Пол Ф. Вязальщик - Paul F. Knitter

Пол Ф. Вязальщик
Paulknitter.jpg
Родившийся
Пол Фрэнсис Вязальщик

(1939-02-25) 25 февраля 1939 г. (возраст 81)
Чикаго, Иллинойс, НАС
Супруг (а)Кэти Корнелл (м. c. 1984)[1]
Академическое образование
Альма-матер
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Учреждения
Основные интересыРелигиозный плюрализм

Пол Фрэнсис Вязальщик (1939 г.р.) был профессором богословия, мировых религий и культуры Пола Тиллиха. Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк.[2] Он продолжает оставаться заслуженным профессором богословия, мировых религий и культуры.[3] Ранее он был заслуженным профессором богословия в Xavier University в Цинциннати.[4] С момента публикации его книги, Нет другого имени? (1985), Вязальщица широко известна своими религиозный плюрализм. Вместе со своим другом и коллегой протестантским философом религии Джон Хик, Вязальщица подверглась критике со стороны Cardinal Джозеф Ратцингер, позже известный как Папа Бенедикт XVI.

В 1984 году он был одним из 97 теологов и религиозных деятелей, подписавших Католическое заявление о плюрализме и абортах, призывая к плюрализму и дискуссии в католическая церковь взяв во внимание позиция церкви по поводу абортов.[5]

ранняя жизнь и образование

Вязальщица родилась 25 февраля 1939 года в г. Чикаго, Иллинойс. Имеет лицензию от Папский григорианский университет в Риме (1966), а также докторскую степень Марбургский университет, Германия (1972 г.).

Работает

Тезис

  • Вязальщица, Пол Ф. (1974). К протестантскому богословию религий (Кандидат наук). Marburger Theologische Studien. 11. Марбург: Н.Г. Эльверт. ISBN  9783770804856. OCLC  611481104.

Книги

Критика изнутри католической традиции Поля Книттера

Что касается Пола Книттера Иисус и другие имена (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис, 1996), Кэтрин Корнилл, отвечая на утверждение Вязальца о том, что Иисус - не «единственный» Спаситель, комментирует: «Не только религиозные взгляды разных традиций временами прямо противоположны или взаимоисключают, но и само заявление о конечности одной религии обязательно исключает истинность претензии других ".[6]

Со ссылкой на Knitter's Без Будды я не мог бы быть христианином (Oxford: Oneworld Publications, 2009), [Rev.] Джеймс Л. Фредерикс заявляет: «Нам нигде не дано поверить в то, что есть некоторые аспекты, в которых буддисты и христиане просто сбивают с толку друг друга, потому что их религиозные взгляды несовместимы. I также обеспокоены тем, что все больше буддизма привлекается к христианской вере в качестве ancilla theologiae [служанка теологии], тем меньше это похоже на буддизм ».[7]

Что касается Без Будды я не мог бы быть христианином, Роберт Маглиола утверждает, в Журнал Американской академии религии (JAAR)[8] что Пол Вниттер «недостаточно католик, потому что он недостаточно буддист, и наоборот». Цитата [Rev.] Фрэнсис Ксавьер Клуни, Заявление С.Дж., в книге Клуни Иезуит постмодерн (2006, с. 165), что сравнения «кажутся не укладывающимися в единую, последовательную точку зрения», Маглиола указывает, что предложенный Книттером «единый универсальный дух» увековечивает устаревшее модернистское понятие «равноправного холизма» или «открытости» ( современный идол »), а не« зазубренный, асимметричный »характер реальности.[9]

Что касается вклада Вязальца как соавтора книг Пола Книттера и Роджер Хейт, [S.J.], Иисус и Будда: друзья в разговоре (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис, 2015 г.), [Rev.] Джозеф А. Бракен, S.J., в Обзор католической книги (2016), опровергая как Вязальца, так и Хейта, утверждает, что «в этической рефлексии следует начинать с признания Другого Другого», а не с «продолжительной медитации« я »на моральной ответственности за других»: см. обзор здесь

Что касается вклада Вязальца как соавтора Иисус и Будда: друзья в разговоре, Роберт Маглиола, в своей обзорной статье в Дилатато Корде,[10] Интернет-журнал Dialogue Interreligieux Monastique / Monastic Interreligious Dialogue (www.dimmid.org), аргументирует против «двойной принадлежности» Вязальца (как к Махаяне, так и к христианству) следующим образом:

Буддизм Махаяны утверждает Доктрина двух истин Мирская истина и Абсолютная истина мистически идентичны, т.е. «форма есть пустота, а пустота есть форма». Католическое христианство, со своей стороны, имеет такие учения, как. . . присутствие Бога во всех вещах через «сущность, присутствие и силу», но материя и форма никогда не считаются абсолютно идентичными. Таким образом, что касается Абсолютного, махаянистское утверждение абсолютной идентичности (через Дхармакая ) и католический отказ от абсолютной идентичности (на любом уровне и в любой степени) - два принципа, которые нередко противоречат друг другу. См. Обзор Маглиолы здесь

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вязальщица, Пол Ф. (2009). Без Будды я не мог бы быть христианином. Лондон: Oneworld (опубликовано в 2013 г.). п. xvi. ISBN  978-1-78074-248-9.
  2. ^ "Пол Ф. Вязальщик". Союзная духовная семинария. Архивировано из оригинал 5 января 2010 г.. Получено 20 января, 2010.
  3. ^ "Faculty Emeriti / ae". Союз духовной семинарии. Получено 16 марта, 2018.
  4. ^ "Краткое биографическое описание Пола Ф. Книттера". Друзья теологического колледжа. Архивировано из оригинал 25 марта 2009 г.. Получено 20 января 2010.
  5. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке. 3. Издательство Индианского университета. С. 1104–1106. ISBN  978-0-253-34688-9.
  6. ^ Катрин Корнилл, Невозможность межрелигиозного диалога, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Crossroad Publishing, 2008, стр.87.
  7. ^ Обзор Дж. Фредерикса, озаглавленный "Поза лотоса", Журнал Commonweal, 5 апреля 2010 г.
  8. ^ Обзор Р. Маглиолы в JAAR, Vol. 78, No. 4 (декабрь 2010 г.), стр. 1215-1218.
  9. ^ С. 1218.
  10. ^ Vol. VI, №2 (июль-декабрь, 2016).