Теология религий - Theology of religions

В богословие религий это филиал богословие (в основном представлены Христианин, Индуистский, Исламский и Еврейский богословие[1]) и религиозные исследования это пытается теологически оценить явления религий. Три важные школы в христианской части этой области - это плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, которые описывают отношение других религиозных традиций к христианству и пытаются ответить на вопросы о природе Бога и спасении.

Цель теологии религий

Американский теолог Лэнгдон Браун Гилки утверждал, что политическая ситуация на Западе следующая Вторая Мировая Война вызвали у христианских мыслителей необходимость пересмотреть место других религий именно из-за меняющегося политического мира:

Исчезли колонии, исчезла Европа как крупная держава, появились другие незападные центры силы, представляющие другой образ жизни и другие религии. Запад больше не правил миром ... Западная религия стала одной из мировых религий.[2]

Базовая трехточечная модель

Наиболее распространенная модель взглядов на другие религии рассматривалась в виде простой трехточечной модели, впервые сформулированной Аланом Рэйсом.[3]

Плюрализм

Плюрализм - это, по сути, вера в то, что мировые религии истинны и одинаково действенны в своем сообщении истины о Боге, мире и спасении. Главный выразитель этой точки зрения Джон Хик из Клермонт Высшая школа в Калифорнии, который первым высказал это в своей книге Бог и вселенная верований (1973).[4] Это было заметно критиковано в декларации. Dominus Iesus Кардинал Джозеф Ратцингер.

Это популярная точка зрения, согласно которой все религии ведут к одному Богу и все пути ведут к небу. По словам Хика, христианство - не единственный путь спасения, а один из нескольких. Для плюралистов, таких как Хик, христианство не является абсолютным, единственным и окончательным путем к Богу. Хотя плюралисты утверждают истинность всех религий, они также отрицают окончательность всех религий. Согласно Хику, в эволюционной схеме вещей, в которой в отдельные эпохи и в отдельных местах на смену ранним религиям приходят более высокие религии, то же самое послание Бога явно приходит к определенной группе, но в иной форме, чем другие. Хик бросает вызов старому мнению о том, что Христос или христианство следует рассматривать в центре религий. Скорее, говорит он, Бога нужно рассматривать в центре религий. Этот взгляд также называется теоцентризмом. Плюралистическое утверждение состоит в том, что, хотя религии имеют разные внешние формы, все они имеют один и тот же источник.[5]

Для евангельского христианина такой плюрализм означает только отмену керигматический миссия (т.е. миссия евангелизации мира спасительным Евангелием Иисуса Христа). Плюрализм подвергается критике за маскировку под христианство, хотя на самом деле это агрессивная сила, которая исходит извне христианства и империалистически требует отказа от христианской самобытности.[6] Плюралисты отвечают, что христианский плюрализм вовсе не является инвазивной силой, а на самом деле возникает из-за напряженности внутри христианской традиции в процессе самодеконструкции.[7] Некоторые указали на сходство между теоцентризмом Хика и индуистским плюрализмом, изложенным в Бхагавад Гита:

Каким бы образом люди ни поклонялись Мне, я принимаю их; ибо всеми путями, о Партха, люди ходят Моим путем »(IV.11)[8]

Другая распространенная евангельская критика плюрализма заключается в том, что мировые религии фундаментально и непримиримо различны. Для того, чтобы их одинаково ценить, необходимо обесценить утверждения об истинности высказываний. Именно по этой причине плюрализм часто рассматривается как форма саморазрушающего релятивизма, хотя плюралисты обычно не принимают этот ярлык. По словам Джона Хика, «религиозный плюрализм категорически не является формой релятивизма». Хик считает себя критический реалист.[9]

Инклюзивизм

Инклюзивизм это вера в то, что Бог присутствует в нехристианских религиях, чтобы спасти приверженцев через Христа. Инклюзивистская точка зрения породила концепцию анонимного христианина, под которой понимается приверженец определенной религии, которого Бог спасает через Христа, но который лично не знает Христа из Библии и не обратился в библейское христианство. Эту позицию популяризировал римско-католический теолог, Карл Ранер (р. 1904-ум. 1984).[10]

Один из важных вопросов, который поднимает Ранер, касается спасения тех, у кого никогда не было возможности слушать Евангелие Иисуса Христа. Таким образом, для Ранера, люди могут быть спасены без верности христианской церкви. Именно Бог во Христе обращается к человеку в его личной религиозной истории, чтобы спасти его. Ранер использовал термин «анонимный» для обозначения людей, которые переживают благодать Божью во Христе, независимо от того, к какой религии они принадлежат. Инклюзивизм основан на двух аксиомах: первая заключается в том, что спасение происходит только через Христа, вторая заключается в том, что Бог желает, чтобы весь мир был спасен.[11] Следовательно, Бог спасает людей только через Христа; однако он делает это возможным способами, которые распространяются на все человечество.

Для Раннера нехристианская религия является законной религией, поскольку до тех пор, пока ее последователи не получат христианское свидетельство, это средство, с помощью которого нехристиане обретают правильные отношения с Богом. Кроме того, религия включена в Божий план спасения, который Бог назначил для передачи Его благодати.

Инклюзивизм очень нравится людям из-за своего сочувственного подхода к религии.

Эксклюзивизм

Эксклюзивизм - это теологическая позиция, которая придерживается окончательности христианской веры во Христа. Окончательность Христа означает, что нет спасения в нехристианских религиях. Среди эксклюзивистов двадцатого века выделяются Самуэль Цвемер, Хендрик Кремер, и Лессли Ньюбигин.[12]

Основываясь на аристотелевской концепции истины как об одной, а не о множестве, эксклюзивисты считают все другие религиозные утверждения ложными и недействительными, поскольку христианское откровение принимается как истинное. [13] Эксклюзивисты считают, что спасение возможно только через Христа. Именно через личный опыт преданности Христу человек получает уверенность в спасении. Неверующие не могут получить такую ​​уверенность, поскольку они не осознают уникальность Христа и не признают Его господство. Эксклюзивист начинает с Библии как источника всех знаний о духовности и спасении. Библия - критерий всей религиозной истины. Библия рассказывает об истории искупления, дает основу для личной веры, является путеводителем для христианского сообщества и говорит о будущем мира, связывая всю историю, жизнь и служение со смыслом и целью. Эксклюзивизм, таким образом, устанавливает уникальность и идентичность христианства среди мировых религий. Такой эксклюзивизм может иметь как экстремистскую, так и умеренную точку зрения. Экстремисты считают все нехристианские религии демоническими и врагами христианской истины.[14] С другой стороны, умеренные взгляды рассматривают некоторые нехристианские религии как содержащие элементы, с помощью которых можно начать диалог с ними. Однако все эксклюзивисты в целом согласны с тем, что спасение происходит исключительно через Христа и достигается личным посвящением Господу.[15]

Эксклюзивистский взгляд неизбежен в любом диалоге правды. Фактически, ни плюралист, ни инклюзивист не могли избежать исключительности в какой-то момент. Истина по своей природе исключительна, и любое притязание на истину исключительно. Единственный способ отрицать исключительность Христа - это отрицать достоверность Библии. Эксклюзивистская точка зрения видит исключительность Библии в ее провозглашении Христа как единственного пути к спасению, хотя Библия также говорит о Боге, причастном к истории народов. Таким образом, несмотря на то, что он очень громко критиковал индуизм, Неемия Гор мог бы сказать, что «в высшей степени ошибочны учения в таких книгах, как Бхагвадгита, в Бхагватаи т. д., но они учат чему-то ананьябхакти (безраздельная преданность Богу), вайрагья (отказавшись от мира), из намрата (смирение), из ксама (терпение) и т. д., что позволяет ценить заповеди христианства ».[16]

Эксклюзивизм Хендрика Кремера основан на скептицизме по отношению к заявлениям о сходстве между религиями: «Каждая религия индивидуальна и не подлежит разделению». Религия «не является набором постулатов, институтов, практик, которые можно рассматривать один за другим как самостоятельные элементы религиозной жизни».[17]

Четырехточечная модель вязальщицы

Существенное расширение трехточечной модели было предложено Пол Ф. Вязальщик в его книге 2002 года Введение в теологии религий. Он обозначил четыре возможных взгляда или модели, которые можно было бы принять.[18]

Модель замены

Это соответствует третьей из трех точечных моделей, то есть эксклюзивности, но разделен на два подраздела: Полная замена и Частичная замена. Модель полной замены чаще всего встречается в Фундаменталист /Евангелический церквей, и в значительной степени представляет собой работу Карл Барт. Это предполагает, что причина, по которой христианская религия считается истинной, заключается в том, что она осознает, что вся религия ложна (включая ее саму), и признает, что единственная истинная вера может быть найдена в Иисусе. Это не обязательно говорит о том, что в других религиях нет ничего ценного, но просто бесполезно изучать другие религии, поскольку все ценное можно найти во Христе. Модель частичного замещения может сказать то же самое о других религиях, но не заходит так далеко, чтобы сказать, что в других религиях нет ничего ценного. Это предполагает, что другие религии могут иметь доступ к Божьему откровению, но не к Божьему спасению. Это важное различие, поскольку оно подразумевает, что в других религиях можно найти некоторую истину, но не всю правду, и этого недостаточно для получения спасения. Эта точка зрения во многом основана на взглядах, выраженных Всемирный совет церквей в своей дискуссии о религиозном диалоге и теологии.

Модель исполнения

Главный вклад Вязальца, основанный на его христианской вере и идее о том, что христианство является воплощением иудаизма, подразумевает, что, хотя предыдущая религия не была ошибочной, она была неполной и ожидала своего воплощения. Такого же взгляда придерживаются некоторые формы ислама в отношении христианства и иудаизма до них, а также мормонизм и все другие религии, которые считают, что получили более позднее разъяснение от Бога.

Однако религия не должна основываться после других, чтобы рассматривать свою религию как осуществление. Например, некоторые христианские богословы утверждают, что если их вера * приходит * позже, чем местная религия, даже если в истории христианство было первым, такие местные системы были «заполнителем Бога», часто с общими истинами, извлеченными из природы, смешанными с ошибочными истинами откровения. это может быть выполнено и исправлено с помощью открытой истины Христианских Писаний.

Сторонники этой точки зрения включают Карл Ранер, чье понимание фразы «вся благодать есть благодать Христова» привело его к противоречивой теории «анонимных христиан» - тех, кто уже спасен светом, который они имеют, но еще не слышали Евангелие.[19]

Модель взаимности

Эта модель допускает, что смесь истины, заблуждения и неполноты откровения существует во всех религиях, и мы нуждаемся друг в друге, чтобы понять и найти истину. Хотя это разновидность плюрализма, он не доходит до признания правоты всех или отсутствия объективной истины - он лишь признает, что мы должны учиться друг у друга, чтобы найти ее. Может случиться так, что та или иная вера ошибочна даже в отношении основных доктрин, но она также верна и имеет некоторую ценность в плане вклада в целое.

Модель принятия

Это аналог чистого плюрализма Книттера. Все пути могут вести к Богу, и никто не может с уверенностью сказать, что их путь правильный. Мы все должны учиться друг у друга и отказаться от каких-либо абсолютных заявлений о духовных вопросах. Как тип утилитаризма, он использует субъективный подход, который допускает, что различные точки зрения могут работать или не работать для человека, и это является мерой истины, а любые утверждения, выходящие за рамки этого, являются предположениями.

Рекомендации

  1. ^ Бронк, Анджей (1996). «11. Теология религии». Подставы науки о религии. Антони Фетковски (ред.). Люблин: Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego KUL. п. 129. ISBN  83-86668-44-Х.
  2. ^ Гилки, «Множественность и его теологические последствия», в Миф о христианской уникальности: к плюралистическому богословию религий (Отредактировано Джон Хик ), п. 40
  3. ^ Раса, Алан (1982). Христиане и религиозный плюрализм: образцы христианского богословия религий. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  4. ^ Доменик Марбанианг (2007), Теология религии: плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, Бумага ACTS Academy, Бангалор.
  5. ^ Доменик Марбанианг (2007), Теология религии: плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, Бумага ACTS Academy, Бангалор.
  6. ^ Алистер Э. МакГрат, «Заключение», в Четыре взгляда на спасение в плюралистическом мире, изд. Стэнли Н. Гандри, Деннис Л. Охольм и Тимоти Р. Филлипс (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1996), 205-7.
  7. ^ Кристофер Кэрролл Смит, «В защиту христианского плюрализма», Журнал обновления религии и теологии 5 (2009 г.), доступен по адресу http://renewtheology.org/paperCSmith0709.
  8. ^ Доменик Марбанианг, Теология религии: плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, цитируется Имтитоши Лонгкумером в «Проблемы миссии и евангелизма в плюралистическом контексте: исследование новой парадигмы», Обзор NCC, Vol. CXXXVII, No.01, январь-февраль 2017 г. (Нагпур: Национальный совет церквей Индии, 2017 г.), стр.10
  9. ^ Джон Хик, «Религиозный плюрализм и ислам», доступно по адресу http://www.johnhick.org.uk/article11.html.
  10. ^ Доменик Марбанианг (2007), Теология религии: плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, Бумага ACTS Academy, Бангалор.
  11. ^ Основано на Деяниях 4:12 и 1 Тимофею 2: 4.
  12. ^ Доменик Марбанианг (2007), Теология религии: плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, Бумага ACTS Academy, Бангалор.
  13. ^ Кен Гнанакан, Плюралистическое затруднение (Бангалор: TBT, 1992), стр. 23
  14. ^ Эмиль Бруннер и Карл Барт, Естественное богословие (Лондон: Джеффри Блес: The Centenary Press, 1946), стр. 74, 128.
  15. ^ Доменик Марбанианг (2007), Теология религии: плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, Бумага ACTS Academy, Бангалор.
  16. ^ Цитата из Доказательства Божественности нашего Господа, цитируется Р.Х.С. Бойд в индийской христианской теологии (Дели: ISPCK, 1969), стр. 55
  17. ^ Хендрик Кремер, Христианское послание в нехристианском мире (1938), стр. 40. Цитируется в Тим С. Перри (2001). Радикальное отличие: защита теологии религий Хендрика Кремера. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 115. ISBN  978-0-88920-377-8.
  18. ^ Введение в теологии религий. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2002. 256 стр. ISBN  1-57075-419-5
  19. ^ Knitter, 72, 73. См. Также: Карл Ранер, «Христианство и нехристианские религии», в Theological Investigations (Baltimore: Helicon Press, 1966) 5: 115-134

Библиография

  • Эймс, Эдвард Скрибнер. Психология религиозного опыта, Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 1910.
  • Бэйли, Джон. Наше познание Бога, Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1952.
  • Бамбро, Ренфорд. Разум, Истина и Бог, Лондон: Methuen & Co. Ltd., 1969.
  • Бойд, Робин. Индийское христианское богословие, Дели: ISPCK, 1975, ред. edn.
  • Гнанакан, Кен. Плюралистическое затруднение, Бангалор: TBT, 1992.
  • Кант, Иммануил. Религия только в рамках разума, тр. Теодор М. Грин и Нью-Йорк: Basic Books, Inc. Publishers, 1963.
  • Отто, Рудольф. Мистицизм Востока и Запада, trs. Берта Л. Берси и Ришена К. Пейн, Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1960.
  • Сингх, Нарендра. Христианское богословие религий, Бангалор: SAIACS Press, 2005.
  • Сумитра, Сунанд. Христианские богословия с точки зрения Индии, Бангалор: Теологический книжный фонд, 1990.
  • Тан, Ло-Джу. «Католическое богословие религий: обзор предватиканского II и соборного отношения к другим религиям». Шотландский богословский журнал 67, вып. 03 (2014): 285-303.