Роберт Мальола - Robert Magliola

Роберто Рино Мальиола (1940 г.р.) Итало-американский академический, специализирующийся на европейских герменевтика и деконструкция, в сравнительной философии и в межрелигиозном диалоге. Он на пенсии из Национальный Тайваньский университет и из Успенский университет Таиланда.

Карьера

Маглиола получил докторскую степень в 1970 г. Университет Принстона в сравнительная литература по специальности и диссертации в феноменология / герменевтика (см. дисс. в формате микроформ, здесь ). Он вышел на пенсию из (межконфессиональной) Высшей школы философии и религий, Абак. Успенский университет (Таиланд ), где он был профессором философия и религиозные исследования; и из Национальный Тайваньский университет, где он был заслуженным профессором кафедры Высшей школы гуманитарных наук.^[1] В 1983–84 он преподавал и исследовал в Тамканский университет в Тайвань находясь в творческом отпуске из Университет Пердью, где он преподавал с 1969 года и был (полным) профессором с 1981 года.^[2] В 1985 году переехал на Восток и поселился там. постоянство. Он продолжал публикации по буддизму и деконструкции, а также писал междисциплинарные статьи и проводил конференции по постмодернизм (в литературе и религиоведении) на протяжении всего этого периода. А Кармелит кладут третичный (1982 – настоящее время),^[3] он начал более подробно писать о применении Дерридских мотивов мысли к Католическое богословие и о католической медитации (см. Христианская медитация и увидеть Созерцание ), выступив с приглашенной презентацией в 1999 г. на тему «Католическая медитация на тибетском языке. Ваджраяна Форма 'Папского совета по культуре и Федерации соборов азиатских епископов (Видеть Труды для 2-го дня, 2 февраля 1999 г., здесь ).

В Таиланде с 1994 года он исследовал Тхеравада Буддизм, а также прошли обучение в Випассана -Сатипаттхана медитация (Ват Махатхат, Бангкок ).^[4] Он организовал и возглавил тайскую делегацию буддийских и католических ученых из Успенского университета на проводимых раз в четыре года международных встречах Общества буддийско-христианских исследований (1996, 2000), начав представлять там доклады в 1992 году. После двух лет возвращения к преподаванию на Тайване он официально ушел с преподавания в университете летом 2002 года и в настоящее время живет в Соединенных Штатах Америки, где проживают его трое детей, Лоринда-мари, Джон-Карло и Клара-мари, а также несколько его внуков. С 2002 года ведет мини-курсы (см. информацию о курсе Global Family for Love and Peace здесь ), организовывал форумы и был межконфессиональным ретритом в Манхэттенском (Нью-Йоркском) центре монастыря У Шэн, Буддистское общество Лин Цзио Шань, Кунг-Ляо, Тайвань (2002–2005) [Манхэттенский центр закрылся в 2005 году и переехал в Окленд Гарден, Квинс, Нью-Йорк]. Весной 2012 года Лин Джио Шань открыл новый Центр во Флашинге, Нью-Йорк, что позволило Маглиоле возобновить свою деятельность в качестве межконфессионального ретританта и консультанта (2012-). С 2002 по 2007 год был соредактором (посмотреть некоторые из этих отредактированных книг здесь ) для томов серии книг "Семинары по культуре и ценностям" Совета по исследованиям в области ценностей и философии, Католический университет Америки, Вашингтон, округ Колумбия. Он является соредактором (2008–) Журнал DES (3 номера в год; тираж ок. 20000), научное обозрение Дельта Эпсилон Сигма, национальное академическое общество чести студентов / преподавателей / выпускников католических колледжей и университетов (http://www.deltaepsilonsigma.org/en-us/default.aspx ). Он был младшим сотрудником семинара (2002–2011).^[5] семинара по буддизму (форум преподавателей и аспирантов), Колумбийский университет и изучал (осень 2010 - лето 2012) медитативный режим Аджана Ли Дхаммадхаро, как его преподают в Центре медитации в центре Нью-Йорка (Манхэттен, штат Нью-Йорк), где Питер Дубинин возглавляет Программу медитации прозрения (випассана ). В Италии - с весны 2012 года - Мальола практикует в Villa Vangelo e Zen («Евангелие и Дзен») ([1] ), Дезио (Ломбардия), директором которого является падре Лучано Маццокки, S.X., член Общества иностранных миссий Святого Франциска Ксавьера ([2] ) и который после двадцати лет в Японии стал сертифицированным учителем Сото Дзен с центрами по всей Италии (см. также итальянские блоги, связанные с веб-сайтом итальянской буддийской общины La Stella del Mattino. Дзен-монах Маурисио Юшин Марасси, директор, обсуждает рецензию Маглиолы на книгу П. Книттера. Без Будды я не мог бы быть христианином, здесь ). 27 марта 2013 года Мальола получил от Vangelo e Zen официальный Аттестато (Подтверждение): документ объявляет, что он квалифицирован для обучения медитации «как передается в дзэн и других восточных формах» [в которой он прошел обучение] «священникам, верующим и мирянам католической церкви», «в соответствии с» духовность диалога, продвигаемая Вторым Ватиканским собором ".^[6] В том же документе отмечается, что «в 1999 году кардинал Джозеф Ратцингер [позже ставший Папой Бенедиктом XVI], префект Конгрегации доктрины веры, письменно выразил свое одобрение и поддержку« Ассоциации Ванджело и Дзен ».^[6] В 2012 и 2013 годах Маглиола был рецензентом / сторонним читателем по буддизму и постмодернистской теологии для Гарвардский теологический обзор, Гарвардский университет.

Жак Деррида и буддизм

Маглиола - специалист по европейским герменевтика и деконструкция, в сравнительной философии и в Буддистско-католический диалог ([3] ). Он широко известен как первый ученый, который определил и подробно опубликовал (Деррида на поправке, 1984^[7]) на возможных пересечениях Жак Деррида мысли и буддизм, особенно Мадхьямика Буддизм и его общепринятый «основатель», Нагарджуна:

«Насколько мне известно, Маглиола - первый человек, изучивший Деррида с буддийской точки зрения, и он делает это с большей степенью умозрительности, чем это было достигнуто в аналогичных исследованиях Ницше, Витгенштейн, и Бергсон. »- Джозеф С. О'Лири, рассмотрение из Деррида на поправке в Японский журнал религиоведения, Vol. 12, № 4, с. 362
"Последний [Маглиола О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура, 1997^[8]] - это крупная работа автора, чья ранняя книга, Деррида на поправке, был первым, кто пересек буддизм и деконструкцию »- Н. Роберт Гласс, рассмотрение из Дэвид Лой, изд., Исцеляющая деконструкция-, и Роберт Маглиола, О деконструкции жизненных миров, в Журнал буддийской этики, Vol. 5 (1998), стр. 60
"После публикации Роберта Маглиолы в 1984 г. Деррида на поправке, который включал его новаторское сравнение Деррида и Нагарджуны, ... "- Юру Ван, в своем обзоре Юсюань Ванга, Буддизм и деконструкция: к сравнительной семиотике, в Философия Востока и Запада, Vol. 55, № 3 (июль 2005 г.)
"Потребовалось Мальиола в Деррида на поправке, чтобы вывести Нагарджуну и другие буддийские голоса на арену дискурса о деконструкции, и усилия академии по маргинализации его работы были значительными ». - Э. Х. Джаров,« Дзен плоть, кости и кровь: деконструкция межрелигиозного диалога. ," в Буддизмы и деконструкции,^[9] изд. J.Y. Парк, п. 228.

Для других ссылок на Деррида на поправке обращая внимание на то же, см. Гарольд Кауард (Деррида и индийская философия, State U. of New York Press, 1990, стр. 125), Деннис МакКорт (Журнал Американской академии религии, Vol. 71, № 1 (2003), с. 225 (См. Обзор здесь ), и Эллен Ю. Чжан ("Джизанг с Шуньята -Речь: Дерридское отрицание с буддийскими отрицаниями », в Буддизмы и деконструкции, изд. Парк, п. 116).

Брайан Бокинг и Юсюань Ван указывают в своих «Знаках освобождения? - Семиотический подход к мудрости в китайском буддизме мадхьямика»: Журнал китайской философии, Vol. 33, No. 3 (сентябрь 2006 г.) (См. Статью в Ingenta здесь ), который Деррида на поправке также работает с чаном /Дзен форма буддизма, первооткрыватель сравнения этой дальневосточной традиции и нескольких западных семиотических тем: «Еще в 1984 г. семиотический темы китайского чань-буддизма были подхвачены Робертом Маглиолой, Деррида на поправке,. ... "

Библиография (выбрано)

Хайме М. Ривера, S.J., От периферии к центру и к периферии: изложение и оценка Роберта Мальолы буддистско-католического диалога, Диссертация по теологии, 429 стр., Факультет теологии и служения, Университет Атенео де Манила, Кесон-Сити, Филиппины, май 2016 г. см. Тезис (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь.^[10]
Джейн Огюстин, «Покров рвется в Твен: буддийское прочтение деконструктивного хиазма Роберта Маглиолы», в J. Y. Park, ed., С послесловием Р. Мальолы, Буддизмы и деконструкции (Роуман и Литтлфилд, 2006), стр. 171–182.
Гад Горовиц, «Эммануэль, Роберт», в Буддизмы и деконструкцииС. 183–190.
Роберт Маглиола, Послесловие, в «Буддизмах и деконструкциях», стр. 253–260. Тщательно продуманная оценка Маглиолой аргументов Августина и Горовица (см. Их эссе выше), которые противоречат его мировоззрению.

Книги и обзоры на них (выбрано)

Книги Роберта Маглиолы по герменевтике, деконструкции, буддийским исследованиям, католической мысли, буддийско-католическому диалогу и справедливый выбор положительных, отрицательных и смешанных обзоров на них, некоторые из которых доступны в Интернете:

Феноменология и литература (Purdue University Press, 1977, 2-е издание, 1978), 208 стр.

«Теперь, наконец, мы получаем книгу, которая стремится систематически знакомить англосаксонского читателя с феноменологической литературной теорией и практикой, помещая и то и другое в их философскую среду обитания. Было бы преуменьшением сказать, что книга удовлетворяет вопиющую потребность». - Обзор В. Вольфганг Холдхейм в Диакритики Vol. 9, No. 2 (лето 1979 г.), с. 10: см. обзор в JSTOR, здесь.

Деррида на поправке (Purdue University Press, 1984; 2-е издание, 1986), 238 стр. Перепечатка, Purdue University Press, 2000-2011, 2013-: см. в онлайн-каталоге Purdue здесь.

Джозеф С. О'Лири, обзор в Японский журнал религиоведения, Vol. 12, № 4: см. обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь.
Стюарт Симс, обзор в Критический запрос, "'Не совсем философия': ситуация деконструкции", Vol. 28, No. 4 (декабрь 1986), pp. 114–122: см. обзор здесь.
Марк С. Тейлор, обзор в Мысль, "Православный-ый (-) исправление", т. 61, № 240 (март 1986 г.).
Кеннет Инада, обзор в Буддийско-христианские исследования, Vol. 5 (1985), стр. 218–222: см. обзор в JSTOR, здесь.
Р. В. Янг, обзор в Информационный бюллетень товарищества католических ученых, Vol. 9, No. 1 (декабрь 1985 г.), стр. 14–15.

О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура (Scholars Press, Американская академия религии, 1997; Oxford University Press, 2000-), 202 с .: см. в Amazon-UK онлайн, здесь и Онлайн-каталог Oxford UP-USA, здесь.

Н. Роберт Гласс, обзор в Журнал буддийской этики, Vol. 5 (1998): см. обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь.
Эдвард Варго, обзор в Журнал Abac (Таиланд), Vol. 18, No. 3, 1998: см. обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь. (Также доступно на китайском, в Ежемесячный литературный журнал Chung-Wai, № 313, июнь, 1998 г., стр. 172–183.)
Джеймс Л. Фредерикс, обзор в София, Vol. 37, № 2 (сентябрь – октябрь 1998 г.), стр. 151–153; и Ответ Маглиолы в том же номере, стр. 154–155: см. как обзор, так и ответ здесь.
Джон Кинан, обзор в Японский журнал религиоведения, Vol. 25, №№ 3–4 (осень 1998 г.), стр. 392–395, и Ответ Маглиолы в том же номере, стр. 395–396: см. как обзор, так и ответ (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь
Чарльз Б. Джонс, обзор в Богословские исследования, Vol. 59, № 2 (июнь 1998 г.), стр. 349–351.
Фрэнк Стивенсон, обзор в Тамканг Обзор (Тайвань), Vol. XXVII, № 2 (зима 1996 г.), стр. 255–266: видеть Тамканг Обзор онлайн-каталог, здесь.
Фрэнсис Брассар, обзор в Религиологические исследования (Fr. lang., Монреаль, Квебек), Vol. 18 (осень 1998 г.).

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЖАКА ДЕРРИДЫ Роберта Маглиолы О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура (Scholars Press of AAR, 1997; Oxford UP, 2000) от 6 июля 1997 г .:

Шер Роберт, Quel livre magnifique! J'y suis plongè depuis quelques jours. Je m'émerveille et j'apprends beaucoup, je joue beaucoup à vous regarder jouer sérieusement avec toutes ce richesses (je ne parle pas de mes textes, bien sûr, mais de tous les autres, de tant et tant d'autres). Ce que vous faites de ma petite histoire, de El-Biar à Khôra, de mon tr jusqu'au tr d'Aurobindo, traverse tant de mondes que je dois m'accrocher et m'essouffler derriėre vous pour faire semblant de savoir où je vais. Votre profondeur, votre audace et votre indėpendance m'éblouissent et m'impressionnent. Elles me rappellent aussi le souvenir de cette heureuse rencontre de Irvine. Sachez que malgré tant de vous, et à supposer que ce mot ait encore un sens et que le selected sont désolved, je me sens très proche de vous, je continue de vous lire et je vous remercie du fond du coeur. J'espère избегайте шанса де vous revoir et de vous lire бис (ces jours derniers je parlais de vous avec Stephen Barker, de pass à Paris, et c'était bon). Avec mes voeux cordiaux et ma fidèle Любовь Jacques Derrida ^[11]

Английский перевод вышеуказанного:

Дорогой Роберт, какая великолепная книга! Я нырял в это несколько дней. Я удивляюсь и многому учусь, я много играю, наблюдая, как вы так серьезно играете со всем этим богатством (я, конечно, говорю не о своих текстах, а обо всех других, очень многих других). Что вы делаете с моей маленькой историей от Эль-Биара до Хоры, от моей tr через tr Ауробиндо пересекает столько миров, что я должен держаться и запыхаться, чтобы казаться, будто я знаю, куда иду. Ваша глубина, ваша смелость и ваша независимость поражают и впечатляют меня. Они также оживляют память о нашей счастливой встрече в Ирвине. Пожалуйста, знайте, что, несмотря на расстояние и с предположением, что это слово все еще имеет значение и должно быть желанным, я чувствую себя очень близко к вам, я продолжаю читать вас и благодарю вас от всего сердца. Я надеюсь, что у меня будет возможность увидеть вас снова (в последние дни, когда я ехал в Париж, было приятно поговорить о вас со Стивеном Баркером). С наилучшими пожеланиями и искренней любовью Жак Деррида ^[12]

Лицом к лицу с реальным доктринальным различием: как некоторые мысли-мотивы Деррида могут питать католико-буддийскую встречу (Angelico Press, 2014), 224 с .: см. на сайте Angelico Press по адресу и см. на сайте Amazon здесь.

«Это интригующее исследование предлагает смелый тезис о том, что адаптация концепции различия Деррида в католических рамках может позволить адептам-практикам буддийской и католической традиций наставлять друг друга, признавая при этом их радикальное различие. Это позволяет избежать соблазна релятивизма и поверхностного синкретизма, который так и есть часто заражает плюралистические представления о диалоге. Его профессиональный опыт в современной континентальной философии в сочетании с его долгой историей постоянного участия в буддийско-католическом диалоге предоставляют Мальоле уникальную возможность для этих усилий ... Знакомство с учениями и практиками своего коллеги в другие традиции могут стимулировать возрождение дремлющих, но важных аналогичных учений и практик в собственной религии.Мальиола надеется, что католическая традиция сможет развить дальнейшее доктринальное понимание в азиатском стиле, аналогично его более ранним разработкам, которые адаптировали эллинистические мыслеформы. " - Джон В. Апчинский (St. Bonaventure U.), обзор в Обзор католической книги, Март 2015: см. обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь.

Благодарности с задней обложки и передних внутренних страниц Перед лицом реальной доктринальной разницы:

"Буддийский ученый и католический теолог Роберт Маглиола убедительно заявляет, что адаптация некоторых стратегий Деррида позволяет христианам подтвердить положительную роль буддийских духовных практик и учений в Божьем плане спасения, при этом полностью отстаивая свою веру в Иисуса Христа как Вселенский Спаситель ". - Преподобный Уильям Скудларек, O.S.B., Консултор, Папский совет по межрелигиозному диалогу (Ватикан)
«Новый подход, основанный не на сходствах, а на фундаментальных и неснижаемых различиях». - Фра Маттео Николини-Зани, монастырь Бозе (Италия), координаты: Dialogo Monastico Interreligioso / Монастырский межрелигиозный диалог - Италия.
«Роберт Маглиола - один из великих исследователей Деррида и буддизма. Эта новая книга, посвященная понятию Деррида« различие », представляет собой философскую основу для понимания того, как католики могут учиться и извлекать из различий буддизма, сохраняя веру в традиционные доктрины Церкви ". - Дональд В. Митчелл, почетный профессор философии Университета Пердью; редактор, Claritas (Движение Focolare).
«Роберт Маглиола пытается показать, как взаимное уважение, признательность и даже любовь могут сосуществовать с честным, откровенным и ясным признанием реальных существенных различий между буддизмом и христианством». - Дост. Бхиккху Бодхи, буддийский монах, ученый и переводчик палийского канона (BPS, Wisdom P. и др.); президент Буддийского издательского общества (1988–2010), Шри-Ланка; учредительский стул, Буддийская всемирная помощь
«Существенное достижение. Роберт Маглиола радикален и глубоко верен своему католическому происхождению». - Гэвин Д'Коста, профессор католического богословия, Бристольский университет, Великобритания; советник Римско-католической церкви в Англии и Уэльсе
«Эта книга станет ключевым инструментом в низовых буддийско-христианских отношениях». - Преподобный Джеймс Лофран, S.A., директор Экуменического и межрелигиозного института Греймур, Нью-Йорк
«Роберт Маглиола демонстрирует всестороннее понимание трех основных буддийских традиций: Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны». - Дост. Доктор Сак Дхаммадипа, настоятель монастыря Чуанг Йен, штат Нью-Йорк.

Антологические статьи и их обзоры (выбрано)

«Две модели троицы - французский постструктуралист против историко-критического: аргументы в форме диалога», О. Бланшетт, Т. Имамих и Дж. Ф. Маклин, ред., Философские вызовы и возможности глобализации, Культурное наследие и современные изменения: Серия I, «Культура и ценности», Том. 19.2 (Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии [CRVP], 2001), стр. 401–425: см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь.
«Послесловие» (эссе, в котором обсуждаются собранные документы) в Jin Y. Park, ed., С послесловием Роберта Маглиолы, в Буддизмы и деконструкции (Роуман и Литтлфилд, 2006), стр. 235–270. «В буддизмах и деконструкциях рассматривается связь между буддизмом и деконструкцией Деррида. Четырнадцать выдающихся авторов обсуждают деконструкцию и различные буддизмы - индийский, тибетский, китайский (чань) и японский (дзэн) - включая послесловие, в котором Роберт Маглиола отвечает непосредственно своим критикам». [обратный лист]: см. в онлайн-каталоге Rowman and Littlefield здесь.
Критика эссе Мальиолы (в Буддизмы и деконструкции, выше) в обзоре Дэна Люстхауса, Гарвардский университет, в Журнал китайских религий, No. 35 (2007), pp. 183, 184: «Жемчужиной этой коллекции является ответ Маглиолы, который не только отвечает на критику Джексона, справедливо указывая на то, что опираясь на вторичные источники англо-американских философов, которые« сглаживают философскую элегантность Деррида » «Чтобы сделать его подходящим для их собственных чувств, приводит к основным« ошибкам »(стр. 235-236) в понимании мысли Деррида; более интригующими являются его ответы, как положительные, так и критические, на другие эссе в этой книге. демонстрируя, как думают буддийские идеи, такие как две истины и гонганs, в манере Деррида обнажает ограничения в том, как буддийские ученые думают о буддизме, Маглиола показывает нам, как буддизм может извлечь уроки из деконструкции »(найти источник журнала здесь ).
Стивен Хайне, обзор Буддизмы и деконструкции, включая эссе Мальиолы, в Обзоры H-Net по гуманитарным и социальным наукам (опубликовано в ноябре 2006 г., опубликовано H-Buddhism): см. обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь.
Фрэнсис X. Клуни, S.J., обзор Буддизмы и деконструкции, включая эссе Мальиолы, в Буддийско-христианские исследования, Vol. 27 (2007), стр. 182–187: найти обзор здесь.
Тао Цзян, обзор Буддизмы и деконструкции, включая эссе Мальиолы, в Журнал Американской академии религии, Vol. 75, No. 1, pp. 191–194: см. обзор здесь.
«Буддизм Хунчжоу Чань и Деррида поздно и рано: справедливость, этика и карма», в Юру Ван, изд., Деконструкция и этическое в азиатской мысли (Routledge Press, 2007), стр. 175–191.
Джозеф С. О'Лири, обзор глав, включая главу Мальолы, в антологии Вана, выше, в Обзоры H-Net по гуманитарным и социальным наукам (опубликовано в феврале 2008 г., опубликовано H-Buddhism) см. обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь.
«Теория трансформации и постколониальный дискурс: Юнг, Лакан, Деррида (Бар« Зловещий спуск »», у Р. Ламсдена и Р. Патке, Институты в культурах: теория и практика (Родопи, 1996), стр. 239–260: см. на Amazon.co.uk, здесь.
«Сексуальные разногласия и мистические отмены: некоторые Données буддийской тантры и католического Возрождения», в C. Koelb and S. Noakes, Сравнительный взгляд на литературу (Издательство Корнельского университета, 1988), стр. 195–212.
«Принадлежащее и / или имитационное использование: некоторые ключевые моменты - греческий, латинский, английский, французский, санскрит», в Han-Liang Chang, ed., Концепции литературной теории Востока и Запада (Тайбэй: Bookman Books и Chinese Comparative Lit Assoc., 1993), стр. 183–244.
«Дифференциальное богословие и женщины: на Исаии 66:13» в П. Берри и А. Вернике, ред., Тень духа: постмодернизм и религия (Routledge, 1992), стр. 211–225: см. на Amazon.co.uk, здесь.

Статьи и обзоры (выбрано)

«Нагарджуна и Чи-цзан о ценности« этого мира »: ответ на критику Куанг-Мин Ву индийского и китайского буддизма мадхьямики», Журнал китайской философии, Vol. 31, No. 4, pp. 505–516: см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь; И в Журнал китайской философии, Vol. 33, No. 2, pp. 299–301: см. Riposte Ву здесь.
«Дифференциализм в китайском чань и французская деконструкция: некоторые контрольные примеры из У-мэнь-гуань», Журнал китайской философии, Vol. 17 (1990), стр. 87–97: см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь;

также доступен в Мокша (онлайн-журнал): см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь.

Отзыв о Б. Зипорын, Бытие и двусмысленность: философские эксперименты с буддизмом Тяньтай (Открытый суд, 2004 г.), в H-Net Обзоры, 14 февраля 2007 г. (опубликовано 5 января 2007 г., опубликовано H-Buddhism): см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь.
Отзыв К. Олсона, Дзен и искусство постмодернистской философии: два пути освобождения от репрезентативного образа мышления (State U. of New York Press, 2000), в Буддийско-христианские исследования, Vol. 24 (2004), стр. 295–299: см. обзор в Project Muse, здесь.
Отзыв о Kuang-ming Wu, О китайском телесном мышлении (Brill, 1997), в Философия Востока и Запада, Vol. 49, No. 4, pp. 531–533: см. Обзор в JSTOR здесь [4].
"Derridean Gaming и буддийская Утпада / Бханга (Восход / Падение): Как философский стиль может лишиться предметного поля", в Международный журнал полевого бытия, Vol. 1, No. 1, Part 2 (2001), электронный журнал Международного института полевого бытия: Смотрите ПОЛНЫЙ ТЕКСТ статьи здесь.
«Хорхе Луис Борхес и потеря бытия: структуралистские темы в отчете доктора Броди», Исследования в короткометражке, Vol. 15, № 1 (зима 1978 г.), стр. 25–31.
Отзыв о F. J. Ambrosio's Данте и Деррида лицом к лицу (State U. of New York Press, 2007), в Журнал Американской академии религии, Vol. 75, No. 4, pp. 1024–1026: см. обзор здесь.
Отзыв о Jin Y. Park's Буддизм и постмодерн: дзен, хуаянь и возможность буддийской этики постмодерна (Lexington Books, 2008), в Журнал Американской академии религии, Vol. 77, № 1 (март 2009 г.), стр. 183–186: см. обзор здесь.
Обзор Пол Ф. Вязальщик с Без Будды я не мог бы быть христианином (One World Publications, 2009 г.), в Журнал Американской академии религии, Vol. 78, № 4 (декабрь 2010 г.), стр. 1215–1218: см. обзор здесь.
«Ни я, ни не-я»: отчет о диалогическом сообществе «Vangelo e Zen» (Евангелие и дзен) и его монашеской жизни на вилле Vangelo e Zen, Дезио, Италия »в Дилатато Корде, Vol. III, № 2 (июль-декабрь 2013 г.), Dialogue Interreligieux Monastique / Монашеский межрелигиозный диалог см. статью здесь.
«Что означают Иисус и Будда?Иисус и Будда: друзья в разговоре » Пола Книттера и Роджера Хейта », в Дилатато Корде, Vol. VI, № 2 (июль-декабрь 2016 г.), Dialogue Interreligieux Monastique / Монашеский межрелигиозный диалог см. статью здесь.
"Ответ на обзор Джона Д'Арси Мэя"Столкновение с реальным доктринальным различием: как некоторые мысли-мотивы из Деррида могут питать католико-буддистскую встречу Роберта Маглиолы ", в Буддийско-христианские исследования, Vol. 37 (2017), стр. 291–293: см. полный текст в Project Muse здесь.
"Католическая медитация в буддийском стиле Ваджраяны, II" в общедоступном веб-блоге с несколькими авторами Проснись, Лазарь!, Выпуск от 18 мая 2018 г .: см. последующую публикацию того же на www.academia.edu.
Обзор Джозеф С. О'Лири с Буддийская недвойственность, пасхальный парадокс: христианский комментарий к УЧЕНИЮ ВИМАЛАКИРТИ (ВИМАЛАКИРТИНИРДЕСА) (Лёвен, Бельгия: Peeters Publishers) в Чтение религии (издание Американской академии религии), Vol. 3, выпуск 11 (2018): см. обзор здесь.
"Derridean Gaming и буддизм Утпада-Бханга (Восход / Падение): как философский Стилистика Может де / аннулировать сущностное существование " Сравнительная и континентальная философия, Vol. 12, No. 1, 2020, pp.17-29, DOI: 10.1080 / 17570638.2020.1720060: см. полную статью здесь.