебатов, электронных писем, лекций и видео»; и «исламистский активизм», который включает «кибератаки на другие религиозные или нерелигиозные веб-сайты».[7] Так же, Дрю К. Глэдни описывает, как мусульманские пользователи сети в китайской провинции Синьцзян обратились к Интернету, чтобы исследовать и выразить свое желание независимости с более широкими транснациональными уйгурскими сообществами, кульминацией чего стало то, что Глэдни описывает как разгул «киберсепаратизма».[8]

Другие группы

Когда транслируется в эфир и размещается в Интернете, вызывающий разногласие сектантский язык среди католиков и протестантов, проживающих в постсогласованных странах. Северная Ирландия также был описан как вспышка киберсектантства Ballymena -родившийся BBC репортер, Деклан Лоун и другие.[9][10][11] В аналогичном ключе этот термин также обычно используется для описания междоусобных Интернет-партизанских расколов между различными фракциями Социалистическая партия Америки,[12][13] и среди членов Коммунистическая лига.Существуют некоторые свидетельства того, что сильная зависимость таких групп от Интернета, среды, которая не только облегчает, но и поощряет интерактивность пользователей и пиринговый обмен информацией может создать серьезные проблемы для поддержания внутренней согласованности и поддержания ортодоксальности центральным ядром лидеров.

Культуролог Поль Вирилио так же описал Сан Диего -основанная религиозная группа НЛО Врата рая как киберсекта, из-за сильной зависимости группы от CMC как способ общения до коллективного самоубийства группы в 1997 году;[14] в то время как Рита М. Хаук из Университета Форт-Хейса считает «киберсекта» новым, но широко используемым термином, который «подразумевает киборгов или кибернавтов с совместными намерениями.[15]

Рекомендации

  1. ^ Патрисия М. Торнтон, «Новые киберсекты: сопротивление и репрессии в эпоху реформ». В Элизабет Перри и Марк Селден, ред., Китайское общество: перемены, конфликты и сопротивление (второе издание) (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2003), стр. 149-50.
  2. ^ Патрисия М. Торнтон, «Производство инакомыслия в транснациональном Китае: бумеранг, обратный огонь или спектакль?» В Кевине Дж. О’Брайене, изд., Популярное раздор в Китае (Издательство Гарвардского университета, 2008 г.).
  3. ^ Эмили С. Данн, «Небесные пользователи сети: оспаривание ортодоксальных взглядов в китайской протестантской сети», Обзор азиатских исследований 31, 4 (2007), стр. 447–58.
  4. ^ Карафлогка, Анастасия. «Религиозный дискурс и киберпространство». Религия 32 (2002), pp. 279-291. Карафлогка цитирует кибер-епархию Партения и Фалуньгун как два примера киберрелигий.
  5. ^ Костанца-Чок, Саша (2003). «Составление репертуара электронной конкуренции». В Опеле, Андрей; Помппер, Донналин (ред.). Представление сопротивления: СМИ, гражданское неповиновение и движение за глобальную справедливость. Гринвуд. С. 173–191.
  6. ^ «Киберсектантство», Обзор Layalina об общественной дипломатии и арабских СМИ, Vol. IV, № 22 (10–23 октября 2008 г.), стр. 5–6, доступно на [1][постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ Алаедин Магайре, «Закон шариата и кибер-сектантский конфликт: как исламское уголовное право может реагировать на киберпреступность?», Стр. 338, доступно по адресу [2][постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ Дрю К. Глэдни, Перемещение Китая: размышления о мусульманах, меньшинствах и других второстепенных предметах (C. Hurst & Co. Publishers, 2004), см. Главу 11 «Киберсепаратизм», стр. 229–259.
  9. ^ Дес Блэкэддер, «Ваши взгляды: панорама в Баллимене», В архиве 9 января 2020 в Wayback Machine Ballymena Times, 8 апреля 2008 г.
  10. ^ Дермод Мур, "Бутбой: Гугеры, лэнджеры и виктимология", В архиве 19 ноября 2007 г. Wayback Machine Дублинские театральные обзоры… и другие увлечения (10 марта 2006 г.).
  11. ^ Об использовании этого термина для описания миграции политических и религиозных сектантских разделений в киберпространство см. Также Bernd Biege, "Блог о путешествиях Bernd's Ireland: Fáilte Second Ireland", 5 ноября 2007 г.
  12. ^ Видеть "Что в имени. Роза с любым другим именем все еще принадлежит к кулаку", Новая Америка: Добро пожаловать в блог Социал-демократы США, стоя в наследии Социалистическая партия Америки (17 июня 2008 г.).
  13. ^ он же Bootboy, "Я предсказываю бунт", Hot Press Hot Press (14 марта 2006 г.).
  14. ^ Поль Вирилио,Информационная бомба (Verso, 2005), стр. 41.
  15. ^ Рита М. Хаук, "Прозрачность в стратосфере: перспективы конфиденциальности в Интернете", Форум по государственной политике (Лето 2009 г.) [3] В архиве 20 апреля 2013 г. Wayback Machine