Антоинизм - Antoinism

Не путать с Антонианство.
Антоинизм
L'arbre de la science de la vue du mal.gif
Древо науки видения зла, символ антоинизма.
ОриентацияВыздоровление,[1] христианство[2]
ЛидерЛуи Антуан
Область, крайБельгия, Франция, Монако, Реюньон, Гваделупа, Австралия, Бразилия, Италия, Конго и Люксембург.
Членыот 10 000 до 200 000

Антоинизм это выздоровление и Христианин ориентированный новое религиозное движение основан в 1910 году Луи-Жозефом Антуаном (1846–1912) в Jemeppe-sur-Meuse, Сераинг в Бельгия.[1][2][3] Всего 64 храмы, более сорока читальные залы во всем мире и тысячи членов, это остается единственной религией, установленной в Бельгии, чья известность и успех достигли за пределами страны.[4][5] Религиозное движение, действующее в основном во Франции, отличается децентрализованной структурой, простыми обрядами, осмотрительностью и терпимостью по отношению к другим конфессиям.

Выросший католиком, Антуан работал Шахтер в юности, потом как сталевар до службы в армии в 1866 году. Женившись на Екатерине в 1873 году, он несколько раз переезжал по профессиональным причинам. Глубоко впечатлен Аллан Кардек сочинений, он организовал спиритуалист группа в 1890-е гг. В 1893 году смерть его сына ознаменовала окончательную утрату его веры в католицизм. В 1896 году он объяснил свои спиритические взгляды в книге, а затем обнаружил дары исцеления. Быстро известный как целитель, он собрал множество последователей, в основном среди рабочих, разочарованных католицизмом или медициной. В 1906 году он порвал с Спиритизм и основал религию, затем опубликовал три книги, излагающие его доктрину, и освятил первый антуанский храм. После его смерти в 1912 году Екатерина обеспечила преемственность религии, продвигая централизованное богослужение вокруг личности своего мужа и устанавливая дополнительные правила в организации. Когда она умерла в 1940 году, между французскими и бельгийскими храмами произошли некоторые разногласия.

Антуанские верования сочетают в себе некоторые элементы католицизм, реинкарнация, и выздоровление. Согласно антуанским взглядам, человек должен достичь сознания, избавившись от иллюзии материи, создаваемой его разумом - источника зла и страданий. Цель жизни - освободить себя от цикла реинкарнаций посредством морального прогресса, которому помогают «жидкости» - все человеческие действия, приобретенные безмолвной молитвой и вредом, причиненным болезнями и врагами. В качестве свобода совести и свобода воли считаются очень важными в антуанском кредо, религия не практикует прозелитизм и не является эксклюзивным. Он не дает никаких рецептов по социальным вопросам. Хотя антоинизм ориентирован на исцеление, он не вмешивается в сферу медицины и не препятствует использованию традиционной медицины.

Антуанский храм в Воттеме, Бельгия

Простые и короткие службы совершаются в храмах, как правило, два раза в день и состоят из двух форм поклонения: «Общая операция», которая заключается в передаче жидкости прихожанам, и «Чтение» Антуана. сочинения. Члены, которые совершали богослужения, носят полностью черное платье в знак сильной причастности к религии; им не платят. Храмы также являются местом консультаций целителя людьми, которые хотят получить просьбу, часто связанную со здоровьем. Антуанские праздники включают Христианские праздники и другие три дня, посвященные памяти супругов-основателей и посвящения первого храма. Зарегистрировано как предприятие общественного пользования в Бельгии и как религиозное объединение во Франции религией руководит колледж, состоящий из наиболее активных членов, называемых десерты. Он финансируется за счет анонимных пожертвований и не требует денег от своих подписчиков. Во Франции культ классификация антоинизма в Парламентский отчет 1995 г. подвергалась критике со стороны социологов, изучавших религиозную группу, и многие люди, вовлеченные в борьбу с культами, не сообщали о культовых отклонениях.

История

1846–1912: основатель Луи Антуан

Детство и профессиональная деятельность

Луи-Жозеф Антуан родился 7 июня 1846 года в г. Mons-Crotteux, Бельгия в месте под названием "В часовне",[6] самый младший из большой семьи,[6][7] который принадлежал Римская католическая церковь.[8] Его матерью была Катерина Кастиль, родившаяся в 1797 году. Он вырос на улице Присс и учился в начальной школе в Монсе.[9] С двенадцати лет Луи работал угольщиком, следуя по стопам своего отца.[10] Однажды, когда он работал на руднике, его лампа без видимой причины погасла, что он интерпретировал как божественный знак того, что он должен отказаться от этой работы.[11] Два года проработал на шахте,[12] тогда был сталевар на фабрике Cockerill в Сераинге.[13] Он был зачислен в милиция Бельгии в 1866 году и выполнял свои военные обязанности в Брюгге.[9] Вовремя Франко-прусская война, он случайно убил товарища; хотя не было возбуждено судебное дело, это событие заставило его усомниться в смысле жизни.[14] После женитьбы на Жанне Катрин Коллон 15 апреля 1873 г.[15] пока он был молотком,[12] он стал отцом сына, Луи Мартина Джозефа, родившегося в Хамборне, Пруссия 23 сентября 1873 г., а через пять дней крестился в католической церкви св. Иоанна.[16][17] Затем семья уехала в Бельгию в августе 1876 г.[9] где Антуан купил лошадь и стал продавцом овощей.[16][18] В 1878 году он начал страдать от повторяющихся боли в животе.[19] В феврале 1879 года он вернулся в Польшу, где г-н Пастор нанял его начальником молотка на металлургический завод в Праге;[20] там его жена содержала школьную столовую.[9] Пять лет спустя,[21] семья переехала в Jemeppe-sur-Meuse (Бельгия),[22] где он построил двадцать домов для рабочих.[23] 5 февраля 1886 года Антуан был приговорен к штрафу в размере двух франков за физическое насилие над Дени Коллоном 10 октября 1885 года. До 1900 года он был портье и коллекционером фабрики Lexhy.[24]

Влияние спиритизма

Несмотря на молодость, Антуан проявил большое благочестие,[25] которую историк Пьер Дебуше охарактеризовал как «приверженность довольно скрупулезному формализму».[26] Несмотря на свою твердую веру, Антуан не был удовлетворен своей религией. На него начали влиять труды Аллан Кардек и через своего друга Гюстава Гона был посвящен в 1884 г. Спиритизм в посещении спиритических собраний Земледелец,[27] вместе с женой и племянником Пьером Дором.[28] В Жемеп-сюр-Мёз он с друзьями начал Спиритист движение под названием «Виноградники Господа» («Les Vignerons du Seigneur»).[22] Часто болеющий, его сын посещал вечернюю школу в Жемеппе, затем работал в Обществе бельгийских северных железных дорог (Société des Chemins de Fer du Nord Belge);[29] После его смерти 23 апреля 1893 г. флебит,[29][30] Антуан и его группа окончательно порвали с христианство; Более того, после участия в собраниях спиритистов родители поверили, что их умерший сын перевоплотился в фармацевта в Париже.[29] Антуан опубликовал в 1896 году книгу под названием Маленький спиритический катехизис (Petit catéchisme spirite) объяснять свои доктринальные взгляды; Созданный на основе Катехизиса католической церкви, это письмо было успешным и было переведено на испанский язык. Антуан организовывал публичные собрания спиритизма в первое воскресенье каждого месяца у себя дома, а второе и четвертое воскресенья - в доме Пьера Дебру.[31] людей приглашают на собрания через листовки.[32] Затем он открыл дары исцеления и к 1900 году получил исцеление от многих больных; с тех пор он был известен как «целитель Джемеппе». Он распространял лекарства, полученные от спиритизма, и защищал вегетарианство, а также умеренность и отказ от жирной пищи.[33]

8 ноября 1900 г. прокурор г. Вассал, который получил анонимное письмо, попросил врачей Луи Ленгера и Габриэля Корина исследовать целебные действия Антуана. 14 декабря комиссар совершил налет на аптекаря Низета, работавшего в Жемеппе, который получил приказ Антуана исцелять больных. Три дня спустя прокурор и два врача спросили Антуана о его лечебной деятельности и посетили несколько консультаций. В своем отчете прокурор заявил, что Энтони был очень отзывчивым, что его лечение было «простым» и что несомненно, что он получил много выздоровлений, но только по рекомендации; он заметил его «абсолютную искренность», но также заявил, что его действия могут быть «опасными для здоровья населения».[34][35] Антуан предстал перед уголовным судом 19 февраля 1901 года; Доктор Корин и трое пациентов, которые сообщили, что вылечились, преуспели в допросе.[36] Наконец, Антуан был приговорен к условному штрафу в 60 франков.[23] что не помешало ему пользоваться большой известностью.[37] Между тем, 25 декабря 1900 года около 180 человек присутствовали на открытии нового здания, расположенного на углу улиц Томбаль и Буа-дю-Мон, которое Антуан приобрел в начале того же года и затем украсил портретами Аллана Кардека, лечение Ars и доктор Хаус.[38]

Храм в Жемеп-сюр-Мёз, первый храм религии, был освящен Антуаном в 1910 году.

В 1901 году Антуан разместил объявление в журнале Spiritist. Мессенджер (Le Messager) искал врачей, которые хотели бы с ним сотрудничать, но эта попытка не увенчалась успехом.[39] В то же время на него сильно повлияла книга Леона Дени. В невидимом.[40] Он начал отказываться от своих лекарств, особенно из-за недавнего судебного разбирательства.[41] и постепенно оставил спиритизм, поскольку его иногда обманывали ложные медиумы.[42] В 1902 году его группа «Виноградники Господа», хотя и были запрошены, не участвовала в создании Федерации спиритистов, затем в 1905 году ее члены не присутствовали на подготовительном собрании Конгресса в Льеже и отказались от взноса в 0,25 франка.[43] В 1905 году он принимал до 400 пациентов в день.[44] Примерно в то же время он опубликовал листовку на четырех страницах, в которой комментировал отрывки из Евангелий без ссылки на спиритизм.[45]

Основание новой религии

В 1906 году Антуан открыл духовность, которую он назвал «новым спиритизмом», что заставило его окончательно отказаться от Спиритизм, решив исцелять только верой и выполнять только коллективное исцеление в храме, и таким образом начали закладывать основы структурированного религиозного движения.[46] В том году последователи Виноградников Господа в последний раз посетили национальный съезд спиритистов в Шарлеруа, что официально ознаменовало конец их взаимной поддержки, и в следующем году Антуан публично отказался от любой практики спиритизма.[47] Кроме того, в доктрине стало больше присутствовать моральное измерение,[48] а экспериментальное исчезло.[49] Учитывая этот отказ от доктрины спиритизма, новая религиозная группа подверглась критике в спиритических журналах.[50]

В то время у Антуана был ученик по имени Мартин Жанфилс,[51] служащий на угольном заводе Корбо.[52] Несколько лет назад Жанфилс наверняка получил дар исцеления, вылечив растяжение связок колена и стопы у своей жены и у себя, а затем его проконсультировали пациенты в Джемеппе. 16 января 1907 года против него и Антуана подали в суд на основании незаконной практики врачевания. Жанфилс объяснил суду, что просто хотел излечить боль и всегда отправлял своих пациентов к врачам.[53] Со своей стороны, Антуан сказал судье, что он просто кладет руку на лоб пациентам и прописывает лекарства;[51] он отрицал обвинение, и все свидетели свидетельствовали об альтруизме Антуана, раздававшего деньги бедным. Антуан и Жанфилс предстали перед уголовным судом 15 июня 1907 года, и зал суда был полностью заполнен.[54] Доктор Делвиль и родители ребенка, которого вылечил Антуан, дали показания из дачи свидетельских показаний; Затем г-н Дюпре огласил обвинительное заключение.[52] Решение было отложено, и, наконец, 21 июня 1907 года президент Хамуар оправдал двух мужчин, отсутствовавших в суде. После апелляции прокурора Антуан и Жанфилс снова предстали перед судом 16 октября 1907 года.[55] Главный адвокат Мейерс выступил с обвинением, анализируя законодательство 1918 года о незаконном искусстве врачевания, утверждая, что Антуан поступил иначе. 22 октября того же года оправдательный приговор был подтвержден, и несколько верующих глубоко поблагодарили Мейерса.[56]

Миссис Десарт, стенографистка, записала учение Антуана в журнал, Ореол сознания (L'Auréole de la совесть),[57] опубликовано с мая 1907 года по апрель 1909 года,[58] в то время как последовательно были опубликованы три книги, в которых была развита новая доктрина и которые содержали антуанское кредо, «Десять принципов Отца».[46][59] В то время храм быстро наполнялся каждый день, и Антуан ежедневно получал около 250 писем или телеграмм.[60] В отличие от сегодняшнего дня, прозелитизм совершали 70 разносчиков в пальто, шляпах и с портфелями.[61] С мая 1909 года до Пасхи 1910 года Антуан не появлялся на публике и жил один, чтобы практиковать. голодание и молитва, и поклонение было принято одним из его последователей,[62] Флориан Деренокур, который также опубликовал антуанскую литературу.[63] 15 августа 1910 года Антуан объявил, что больше не будет проводить индивидуальных консультаций.[64] и освятил храм Жемеп-сюр-Мёз, расположенный на улице Буа-де-Мон (позже улица Альфреда Смитса, нынешняя улица Руссо), который стоил около 100 000 франков. Антуан представил свою жену как преемницу и назначил совет, состоящий из последователей, для решения финансовых вопросов религии. На заседании 11 июня 1911 г. совет предложил издать газету под названием Единство (L'Unitif), который был выпущен в сентябре того же года, тиражом 400 000 экземпляров первого выпуска и 6 000 подписчиков.[65] В контексте судебного разбирательства по поводу регистрации богослужений секретарь антуанского комитета Деренокур написал письмо министру внутренних дел 29 марта 1910 года и министру юстиции и по делам религии 19 апреля 1910 года.[66] Петиция из 160000 подписей с требованием официального признания антуанской религии была направлена ​​в Палату представителей 2 декабря 1910 года и направлена ​​министру юстиции 27 января 1911 года.[67]

Хотя его предсказания иногда были неточными, тогда его последователи считали Антуана пророком, и некоторые из них говорили, что он может совершать сверхъестественные видения; Со своей стороны, Антуан ничего не сказал о возможной правдивости этих явлений.[68] Антуан, названный его последователями «Отцом», умер - «бестелесным» в учении антуанцев -[69] 25 июня 1912 г. в результате нападения Инсульт.[70] Потом ходили слухи, что он воскреснет на третий день, но Дебукше считал, что они исходили от «шутов» и что антуанцы этому не верили.[71] Шествие, которое состоялось на его похоронах 30 июня 1912 года, было большим событием в Жемеппе.[72] и по этому поводу 100 000 верующих пришли помолиться над его телом.[73] Впоследствии антуанам было разрешено перемещать тело, первоначально в могила нищего, на городское кладбище. В 1920 году вдова Антуана попросила королеву страны разрешить ей отнести тело в храмовый сад Джемеппа, где должна была быть возведена часовня, но эта просьба была отклонена.[74]

В наследство улица в спа была названа «Улицей отца Антуана» («Rue du Père Antoine») после решения Либеральной партии города в 1931 году.[75] и расписанный гипсовый бюст Антуана 1952 года выставлен в Музее валлонской жизни (Musée de la Vie wallonne) в Льеже.[76]

Сплинтерные группы

Когда Антуан был жив, небольшая отколовшаяся группа Вервье человеком по имени Жусслен.[77] Более важный раскол от антоинизма был инициирован Пьером Дором (родился 15 мая 1862 года, Мон-Кротто), племянником Луи Антуана, и получил название «доризм». Сначала он участвовал в спиритическом кружке своего дяди, «Виноградники Господа», но решил отделиться, так как считал, что сам дары исцеления. Он попытался вылечить больных, но не добился успеха и вернулся в группу своего дяди. Однако он сопровождал одного из своих пациентов в России, где добился успеха, так как вылечил около 7000 человек в неделю.[78] но вернулся в Бельгию после жалоб врачей. В Ру-Вильбору он построил зал под названием «Моральная школа» («L'École Morale»), где лечил больных и распространял примерно те же учения, что и его дядя.[79] Он объяснил свою теорию в двух книгах, опубликованных соответственно в 1912 и 1913 годах под названием Катехизис восстановления души (Catéchisme de la Restoration de l'âme) и Христос снова говорит (Le Christ parle à nouveau) - поскольку он отождествлял себя с Иисусом Христом, а Антуан - с Иоанн Креститель - которую Дебуше считал потенциальным плагиат произведений Антуана.[80] Дор поощрял диету овощи кипячен в воде и целомудрие до замужества. В 1916 году он был осужден за незаконное занятие искусством врачевания. После этого он переехал в Uccle, и его движение исчезло после его смерти 5 марта 1947 года.[79] Как антоинизм, доризм подвергался критике со стороны некоторых католических священнослужителей.[81]

1912–1940: жена Екатерина как преемница

Неграмотная жена Луи Антуана, Екатерина (родилась 26 мая 1850 года, Жемеп-сюр-Маас - умерла 3 ноября 1940 года, Жемеп-сюр-Маас),[82] названный последователями «Матерью», был назначен им как его преемник, но не получил от него советов о том, как управлять религией.[83] В декабре 1918 года, а затем в сентябре 1919 года она направила письма королю Бельгии и министру юстиции, чтобы добиться юридического признания антуанского культа;[84] в марте месяце следующих двух лет духовный секретарь Фердинанд Делькруа отправил два письма с той же целью:[85] что привело в 1922 году к признанию общественной полезности религии.

Чтобы предотвратить любое незаконное присвоение харизмы Антуана в движении после его смерти, журнал Antoinist L'Unitif опубликовал статьи, которые представили Екатерину как законную преемницу, а также точно пересмотрели границы роли целителей.[86] Чтобы избежать кризиса преемственности и обеспечить преемственность религии, Екатерина решила продвигать централизованное поклонение вокруг личности своего мужа и, таким образом, установила различные правила между 1925 и 1930 годами. Например, она поместила в храм перед высокой платформой , фотография ее мужа с упоминанием «Отец делает операцию», затем добавлен ее собственный портрет. Она также разрешила десерты- члены, наиболее вовлеченные в религию, - для выполнения Общей операции с более высокой платформы, но хотели, чтобы церемонии предшествовало заявление о том, что именно Отец выполняет Операцию и что в него следует вложить веру, чтобы получить удовлетворение. Она настаивала на том, чтобы десантник установленный на платформе будет установлен во время чтения сочинений Антуана. Она также организовала День отца 25 июня и такие ритуалы, как крещение, причастие и брак, которые превратили группу в официальную религию.[87] Она приказала ничего не менять в трудах мужа и в 1932 году закрыла читальные залы в котором последователи давали личные учения.[88] Однако, в отличие от произведений ее мужа, которые могут быть проданы кем угодно, изменения и правила, установленные Екатериной, записаны в книгах, доступных только для десерты, таким образом, оставаясь конфиденциальной.[89] С 17 июня 1930 года верный по имени Нарцисс Нихоул заменил ее, чтобы провести Генеральную операцию на платформе храма.[90]

1940–2020: Непрерывность поклонения

История антуинизма после 1940 года была очень спокойной. В Бельгии Джозеф Нихул, президент Совета антуанистов, а затем его преемники, руководил религией до своей смерти вместе с членами этого органа.[91] Авторитет Екатерины был поставлен под сомнение сразу после ее смерти бельгийским отделением движения, которое отменило внесенные ею религиозные изменения: удаление фотографий из храмов, удаление крещения, брака и причастия, противодействие переводу произведений Антуана. Однако бельгийская группа, которая, утверждая, что верна истинной антуанской традиции, открыла храм в Angleur 1 апреля 1943 г. предпочитал хранить в храме портреты Антуанов.[92] Во Франции антуанисты хотели быть верными всем требованиям, предъявляемым супругами-основателями. Несмотря на эти различия, две ветви демонстрируют друг другу поддержку и терпимость. Таким образом, после смерти Екатерины существовало две формы антоинизма, которые до сих пор остаются разными: одна в Бельгии, а другая во Франции.[93]

В Бельгии рост религии быстро начинает замедляться, даже снижаться, о чем свидетельствует тот факт, что с 1968 года ни один храм не строился и что некоторые из них в настоящее время не используются из-за отсутствия одетых прихожан и / или денег. . Напротив, строительство храмов во Франции продолжалось до 1993 года, когда был открыт новый храм в Тулузе.[94]

Верования

"Единственное лекарство, которое может исцелить человечество, - это ВЕРА; вера рождается из любви; та любовь, которая убеждает нас в том, что Бог живет в наших самых врагах; следовательно, не любить своих врагов - это не любить Бога; это любовь, которую мы испытываем к Богу. наши враги делают нас достойными служить ему; это единственная Любовь, которая делает нас действительно любящими, потому что она чиста и истинна "

- Перевод «Ореола сознания», написанного на задней стене храма.

Теология

Антуинизм верит в дуалистический Вселенная состоит из духовного мира, управляемого законом Бога или сознание, и телесного мира, управляемого естественными законами, в котором материя является иллюзией, воспринимаемой воображением, порожденным разумом. Человек совмещает в себе оба мира, поскольку имеет физическое тело и божественное сознание.[95] С точки зрения антуанистов, важность человеческих законов и науки ослаблена, поскольку они основаны не на сознании, а на разуме.[82] Однако такая точка зрения считается не грехом, а ошибкой, которая причиняет страдания.[96]

Религиозное движение верит в нравственный прогресс через реинкарнация после смерти: переселение духа в человеческое тело отражает только степень духовного возвышения. Реинкарнированный человек не помнит прошлых жизней и может снова продвигаться по своему духовному пути, что позволяет ему в конце концов достичь божественного состояния, которое освобождает его от цикла реинкарнаций.[82] Вред, причиняемый болезнью и людьми, рассматривается как полезное лекарство, поскольку боль может увеличить духовный прогресс и, таким образом, способствовать его развитию. спасение. Тихий молитва также рассматривается как способ соединения духа с сознанием.[97] Антуан, который страдал от болезни и продемонстрировал аскетизм Последователи считают его примером для подражания в достижении спасения.[98]

Доктрина антуанизма дает иную интерпретацию первородный грех в книга Бытия: Адам начал следовать за Евой, которая поверила в змею, символ материи. Представляя материальность физического мира, он отказался от божественного сознания, в котором жил, и породил идеи добра и зла. "дерево познания добра и зла «в Библии переопределяется как« древо науки о видении зла ».[82] Антоинизм утверждал, что не является атеистической религией, но имеет особое представление о Боге: оно не существует вне людей, и они не существуют вне Бога.[99] Поэтому, поскольку Бог живет в каждом человеке, настоятельно рекомендуется любить своих врагов. Кроме того, доктрина Троица не принимается.[100]

Гибкие и мало обязывающие, антуанские убеждения близки к современным убеждениям, поскольку последователи могут выбирать убеждения, которые они хотят, и интерпретировать события по своему усмотрению. Религия придает большое значение свобода совести и свободная воля, которая делает его привлекательным и способствует разнообразию верований среди последователей, которые могут одновременно ссылаться на другие религиозные традиции.[101] Некоторые верующие видят в Антуане воплощение Бога; другие, которые продолжают практиковать католицизм Считайте его пророком, равным Иисус Христос; другие, которые придерживаются Нью Эйдж доктрины, воспринимают его как духовную личность.[102] Движение отвергает идеологическую обработку детей и прозелитизм даже по отношению к людям, которые посещают храм.[100] терпимо относится к другим религиям, поскольку они учат вере и молитве и таким образом отрывают людей от материального мира,[82] и считает терпимость высшей добродетелью на практике.[100] Религия не дает никаких рецептов по таким вопросам, как развод, аборт и сексуальность,[103] не имеет политической цели и не использует почетных званий, считая всех людей равными.[104] Журнал под руководством писателя Луи Пауэлс Обобщил основные цели религии как «взаимопомощь, духовную и человеческую солидарность, доступность и гостеприимство».[105]

Жидкости

Основной принцип космоса, жидкость - повторяющаяся тема в антоинизме. Мысли, слова, человеческие действия и социальные связи считаются жидкостями. Поскольку их качество зависит от нравственного прогресса человека, существуют «духовные» и «тяжелые» флюиды. Их можно передавать, воспринимать разумом и очищать с помощью медитации. Считается, что добрый флюид добывается любовью и молитвой, и его можно использовать по-разному: он может действовать как божественная сила, которая восстанавливает человека в целом, уничтожает зло и исцеляет. Считается, что Антуан может передавать хорошие жидкости и что платформа храма является местом наибольшего количества жидкостей.[106]

Поскольку считается, что хорошие жидкости можно передавать, антуанскую одежду, используемую во время поклонения, часто кладут на кровать страдающего человека, чтобы помочь ему выздороветь; Точно так же некоторые верующие помещают просьбу на листе бумаги в коробке под платформой, чтобы желание исполнилось, другие покупают фотографию Антуана на церемонии, чтобы защитить себя.[107] Чтобы предотвратить попадание негативных жидкостей в храм, было установлено несколько правил: например, тем, кто совершает богослужение, не разрешается носить в здании украшения или косметику.[108]

Выздоровление

Хотя антоинизм сосредоточен на исцелении, он не предлагает ни диагноза, ни рецепт, и не практикует возложение рук;[109] верующие могут также прибегать к традиционной медицине. В книгах храма говорится, что десерты не разрешается отговаривать их обращаться к врачу, и им следует молиться, чтобы они нашли «вдохновенного» врача. Как правило, консультации с целителем-антуантом - это просто дополнение к аллопатическая медицина.[110][111] Из-за своей доктрины целителя религиозную группу почти всегда сравнивают с Христианская наука;[112] однако, несмотря на некоторое сходство с этой религией, а также с Фридрих Гегель бельгийский историк Пьер Дебуксе отверг идею о том, что они могли потенциально повлиять на доктрины Антуана.[113] По его словам, не исключено, что на Антуана повлияли Духоборы.[20]

Когда Антуан был жив, многие наблюдатели думали, что полученные им исцеления предложение Только,[114] и доктор Шуинд, написавший две статьи в Маас (La Meuse) по этому поводу в то время критиковал отсутствие контроля и нечеткую диагностику этих исцелений.[115] Социолог Анн-Сесиль Бего считала антуанское исцеление первых десятилетий формой протеста против (1) эффективности медицины,[116] (2) традиционное представление о болезни[117]- настоящее исцеление может быть достигнуто только с помощью нового подхода к болезни, которая никогда не рассматривается как конкретное несчастье и, таким образом, не сводится к ее биологическому измерению; и (3) лечение болезни[118]- больные всегда сами ответственны за свою болезнь. Однако она пришла к выводу, что этот протест развивался с течением времени, поскольку (1) болезнь теперь представлена ​​на эндогенный этиологическая модель, указывающая на процесс индивидуализации религии,[119] и (2) личный реальный жизненный опыт больше преподносится как причина болезни, чем отношение к глобальному обществу.[120]

Практики

Поклонение

ДеньСтрана
БельгияФранция
воскресенье
  • 10:00: чтение
  • 10:00: общие операции + чтение
  • 19:00: чтение
из
понедельник
к
Четверг
  • 10:00: Общая операция
  • 19:00: чтение
  • 10:00: общие операции + чтение1
  • 19:00: чтение
Пятница—
  • 19:00: чтение
1 «Мораль милосердия» или «Десять принципов отца»

Поклонение антуанству совершается в храмах. Одетый член приветствует любого, кто входит в храм, называя его «братом» и «сестрой», даже если они всего лишь посетители. Служба очень бесцеремонная и неформальная, так как здесь нет литургии, пения или заранее установленных молитв.[121] и длится от 15 до 30 минут.[69] Посещение богослужений не требуется, и многие люди приходят время от времени. По мнению социолога Режис Дерикбур «Антуанское поклонение - это ритуал ходатайства. (...) Это время большой эмоциональной напряженности с интимным аспектом».[122]

Услуга состоит из двух практик:

  • «Общая операция» («L'Opération Générale»): учреждена Антуаном в 1910 году.[82] он начинается и заканчивается тремя ударами колокола. Об этом кратко объявляет одетый участник. После медитации в комнате позади храма десантник Поднимитесь на самую высокую платформу, а одетый последователь перейдет на другую платформу. Оба стоят и несколько минут молятся, чтобы передать жидкость прихожанам. Затем, если чтение священных текстов запланировано сразу после, как это имеет место во Франции, десантник шепчет одетому последователю, чтобы выполнить чтение.[123] Первоначально Антуан практиковал эту форму поклонения только по праздникам (кроме воскресенья), а также в 1-й и 15-й дни каждого месяца.[124] прежде, чем продлить его на первые четыре дня недели.[125] Это было в 1932 году, когда Генеральная операция проводилась во всех антуанских храмах, а не только в одном из храмов Джемеппа;[126] кроме того, 3 декабря 1933 года Екатерина решила, что ритуал будет также совершаться каждое воскресенье.[127]
  • «Чтение» («Лекция»): длится двадцать минут и состоит из чтения книги Антуана. L'Enseignement одетым последователем. Чтение заканчивается, когда он благодарит аудиторию.[123]

Есть несколько различий в расписании между рейсами Бельгии и Франции (см. Таблицу).

Консультации целителя

Мемориальная доска на двери храма указывает на то, что страдающих людей можно беспрепятственно принимать с утра до вечера.

После службы некоторые люди - постоянные верующие или посетители - могут попросить проконсультироваться с целителем в одной из маленьких комнат храма, хотя десантник живущий в квартире, прилегающей к храму, всегда доступен для приема страждущих. Во время этих консультаций оба стоят перед изображением Антуана: пациент в течение нескольких минут выражает просьбу, которую он хочет получить, и целитель молится, иногда касаясь плеча или руки консультанта, предположительно, чтобы передать жидкость.[128][129] Говорят, что работа целителя снова дает консультанту любовь к Богу, которая позволит ему найти себе духовный путь, ведущий к исцелению. С этой целью целитель должен обнаружить источник проблемы консультанта, которая, согласно антуанским верованиям, всегда связана с собственной историей человека, и понять, что он должен нести последствия того, что было сделано в предыдущей жизни.[130]

Опрос 2001 года, проведенный доктором Акселем Хоффманом, показал, что целитель-антуанец принял 216 пациентов в течение двадцати дней, причем причины для консультации были связаны с физическим (47%), психологическим (19%), сентиментальным (13%). и профессиональные (13%) вопросы, и что большинство из этих людей также обращались к врачу.[131] Процесс антуанского исцеления не включает в себя доктринального учения или психологическая манипуляция. Это не обязательно означает конец проблемы или болезни, и его можно разделить на три фазы: облегчение, оказываемое целителем через выслушивание и ходатайство перед Богом, затем принятие проблемы, которая требует признания своей ответственности, и, наконец, внутренний мир, который возникает. Немедленное или постепенное исцеление никогда не считается чудеса в религии, потому что они должны возникать неизбежно при соблюдении всех необходимых условий, включая веру пациента. Даже после нескольких консультаций консультант не обязательно становится последователем. Некоторые социологи считали антуанское исцеление "экзорцист "а также" адорцист ".[132]

Брак, причастие, крещение и похороны

Екатерина установила такие ритуалы, как крещение младенцев, благословение пар и причастие молодежи. Они просто представляют собой «возвышение мысли», которое происходит после службы в консультационном зале храма. Эти ритуалы не имеют особого значения в религии и не считаются таинствами;[133] они выполняются только по просьбе последователей, в том числе молодых людей, которые хотят придать религиозное измерение важным моментам своей жизни.[134] Похороны также выполняются по просьбе заинтересованного лица, если семья не требует ритуалов другой религии. Шествие всегда происходит на кладбище или в похоронном бюро, и умершего никогда не приводят в храм. Десерванты прочтите «Десять принципов Отца», а затем текст антуанизма о реинкарнации, чтобы помочь душе отделиться от тела и переродиться. Социологи отмечают, что многие люди, никогда не посещающие службы антуанцев, просили обряд похорон этой религии.[135]

каникулы

Поскольку Антуан решил смоделировать антуанские праздники на католицизме, последователи празднуют Христианские праздники, включая Все святые, Рождество, Пасхальный, Пасхальный понедельник и Вознесение; в эти дни во время богослужений читаются соответствующие отрывки из произведений Антуана. В антоинизме также есть три особых дня, и посещаемость богослужений в эти моменты обычно выше:[82][136] (1) 25 июня, День отца. Его установила жена Антуана вскоре после его смерти. Сначала, с 1913 года, все храмы, кроме храма в Джемеппе, были закрыты в тот день, чтобы последователи приехали на церемонию в этот город.[137] Так много антуанцев совершили паломничество в Жемеп-сюр-Мёз, чтобы принять участие в шествии по городу, в котором были описаны основные события жизни Антуана. Процессия была прекращена в 1937 году, и паломничество, похоже, больше не организовано. В этот день верующие отдают дань уважения основателю храмов.[138] (2) 15 августа - День освящения храма, посвященный освящению первого храма. В 1911 году, в этот день в храме прошла Генеральная операция, затем церемония продолжилась в публичном зале, что шокировало последователей; поэтому в следующем году вся церемония проходила исключительно в храме.[139] (3) 3 ноября, День матери, как годовщина смерти Екатерины.

Религиозная одежда и символы

Носить антуанист религиозная одежда указывает на сильную вовлеченность в религию человека, который делает этот выбор. Хотя это и не является обязательным, оно предназначено для верных, которые совершают богослужение, праздники и другие задачи в храме - все они называются «моральным трудом», поскольку предполагается, что они будут участвовать в моральном возвышении последователей.[140] Именно в 1906 году Антуан впервые надел особую одежду, а в 1910 году это произошло с верующими.[141] Полностью черное платье для мужчин было разработано Антуаном, а для женщин - Екатериной, которая точно зафиксировала их размеры в своих произведениях. Есть также платья для молодых людей обоего пола, но их никогда не носят. Исторически ношение платья было предметом споров среди первых антуанистов, некоторые из них отказывались его носить.[142] и даже вызвал скандал, так что Антуану пришлось оправдываться по этому поводу, говоря, что это было обнаружено по вдохновению.[143] В прошлом платье также носили на улице, и именно так последователей сразу опознала публика.[144] В настоящее время его обычно носят только во время богослужений, а кладут и снимают в раздевалке храма. Одежда для мужчин состоит из платья, которое напоминает платье католического духовенства в монастыре, и закрывается 13 пуговицами, а также кашемировым цилиндром. Одежда для женщин - это широкое платье с накидкой и капот с вуалью. С точки зрения антуанистов, воротник важно, так как считается, что здесь находится жидкость.[145]

Единственная эмблема антоинизма - это древо науки зрелища зла, которое изображено на фасаде самой высокой платформы храма. Он имеет семь ветвей, которые представляют семь смертных грехов (хотя грех отвергается в религии), два глаза, которые символизируют взгляд на грехи, и корни деревьев, которые являются символом разума, который связывает человека с материей. В ветках написано упоминание «Culte Antoiniste» («Антуанское богослужение»).[146]

Организация

Антуанские храмы, такие как храм в 13-й округ Парижа, освобождены от налог на недвижимость.

Положение дел

В Бельгии религия была организована как ассоциация без прибыльной цели (asbl) в 1922 году и сразу же был зарегистрирован как предприятие общественного пользования по запросу Министерства юстиции.[147] Это не признано публичным поклонением, потому что в церемониях нет поклонения божеству.[148] В настоящее время возглавляет колледж десерты,[149] религия официально зарегистрирована как религиозное объединение во Франции.[150] Он был опубликован в Журнал Officiel de la République Française от 9 февраля 1924 г., а последняя модификация устава появилась в JO от 3 августа 1988 г. Антуанское богослужение было освобождено от налог на недвижимость в общественной части зданий с 1925 года в Бельгии и во Франции с 1934 года.[151]

Места поклонения

Основная статья: Список антуанских храмов

В храмы единственное место поклонения антоинизма. Они финансируются за счет анонимных пожертвований и патронаж, и часто члены участвуют в строительстве. Все они освящаются перед использованием для поклонения, что означает, что на церемонии они получали «хорошую жидкость» от одного из основателей, когда они были живы, или от должным образом уполномоченного последователя.[152]

Внешний фасад отображает архитектуру, которая может изменяться в зависимости от храмов, но всегда включает слова «Антуанское богослужение» («Culte Antoiniste») и год освящения здания. У входа есть порог где представлены различные сочинения религиозного движения, внутренние правила (только во Франции), список мест отправления культа и праздников, а также фотографии супругов Антуанов и различных храмов. окна дисплея.[153]

Фотографии антуанских храмов, выставленные на крыльце каждого храма.

Внутренние стены всегда окрашены в зеленый цвет, как символ перевоплощения. Здесь нет украшений, а маленькие бумажки на стенах указывают посетителям, что им не следует говорить в храме. Несколько рядов деревянных скамеек, разделенных центральным проходом, посвящены верующим и посетителям. Они сталкиваются с двухэтажной платформой, где совершается поклонение, и текстом под названием «Ореол сознания» («L'Auréore de la Conscience»), который написан на задней стене. Только во Франции самая высокая платформа украшена слева направо изображением «древа науки зрелища зла», антуанского символа, затем фотография Антуана и еще одна фотография Екатерины; фото отца чуть выше двух других.[154] Слева и справа боковые комнаты около 15 м3 используются как консультационные, стены которых украшены пятью столами; самый впечатляющий из них - образ Антуана.[155] Также есть гардероб и, прилегающая к храму, небольшая квартира, постоянно занимаемая целителем-антуанцем.[156]

Движение также владеет читальные залы, но в этих местах не поклоняются. По состоянию на 2011 год антуанство насчитывает 64 храма: 32 в Бельгии, 31 во Франции и 1 в Княжестве Монако. Он также открыл читальные залы в Бельгии, Метрополии Франции, Реюньон, Гваделупа, Австралия, Бразилия, Италия, Конго и Люксембург.[157] Читальный зал в Египте был быстро закрыт в ноябре 1913 года.[158]

Публикации

Три антуанских буклета, содержащие отрывки из книг Антуана.

Антуанская литература в основном состоит из сочинений Антуана, которые считаются священными для последователей и не должны изменяться.[159] Они включают три доктринальные книги, сгруппированные в два тома, которые продаются в храмах и читаются во время поклонения: Откровение Отца (La Révélation par le Père), Коронация раскрытого произведения (Le Couronnement de l'uvre révélée) и Развитие Учения Отца (Le Développement de l'Enseignement du Père). По словам Дебуксе, «сочинения Антуана не блещут своим стилем» - точку зрения, разделяемую другими наблюдателями.[160] Многие высказывания Антуана собраны в 14 книг, называемых Фолианты, которые остаются доступными только для одетых участников. С мая 1907 года по апрель 1909 года религиовед издавал журнал Ореол сознания,[58] затем с сентября 1911 г. по август 1914 г., Единство.[161] В 1936 году бельгийский писатель Роберт Вивье опубликовал агиографическую биографию - хотя и основанную на реальных фактах - Луи Антуана, которую антуанцы также используют для укрепления своей веры.[162][163] и таким образом продаются в храмах.[164]

Иерархия и финансовые вопросы

Организация, которая является максимально сокращенной, немного отличается во Франции и Бельгии:

В Бельгии в 1911 году Антуан организовал Генеральный совет для решения всех материальных вопросов. В настоящее время в его состав входят девять членов, включая председателя, казначея и секретаря. Учреждение Первого Представителя Отца было отменено в 1971 году, и в храмах нет внутренних правил.[165] Во Франции движением руководит религиозное объединение Culte Antoiniste («Поклонение антуанам»). Все десерты являются частью Коллегии Desservants, которые решают материальные вопросы, и чьи решения выполняются Административным комитетом. В колледже избирается Моральный секретарь, который является законным представителем религии. На местном уровне десерты назначить помощников среди одетых последователей, чтобы они читали во время поклонения и / или служили целителями. Совет местных внутренних дел, состоящий из семи членов, включая десерты используется для решения вопросов, связанных с храмом, от которого это зависит.[166] Как женщин, так и мужчин могут быть избранными министрами,[167] как продвинула Екатерина гендерное равенство в поклонении.[168] Во всех случаях Антуан, хотя и умер, остается лидером религии, что побудило Дебуксе сравнить его с Папа в католической церкви.[169]

Целители-антуаны всегда одеты и не получают зарплату. Они не проходят специальной подготовки и не проходят никаких обрядов инициации. Те, кто хочет получить доступ к этой функции, должны почувствовать духовное «вдохновение» и получить одобрение служителя. Они также должны пообещать соблюдать правила антуанизма, включая неразглашение признаний консультантами и не препятствовать традиционной медицине. До приема консультантов никакие аскетизм требуется, но умственная подготовка включает молитву и медитацию. Считающиеся простыми заступниками, целители имеют "харизма функции », поскольку они воспроизводят таковую Антуана, что не мешает некоторым целителям стать очень популярными среди консультантов.[130][170][171]

Поклонение практикуется добровольно, и десерты а одетым последователям не платят ни за богослужение, ни за консультации. Религия ничего не продает, кроме священных книг,[172] и отказывается от какой-либо формы пожертвования и любого желания, сделанного человеком, у которого все еще есть семья.[104] Когда пара основателей была жива, пожертвования отклонялись, когда у религии было достаточно денег в своей казне. Только анонимные пожертвования и завещания принимаются, и они отправляются в сокровищницу «антуанского культа».[173] В Бельгии финансы, опубликованные в Le Moniteur Belge ежегодно после заседания Совета,[169] находятся в упадке и демонстрируют минимальную активность религии.[147]

Членство

Есть четыре категории антуанистов: десерты совершающие богослужение, люди, носящие религиозную одежду, постоянные верующие, посещающие службу каждую неделю, и случайные члены или посетители.[174] Поскольку его цель - исцеление и утешение через веру, антоинизм не стремится обращать новых людей.[175] Количество последователей трудно оценить, поскольку нет статистических данных, установленных религией.[176] После периода быстрого роста в Бельгии количество последователей в стране в настоящее время сокращается, и некоторые храмы были вынуждены закрыться из-за нехватки денег или верующих; например, в 2003 г. Права человека без границ насчитывает менее 150 верующих в стране.[177] Однако во Франции религия остается активной и насчитывает около 2500 постоянных членов.[103] Оценки мирового членства варьируются от нескольких тысяч до 200000 человек.[178] Однако на будущий рост числа последователей могут повлиять определенные правила группы. Поскольку он не исповедует прозелитизм, антуанство страдает от недостатка социальной заметности, и многие люди не знают даже об антуанских храмах по соседству.[179] Более того, из-за доступности, необходимой для богослужения, и отсутствия дохода от религии, одетые члены и десерты часто бывают пожилые пенсионеры.[140]

В основном это люди в возрасте от 40 до 50 лет и большинство женщин,[174] состав почти такой же, как и тот, кого привлекал спиритизм в Бельгии в 19 веке. Последователи в основном имеют скромный социальный статус, например шахтеры и ремесленники,[180] и, как правило, люди, интересующиеся духовностью, но которые расходятся с католической церковью или проявляют скептическое отношение к традиционной медицине.[181] Антуанисты тоже иногда евреи,[182] Мусульмане,[183] Буддисты,[184] адепты рейки, йога, или же тай-чи-цюань,[185] или бывшие католики.[94] Точное изображение антуанистов Северной Франции было выполнено писателем. Андре Терив в его романе 1928 года Без души (Sans âme).[186] В 1945 году Дебукше описал последователей как «очень добрых, очень милосердных и очень услужливых людей».[187]

Прием

Рост и критика

Рене Генон критиковал доктрины антуанизма в своей книге 1923 года, Заблуждение спиритизма.

Когда Антуан умер в 1912 году, было меньше тысячи последователей и тысяч сторонников;[82] в 1920-х количество последователей выросло до 700 000,[188] в том числе 300 000 в Бельгии.[103] В первые десятилетия своего существования антоинизм распространился так быстро, что даже Американец газеты публиковали статьи о религии,[189][190] один из них утверждал, что он «привлекает значительное внимание в Европе».[191] Автор Франсуаза д'Обонн считала, что телосложение Антуана, которое она находила привлекательным, могло способствовать его успеху.[192] По словам Бегота, успех антуанского исцеления в начале 20 века можно объяснить тем фактом, что «оно предлагало альтернативу законным институтам контроля над телом и душой», т.е. католическая церковь и медицина. Она добавила: «Носитель социального протеста, тем не менее, это способ социально-экономической интеграции».[193] Французский историк и социолог Эмиль Пула заявил, что религия «всегда казалась спокойной и благотворной».[194]

Поскольку они не одобряли того, что группа Антуана отвернулась от спиритизма, журналы из спиритических кругов критиковали антуанизм в его начале,[50] и президент Бельгийской федерации спиритистов (Fédération spirite de Belgique) шевалье Клеман Сен-Марк считал религию одним из «паразитических стеблей, появившихся на здоровом и сильном дереве спиритизма».[195] С философской точки зрения антоинизм подвергался критике со стороны Рене Генон во всей главе его книги 1923 года Заблуждение спиритизма (L'Erreur spirite), отмечая, с его точки зрения, «ничтожность« учений »[Антуана], которые представляют собой лишь смутную смесь спиритических теорий и протестантского« морализма »».[196] Что касается Теософы, в своих журналах они проявляли сильное сочувствие к антоинизму.[197]

Религия не встречала сопротивления со стороны католической церкви, которая иногда критиковала ее, но только по доктринальным вопросам, считая ее еретической.[198] Например, в 1918 году льежский священник Юбер Бурге опубликовал 50-страничную брошюру, в которой выразил озабоченность по поводу доктрин, квалифицировал священные тексты антуанства как «бред» и пришел к выводу, что Антуан страдал от парафрения.[199] В 1925 году отец Люсьен Рур считал антоинизм «доктриной анархии и аморальности» с «негативными учениями», запутанными и бессвязными писаниями и «легковерными и послушными» последователями.[200] В 1949 году писатель Жак Мишель обвинил Антуана в том, что он подставил себя вместо Иисуса Христа, и назвал антуанство «демонической» верой.[201] Позже, в 1953 году, Морис Колинон, а затем в 1954 году отец Анри-Шарль Шери опубликовали книги, в которых анализировались группы нонконформистов, включая антуинизм.[202][203] По словам Дебукше, Протестанты были обеспокоены антуанской экспансией в 1930-х годах, и несколько пасторов опубликовали работы на эту тему (Giron-Galzin, 1910; Rumpf, 1917; Wyss, c.1924).[204] Совсем недавно пастор изучал религию с протестантской точки зрения. Жерар Дагон.[205][206]

Классификация

Во Франции антуанское богослужение классифицировалось как культ в Парламентские отчеты 1995 г. который считал его одной из старейших групп целителей.[178] Книги, изданные бельгийскими и французскими антикультовыми ассоциациями и активистами, иногда включали антуинизм в свои списки культов, например Культы, чрезвычайное положение - лучше узнайте их, лучше защищайтесь во Франции и во всем мире (Les Sectes, État d'urgence - Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde), опубликованный Центр Роджер Икор,[207] и другие.[208][209][210] Однако 27 мая 2005 г. приложение 1995 г. к французскому отчету и классификации культов, в которых фигурировало антуанское богослужение, были официально отменены и аннулированы Жан-Пьер Раффарен циркуляр.[211] Кроме того, в письме 1984 г. Министр внутренних дел писали, что движение считалось с административной точки зрения имеющим исключительную цель исповедание религии, таким образом, соответствующее 18-й и 19-й статьям 1905 Французский закон о разделении церквей и государства.. Он добавил, что антоинизму всегда разрешалось получать наследство или пожертвования, а это означало, что его религиозный характер никогда не подвергался сомнению.[212] В начале 2000-х членство матери-антуанки в Валансьен использовалась ее бывшим мужем, чтобы лишить ее опеки над своим сыном; решение привлекло внимание средств массовой информации и было раскритиковано французским социологом Режи Дерикбуром как необоснованное.[213][214][215]

Выступая перед бельгийской комиссией по культам, философ Люк Нефонтен сказал, что «создание справочника культовых движений (...) кажется ему опасным, потому что это также создаст плохой имидж у весьма уважаемых организаций, таких как (.. .) Антоинизм ».[216] Эрик Брассер, директор Центра информации и консультаций по вредоносным культовым организациям (Centre d'information et d'avis sur les организаций sectaires nuisibles, или CIAOSN) сказал: «Это бельгийское богослужение, на которое у нас никогда не было жалоб в 12 лет, редкий случай, чтобы сообщить ".[217] Аналогичным образом в 2013 г. Межведомственная миссия по мониторингу и борьбе с культовыми отклонениями (Миссия interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, или MIVILUDES) сделала такой комментарий: «Мы никогда не получали сообщений от антуанцев. Они исцеляют через молитву, но до тех пор, пока они не мешают людям получить надлежащее лечение законными средствами. ..." В дополнение Renseignements généraux прекратил мониторинг религии ввиду отсутствия каких-либо проблем.[218] В 2002 г. национальная служба «Пастораль, секты и новые верования» («Pastorale, sectes et nouvelles croyances»), которая анализирует новые религиозные движения с католической точки зрения, писала об антоинизме: «Хотя в 1995 г. внесена в список культов. Парламентский отчет, в нем нет культовой черты ».[219] Точно так же Дерикбур, глубоко изучивший религиозную группу, пришел к выводу, что антуинизм не является культом: он «не имеет тоталитарного влияния на своих членов и не диктует их поведение, чтобы проникнуть в мир; он не является исключительным [и] не показывает враждебность к социальным системам ".[220] По словам Бегота, группа является "культом" на социологическом языке (не путать с уничижительным словом "культ "), характеризующийся мистическим опытом, разрывом с доминирующей религиозной традицией и первенством личности в социальных вопросах; он имеет как магическое, так и этическое измерение.[221]

Хотя это не относится напрямую к Евангелию, антоинизм часто считается Христианин -основан новое религиозное движение.[2][222][223][224] В 1970 году британский социолог Брайан Уилсон классифицировал антоинизм в категории "чародейский секты ».[225] Секретарь французского епископата по изучению культов и новых религиозных движений. Жан Вернетт также считал группу «церковью целителей» и «новой религией спиритизма, теософии и элементов христианства».[226][227] Le Protestant LiégeoisБельгийское протестантское периодическое издание заявило, что эта группа, хотя и указана как культ в парламентском отчете 1995 года, является «скорее философским и религиозным движением».[27] В энциклопедии о сектах журналист Ксавье Паскини назвал антуинизм "подлинным Теософский религии »и заявил, что« не требует денег у своих последователей и не практикует чрезмерную идеологическую обработку ».[228]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Гаскойн, Эжен (1928). "Ceux qui guérissent". Les Religions inconnues (На французском). Париж: Галлимар. С. 155–61.
  2. ^ а б c "Autres communautés et Association d'inspiration biblique ou chrétienne". Quid. Франция: Роберт Лаффон. 2002. с. 553. ISBN  2-221-09758-0.
  3. ^ Бейт-Халлахми, Бенджамин (1993). Иллюстрированная энциклопедия активных новых религий, сект и культов. Нью-Йорк: Rosen Pub. Группа. ISBN  0-8239-1505-0.
  4. ^ Сэмюэл, Альберт (1989). Para comprender las Religes de nuestro tiempo (на испанском). Эстелла: От редакции Verbo Divino. п. 194.
  5. ^ Gaspard, R .; Сеффер, Э. (2000). "La seule Religious Belge: L'Antoinisme". Temps Jadis (На французском). Эй. 66: 7.
  6. ^ а б Дебуше, 1934 г., п. 41.
  7. ^ Вивье, 1989, п. 19
  8. ^ Вивье, 1989, п. 9.
  9. ^ а б c d Лаллеманд, 1994, п. 45.
  10. ^ Вивье, 1989, п. 24.
  11. ^ Вивье, 1989, стр.30,31.
  12. ^ а б Дебуше, 1934 г., п. 43.
  13. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 11.
  14. ^ Дебуше, 1934 г., п. 47.
  15. ^ Вивье, 1989, п. 108.
  16. ^ а б Дебуше, 1934 г., п. 48.
  17. ^ Вивье, 1989, п. 112,113.
  18. ^ Вивье, 1989, п. 122.
  19. ^ Бегот, 1997 г., § 7.
  20. ^ а б Дебуше, 1934 г., п. 49.
  21. ^ Дебуше, 1934 г., п. 57.
  22. ^ а б Дерикбур, 1993 г., п. 13.
  23. ^ а б Лаллеманд, 1994, п. 46.
  24. ^ Дебуше, 1934 г., п. 50.
  25. ^ Вивье, 1989, п. 26.
  26. ^ Дебуше, 1934 г., п. 46.
  27. ^ а б Гильтай, 2011 г., п. 6.
  28. ^ Дебуше, 1934 г., стр. 54,55.
  29. ^ а б c Дебуше, 1934 г., стр. 58,59.
  30. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 14.
  31. ^ Дебуше, 1934 г., п. 64.
  32. ^ Дебуше, 1934 г., п. 65.
  33. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 16.
  34. ^ Дебуше, 1934 г. С. 70–89.
  35. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 17.
  36. ^ Дебуше, 1934 г., п. 90.
  37. ^ Дебуше, 1934 г., п. 91.
  38. ^ Дебуше, 1934 г. С. 67–69.
  39. ^ Дебуше, 1934 г., п. 92.
  40. ^ Бегот, 2000, § 7,8.
  41. ^ Дебуше, 1934 г., п. 93.
  42. ^ Дебуше, 1934 г., п. 115.
  43. ^ Дебуше, 1934 г., п. 117.
  44. ^ Дебуше, 1934 г., п. 149.
  45. ^ Дебуше, 1934 г., стр. 120, 121.
  46. ^ а б Дерикбур, 1993 г., п. 20.
  47. ^ Дебуше, 1934 г. С. 122–24.
  48. ^ Рур, 1925 г., п. 179.
  49. ^ Дебуше, 1934 г. С. 126, 127.
  50. ^ а б Дебуше, 1934 г. С. 128, 129.
  51. ^ а б Дебуше, 1934 г., п. 146.
  52. ^ а б Дебуше, 1934 г., п. 150.
  53. ^ Дебуше, 1934 г., п. 147.
  54. ^ Дебуше, 1934 г., п. 148.
  55. ^ Дебуше, 1934 г., стр.152,153.
  56. ^ Дебуше, 1934 г. С. 155–57.
  57. ^ Дебуше, 1934 г., п. 253.
  58. ^ а б Дебуше, 1934 г. С. 137–40.
  59. ^ Шантин, Жан-Пьер (2001). Les marges du christianisme - Sectes, инакомыслие, ésotérisme (На французском). Париж: Бошен. С. 4–6. ISBN  2-7010-1418-2.
  60. ^ Дебуше, 1934 г., п. 160.
  61. ^ Дебуше, 1934 г., п. 254.
  62. ^ Бегот, 2000, § 10–11.
  63. ^ «Новая секта и ее пророк - антоинизм имеет 160 000 последователей в Бельгии». Солнце. Нью-Йорк. 25 декабря 1910 г.
  64. ^ Дебуше, 1934 г., п. 161.
  65. ^ Дебуше, 1934 г., стр. 181–85
  66. ^ Дебуше, 1934 г. С. 271–73.
  67. ^ Дебуше, 1934 г., п. 275.
  68. ^ Дебуше, 1934 г. С. 176–80.
  69. ^ а б Гилтай, 2011 г., п. 8.
  70. ^ Дебуше, 1934 г., п. 197.
  71. ^ Дебуше, 1934 г., п. 199.
  72. ^ Дебуше, 1934 г., стр. 201–04.
  73. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 21.
  74. ^ Дебуше, 1934 г., стр. 205–06.
  75. ^ Сесиус, Жак (2009). Une Religion de Guérison: l'Antoinisme (На французском). п. 42.
  76. ^ "Musée de la Vie Wallonne - Buste du Père Antoine" (На французском). antoinisme.blogg.org. Получено 31 декабря 2011.
  77. ^ Вивье, 1989, п. 373.
  78. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 31.
  79. ^ а б Сесиус, Жак (2 июля 2007 г.). "L'antoinisme et le dorisme" (На французском). Спа: Profils de libertés. Получено 10 сентября 2010.
  80. ^ Дебуше, 1945 г., п. 15.
  81. ^ Аббат Брабант (1931 г.). «Приложение: Le Dorisme». L'Antoinisme ou la Religion bizarre d'un faux prophète (На французском). Лувен: Éditions Rex.
  82. ^ а б c d е ж грамм час Дерикбур, 2002 г. С. 42–44.
  83. ^ Дерикбур, 1993 г., стр. 22,25.
  84. ^ Дебуше, 1934 г., п. 277.
  85. ^ Дебуше, 1934 г., pp. 278 279.
  86. ^ Бегот, 2000 г., § 19,20.
  87. ^ Бегот, 2000, § 21,22.
  88. ^ Дерикбур, 1993 г., стр. 23,24.
  89. ^ Бегот, 2000 г., § 24.
  90. ^ Дебуше, 1934 г., п. 215.
  91. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 25.
  92. ^ Дебуше, 1945 г., п. 27.
  93. ^ Дерикбур, 1993 г. С. 26–30.
  94. ^ а б Дерикбур, 1993 г., стр. 136,137.
  95. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 35.
  96. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 37.
  97. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 38.
  98. ^ Бегот, 2000, § 14.
  99. ^ "Il Culto Antoinista" (на итальянском). ЦЕСНУР. Получено 7 апреля 2011.
  100. ^ а б c Гилтай, 2011 г., п. 9.
  101. ^ Массе, 2002 г., стр. 70,71,74.
  102. ^ Бегот, 2000, § 28–33.
  103. ^ а б c Фонни, Мари-Пьер (26 октября 1993 г.). "Antoinisme: Un produit wallon basé sur une foi exclusive". Le Soir (На французском). Брюссель: Россель: 21. Получено 7 апреля 2011.
  104. ^ а б Лесур, 1973 С. 79–88.
  105. ^ Ренар, Элен (март – апрель 1977 г.). "Sectes, mouvements, écoles". Question de Spiritualité, Традиция, Литература (На французском). 17: 53, 54.
  106. ^ Дерикбур, 1993 г. С. 42–47.
  107. ^ Бегот, 2008 г., п. 10.
  108. ^ Бегот, 2008 г., п. 9.
  109. ^ Дель Ре, Микеле К. (1997). Le Nuove Sette Religiose (на итальянском). Рим: Gremese Editore. С. 47, 48. ISBN  88-7742-107-X.
  110. ^ Массе, 2002 г., п. 51.
  111. ^ Бегот, 2000, § 44–46.
  112. ^ См. Подавляющее большинство источников статьи
  113. ^ Дебуше, 1945 г., п. 14.
  114. ^ Дебуше, 1934 г., п. 166.
  115. ^ Дебуше, 1934 г., pp. 168,174.
  116. ^ Бержерон, 1998, п. 188.
  117. ^ Бержерон, 1998 г., п. 189.
  118. ^ Бержерон, 1998 г., п. 191.
  119. ^ Бержерон, 1998 г., п. 195.
  120. ^ Бержерон, 1998, п. 196.
  121. ^ "La force de l'âme, rencontre avec les antoinistes caudrésiens". L'Observateur du Cambrésis (на французском языке): 3. 31 мая 2000 г.
  122. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 96.
  123. ^ а б Дерикбур, 1993 г., стр.94,95.
  124. ^ Дебуше, 1934 г., п. 162
  125. ^ Дебуше, 1934 г., п. 163.
  126. ^ Дебуше, 1934 г., п. 218.
  127. ^ Дебуше, 1934 г., п. 216.
  128. ^ Бегот, 2000 г., § 36–39.
  129. ^ Бегот, 1997 г., § 45.
  130. ^ а б Дерикбур, 1993 г.
  131. ^ Хоффман, Аксель (январь 2007 г.). "Croire et guérir". Santé Conjuguée (На французском). Fédération des maisons médicales (39): 50–51.. Получено 1 апреля 2013.
  132. ^ Дерикбур, 1993 г. С. 106–18.
  133. ^ Блашке, Хорхе (2006). Enciclopedia de las creencias y Religies (на испанском). Ediciones Robin Book SA. п. 50. ISBN  970-732-158-Х.
  134. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 103.
  135. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 104.
  136. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 93.
  137. ^ Дебуше, 1934 г., п. 220.
  138. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 91.
  139. ^ Дебуше, 1934 г., стр. 226, 227.
  140. ^ а б Бегот, 2008 г., п. 12.
  141. ^ Дебуше, 1934 г., п. 240.
  142. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 97.
  143. ^ Дебуше, 1934 г. С. 245–50.
  144. ^ Вивье, 1989, п. 330.
  145. ^ Дерикбур, 1993 г., стр. 98,99.
  146. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 87.
  147. ^ а б Лаллеманд, 1994, п. 48.
  148. ^ Хассон, Жан-Франсуа (2005). Le financement des cultes et de laïcité: международные сравнения и перспективы (На французском). Бельгия. п. 648. ISBN  2-930378-26-3.
  149. ^ Массе, 2002 г., п. 43.
  150. ^ Массе, 2002 г., п. 50.
  151. ^ Дерикбур, 1993 г., pp. 150,156.
  152. ^ Дерикбур, 1993 г., стр. 101,102,135.
  153. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 88.
  154. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 89.
  155. ^ Бегот, 2000, § 37.
  156. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 90.
  157. ^ Дерикбур, 1993 г., стр. 167, 168.
  158. ^ Дебуше, 1934 г., стр. 263,269
  159. ^ Дебуше, 1934 г., п. 192.
  160. ^ Дебуше, 1934 г., п. 190.
  161. ^ Дерикбур, 1993 г. С. 61–63.
  162. ^ Dericquebourg, Regis (1980). "Вивье (Роберт) Délivrez-nous du mal. Антуан ле Гериссер". Архив социальных наук о религиях (На французском). 50 (2): 350, 351. Получено 10 июн 2011.
  163. ^ Тордер, Жан (15 марта 1990 г.). "Vivier: Les armes de la guérison". Le Soir (На французском). Брюссель: Россель: 33. Получено 10 июн 2011.
  164. ^ Хатте, Элен; Риалланд-Аддач, Валери (2008). Променад в квартале Гобеленов и Бют-о-Кай (На французском). Кристин Боннетон. С. 105, 106. ISBN  978-2-86253-420-6.
  165. ^ Дерикбур, 1993 г. С. 146–49.
  166. ^ Дерикбур, 1993 г. С. 151–55.
  167. ^ Лонгтон, Джозеф (1987). Fils d'Abraham: Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes (На французском). 1. Издания Brepols. п. 35. ISBN  978-2-503-82344-7.
  168. ^ Лаутман, Франсуаза (1998). «Протезы, вдохновительницы ... Роли и образы женщин в меньшинствах религий». Ni Eve ni Marie: luttes et incertifts des héritières de la Bible (На французском). Женева: Labor et Fides. п.78. ISBN  2-8309-0882-1.
  169. ^ а б Дебуше, 1945 г., п. 24.
  170. ^ Бегот, 1997 г., § 31.
  171. ^ Бегот, 2000 г., § 40–42.
  172. ^ Вуа, Лилиан; Доббелаэре, Карел; Биллиер, Джек; Реми, Жан (1985). La Belgique et ses dieux: églises, религиозные и светские движения (На французском). Cabay. п. 362. ISBN  2-8707-7319-6.
  173. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 157.
  174. ^ а б Дерикбур, 1993 г., п. 132.
  175. ^ Ван Гейрт, Жан-Пьер (1997). La France aux cent sectes (На французском). Маншкур: Вовенарг. п. 45. ISBN  2-7443-0049-7.
  176. ^ Дерикбур, Реджис. "Les groupes Religieux minoritaires - Aspect et problématiques". Mouvements Religieux (На французском). Sarreguemines: Association d'Etude et d'Information sur les Mouvements Religieux: 38. ISSN  0242-7931.
  177. ^ «Дискриминация нетерпимости к религиозной свободе в Европейском Союзе - Бельгия, 2002–2003 годы» (PDF). Брюссель: Права человека без границ. п. 3. Архивировано из оригинал (PDF) 22 июля 2007 г.. Получено 1 апреля 2013.
  178. ^ а б "Rapport fait au nom de la Commission d'enquête sur les sectes -" Les sectes en France"" (На французском). Assemblée Nationale. 1995 г.. Получено 10 сентября 2010.
  179. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 8.
  180. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 119.
  181. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 124.
  182. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 130.
  183. ^ Dericquebourg, Régis (12 ноября 2009 г.) (на французском языке), "De la Belgique à Caudry: l'Antoinisme, une Religion de Guérison" [конференция], Камбре
  184. ^ Бегот, 2000, § 31.
  185. ^ Бегот, 2008 г., п. 13.
  186. ^ Вивье, 1989, п. 374.
  187. ^ Дебуше, 1945 г., п. 29.
  188. ^ Арнивельде, Андре (6 ноября 1922 г.). "Les Dieux en marge". Le Petit Parisien (На французском). Париж (16687).
  189. ^ «Новая бельгийская религия». Солнце. Нью-Йорк. LXXVIII (102). 11 декабря 1910 г.
  190. ^ «Культ антоинизма распространяется в Европе». Бруклин Дэйли Игл. Нью-Йорк: 7. 8 июля 1928 г.
  191. ^ «Безмолвный целитель поражает Европу - бывший шахтер Антуан насчитывает 160 000 человек - лечит без оплаты». Освего Дейли Палладиум: 2. 5 января 1911 г.
  192. ^ d'Eaubonne, Франсуаза (1982). "V: L'Antoinisme". Досье S Comsectes - Voyage chez les marchands d'Absolu et d'Alternatives, Gourous et Gouroufiés (На французском). Париж: Ален Моро. С. 149–51. ISBN  2-85209-002-3.
  193. ^ Массе, 2002 г., п. 64.
  194. ^ Пула, Эмиль (2003). Notre laïcité publique - "La France est une République laïque" (Конституции 1946 и 1958 гг.) (На французском). Berg International. п. 81. ISBN  2-911289-65-Х.
  195. ^ Дебуше, 1934 г., п. 31 год
  196. ^ Генон, 1977 С. 349–62.
  197. ^ Генон, Рене (1973). Теософизм: история псевдорелигии (На французском). Париж: Éditions Traditionnelles. п. 261.
  198. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 144.
  199. ^ Бурге, 1918 г., стр.48.
  200. ^ Рур, 1925 г., pp. 180,185,186.
  201. ^ Мишель, 1949 г., стр. 24,25.
  202. ^ Колинон, 1953 год. С. 112–22.
  203. ^ Шери, 1954 год. С. 251–66.
  204. ^ Дебуше, 1934 г., п. 285.
  205. ^ Дагон, Жерар (1961). Petites Églises et grandes sectes en France aujourd'hui (На французском). Париж: SCE.
  206. ^ Дагон, Жерар (1997). Les sectes à visage découvert - Том II (На французском). Издания Варнавы. ISBN  2-908582-17-1.
  207. ^ Икор, 1995 г., С. 45,46.
  208. ^ Лаллеманд, 1994 С. 45–49.
  209. ^ Вудро, Ален (1977). Les Nouvelles Sectes (На французском). Éditions du Seuil. С. 52, 53. ISBN  2-02-005971-1.
  210. ^ Ариес, Поль (2000). Les Sectes à l'assaut de la santé - Лечебный плюрализм в опасности (На французском). Франция: Голиас. С. 49, 50. ISBN  2-911453-89-1.
  211. ^ "La fin des listes noires". Le Point (На французском). Париж: Artémis. 23 июня 2005 г.. Получено 10 сентября 2010.
  212. ^ Кунку, Доминик (2003). Сектер "Глава 2: Les enfants dans la tourmente""". La Religious, une anomalie républicaine? (На французском). L'Harmattan. п. 98. ISBN  2-7475-4094-4.
  213. ^ Права человека без границ (7 декабря 2001 г.). «Антоинизм: развод и культы». Мировые религиозные новости. Получено 12 апреля 2011.
  214. ^ Кунку, Доминик (2003). Сектер "Глава 2: Les enfants dans la tourmente""". La Religious, une anomalie républicaine? (На французском). L'Harmattan. С. 93–102. ISBN  2-7475-4094-4.
  215. ^ Режис Дерикбур (2006). L'interview de Régis Dericquebourg [Интервью Региса Дерикбура] (На французском). Центр информации и Совета новых духовных наук. Событие происходит в 18:10. Получено 12 апреля 2011.
  216. ^ "Rapport fait au nom de la Commission d'Enquête par MM. Duquesne et Willems (part I)" (PDF) (На французском). Chambre des Représentants de Belgique. 1997. стр. 92. Получено 10 сентября 2010.
  217. ^ Тамино, Дебора (1 ноября 2012 г.). "L'antoinisme, seul Mouvement Religieux né en Belgique". La Libre Belgique. Получено 5 ноября 2012.
  218. ^ Мурез, Джастин (23 марта 2013 г.). "Faut-il se méfier des fidèles du Culte Antoiniste?". Le Progrès (на французском языке) (Édition du Roannais ed.). Луара: 15.
  219. ^ Pastorale, sectes et nouvelles croyances (октябрь 2002 г.). "L'Antoinisme" (На французском). трумад. Архивировано из оригинал 13 ноября 2013 г.. Получено 6 сентября 2012.
  220. ^ Дерикбур, 1993 г., п. 139.
  221. ^ Массе, 2002 г., п. 76.
  222. ^ Баярд, Жан-Пьер (2004). Руководство Des Sociétés Secrètes et des Sectes (На французском). Франция: Nouvelle Imprimerie Labollery. С. 249, 250. ISBN  2-84898-039-7.
  223. ^ Вертанесян, Флоренция (2002). "Nouveaux mouvements chrétiens". Путеводитель спиритуалистов во Франции. Des courants Religieux aux voies d'éveil laïques (На французском). Le Félin. п. 108. ISBN  2-86645-415-4.
  224. ^ Потин, Жак (2003). Dictionnaire des monothéismes. Франция: Баярд. п. 277. ISBN  978-2-22747-158-0.
  225. ^ Уилсон, Брайан (1970). Les sectes Religieuses (На французском). Париж: Ашетт. п. 174.
  226. ^ Вернетт, Жан; Монселон, Клэр (2001). Словник религиозных групп aujourd'hui (религий-églises-sectes-nouveaux mouvements Religieux-mouvements спиритуалистов) (На французском). Прессы Universitaires de France. п. 18. ISBN  978-2-13-052026-9.
  227. ^ Вернетт, Жан (2002). Les Sectes (На французском). Париж: Press Universitaires de France. С. 55, 56. ISBN  2-13-052434-6.
  228. ^ Паскини, Ксавьер; Плюм, Кристиан (1984). Encyclopédie des sectes dans le monde (На французском). Алансон: Анри Вейрье. п. 37. ISBN  2-85199-327-5.

Библиография

  • Перспектива антикультов
  • Историческая перспектива
    • Боффи, Жан-Марк (1997). Historique du Culte antoiniste. Луи-Антуан и антоинизм (На французском). Жемеп-сюр-Мёз: Culte antoiniste.
    • Debouxhtay, Пьер (1934). Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme (На французском). Льеж: Фернан Готье.
    • Дебуше, Пьер (1945). L'Antoinisme (На французском). La Pensée catholique.
    • Делорм, Филипп (2002). «6: Лоус Антуан (1846–1912)». Les Aventuriers de Dieu (На французском). Париж: Жан Пиколлек. С. 193–226. ISBN  2-86477-190-X.
    • Вивье, Роберт (1936). Délivrez-nous du mal - Antoine le Guérisseur (на французском языке) (изд. 1989 г.). Брюссель: Труд. ISBN  978-2-246-02082-0.
  • Философская перспектива
    • Сесиус, Жак (2009). Une Religion de Guérison: l'Antoinisme (На французском).
    • Генон, Рене (1977). "L'Antoinisme". L'Erreur spirite (На французском). Париж: Традиционные традиции. ISBN  2-7138-0059-5.
    • Лесур, Пол (1973). "Глава 3: Антуанисты". Solutions Reliefies autres que les grandes Religions pour les âmes à la recherche de Dieu — Les религий меньшинств и движений философско-спиритуалистов (На французском). Пресс-де-ла-Сите.
  • Религиозная перспектива
    • Бурге, Юбер (1918). Антуан де Жемеп и л'Антуинизм (На французском). Льеж: Вайян-Карманн.
    • Шери, Анри-Шарль (1954). L'Offensive des sectes (На французском). Пэрис: Серф.
    • Колинон, Морис (1953). «Отец Антуана и антуантизм». Faux prophètes et sectes d'aujourd'hui (На французском). Пэрис: Плон.
    • Гилтай, Рене (февраль 2011 г.). "Sectes d'hier et d'aujourd'hui (13) - Le culte antoiniste" (PDF). Le Protestant Liégeois. Льеж: Église Protestante Unie de Belgique: 6–9. Получено 11 июн 2011.
    • Мишель, Жак (1949). Антуан, Антуанизм, Антуанисты (На французском). Эврё: Librairie Saint-Paul.
    • Рур, Люсьен (1925). "Un Prophète contemporain, Антуан ле Гериссер". Au pays de l'occultisme ou par delà le catholicisme (На французском). Париж: Габриэль Бошен.
    • Ван дер Наиллен, Альберт (1927). Самые священные откровения, данные миру замечательным бельгийским целителем Антуаном. Компания Park Printing Co.
  • Социологическая перспектива

внешняя ссылка