Христианская медитация - Christian meditation

Marianne Stokes Candlemas Day.jpg
Женщина молится День Сретения, Марианна Стоукс, 1901
Часть серия на
Христианский мистицизм

Христианская медитация это форма молитвы, в которой делается структурированная попытка осознать и поразмыслить над откровениями Бог.[1] Слово медитация происходит от латинского слова медитари, который имеет ряд значений, в том числе для размышлений, изучения и практики. Христианская медитация - это процесс намеренного сосредоточения внимания на конкретных мыслях (например, отрывка из Библии) и размышления над их значением в контексте любви к Богу.[2]

Христианская медитация направлена ​​на укрепление личных отношений, основанных на любви к Богу, которая отмечает христианское общение.[3][4] Оба в Восточная и Западное христианство медитация - средний уровень в трехступенчатой ​​характеристике молитвы: она включает больше размышлений, чем первый уровень голосовая молитва, но он более структурирован, чем несколько слоев созерцательная молитва.[5][6][7][8] Учения как Восточной, так и Западной христианских церквей подчеркивают использование христианской медитации как элемента в увеличении своего познание Христа.[9][10][11][12]

Контекст и структура

Христианская медитация включает в себя оглядывание на жизнь Иисуса, благодарение и поклонение Богу за то, что он послал Иисуса для человеческого спасения.[13] В ее книге Внутренний замок (Особняки 6, Глава 7) Святой Тереза ​​Авильская определил христианскую медитацию следующим образом:

Под медитацией я подразумеваю длительные рассуждения с пониманием таким образом. Мы начинаем с размышлений о благоволении, которое Бог даровал нам, дав нам Своего Единственного Сына; и мы не останавливаемся на достигнутом, а переходим к рассмотрению тайн всей Его славной жизни.[14]

Евангелие от Матфея, c. 1700

Цитируя Евангелие от Матфея[11:27]: «Никто не знает Отца, но только Сын и всякий, кого Сын хочет открыть ему» и 1 Коринфянам[2:12]: «Но мы получили Духа от Бога, чтобы мы могли осознать то, что Бог дал нам даром», - теолог. Ганс фон Бальтазар объяснил контекст христианской медитации следующим образом:

Измерения христианской медитации развиваются из того, что Бог завершил свое самооткровение в двух направлениях: говорить от своего собственного и говорить как человек через своего Сына, открывая глубины человека ... И эта медитация может иметь место только где открывающий человек, Божий Сын, Иисус Христос, открывает Бога как своего Отца: в Святом Духе Божьем, чтобы мы могли присоединиться к исследованию глубин Бога, которые исследует только Дух Божий.[15]

Основываясь на этой теме, Э. П. Клоун объяснил, что три измерения христианской медитации имеют решающее значение не только для демонстрации ее отличительных черт, но и для руководства ее практикой. Во-первых, христианская медитация основана на Библии. Поскольку Бог Библии - это личный Бог, который говорит словами откровения, христианская медитация отвечает на это откровение и сосредотачивается на этом аспекте, в отличие от мистических медитаций, которые используют мантры. Второй отличительный признак христианской медитации - это то, что она реагирует на Любовь Бог, как в Я Джон [4:19]: «Мы любим, потому что он первым полюбил нас». Таким образом, в христианской медитации усиливаются личные отношения, основанные на любви к Богу, которая характеризует христианское общение. Третье измерение состоит в том, что откровения Библии и любовь к Богу ведут к поклонению Богу: христианская медитация становится упражнением в хвалить.[3]

Томас Мертон охарактеризовал цель христианской медитации следующим образом: «Истинная цель христианской медитации практически совпадает с окончанием литургической молитвы и принятия таинств: более глубокий союз по благодати и милосердия с Воплощенным Словом, которое является единственным Посредником. между Богом и человеком, Иисусом Христом ".[16] Пока Протестанты Посмотреть спасение с точки зрения только вера и благодать (т.е. Sola Fide и Sola Gratia ) как западные, так и восточные христиане видят роль медитации на пути к спасению и искуплению.[17] Апостол Павел указано в Послание к римлянам 9:16 это спасение приходит только от «милосердного Бога».[18] Путь к спасению в христианской медитации - это не путь взаимных уступок, и цель медитации - доставить радость сердцу Бога. Слово Божье направляет медитации, чтобы показать два аспекта любви, угодные Богу: послушание и поклонение. Инициатива в христианском спасении принадлежит Богу, и человек не медитирует и не любит Бога, чтобы получить Его благосклонность.[19]

Роль Святого Духа

В западных христианских учениях обычно считается, что медитация включает в себя внутреннее действие Святой Дух чтобы помочь медитирующему христианину понять более глубокий смысл Слова Божьего.[20][21] В 12 веке, за десятилетия до этого Guigo II это Лестница монаха, один из его предшественников, Гиго I, подчеркнул эту веру, заявив, что когда начинается серьезная медитация, Святой Дух входит в душу медитирующего, «превращает воду в вино» и указывает путь к созерцанию и лучшему пониманию Бога.[22]

В 19 веке, Чарльз Сперджен подтвердил эту веру в протестантской традиции и написал: «Дух научил нас в медитации обдумывать его послание, откладывая, если мы хотим, ответственность за подготовку послания, которое мы должны передать. Просто доверьтесь Богу в этом. "[23] В 20 веке Ганс Урс фон Бальтазар перефразировал это учение следующим образом:[21]

Перспективы Слова Божьего открываются для размышляющего христианина исключительно через дар Божественного Духа. Как мы могли понять, что внутри Бога и что открывается нам, кроме как через Дух Божий, который сообщается нам?

В качестве библейской основы этого учения фон Бальтазар сослался на 1 Коринфянам 2: 9-10: «вот то, что Бог открыл нам Своим Духом. Дух исследует все, даже глубины Бога» .:[21]

Отличие от нехристианской медитации

Смотрите также: Аспекты христианской медитации и Христианское размышление о Новой Эре
Монах, идущий в Бенедиктинский монастырь

Считается, что христианская медитация отличается от стилей медитаций, выполняемых в восточных религиях (например, буддизм ) или в контексте Новой Эры.[4][24][25] В то время как другие виды медитации могут предлагать подходы к отвлечению ума, христианская медитация направлена ​​на то, чтобы наполнить разум мыслями, связанными с библейскими отрывками или христианскими богослужениями.[26] Хотя некоторые мистики как в западной, так и в восточной церквях связывали чувство экстаза с медитацией (например, Св. Тереза ​​Авильская легендарный медитативный экстаз),[27][28] Санкт-Петербург Григорий Синайский, один из создателей Исихазм, заявил, что цель христианской медитации - «искать руководства от Святой Дух, за пределами незначительного явления экстаза ".[29]

Современные христианские учения о медитации иногда включают конкретную критику трансцендентные стили медитации, например Джон Бертрам Филлипс заявил, что христианская медитация включает в себя действие Святой Дух о библейских отрывках и предупреждал о подходах, которые «отвлекают разум» от Священного Писания.[30] В соответствии с Эдмунд П. Клоун, Христианская медитация контрастирует с космическими стилями восточных медитация столь же радикально, как и изображение Бог Отец в Библии контрастирует с обсуждениями Кришна или же Брахман в индийских учениях.[31] В отличие от восточных медитаций, большинство стилей христианских медитаций предназначены для стимулирования мысли и углубления смысла. Христианская медитация направлена ​​на укрепление личных отношений, основанных на любви к Богу, которая отмечает христианское общение.[3][4] Согласно Клоуну, именно поиск мудрости, а не экстаза отмечает путь христианской медитации, мудрости, которую ищут во «Христе Писания и Писании Христа».[32]

Документ 1989 г., широко известный как Аспекты христианской медитации изложить позицию Святой Престол относительно различий между христианским и восточным стилями медитации. Документ, выданный как письмо всем Католические епископы, подчеркивает различия между христианским и восточным медитативными подходами. Он предупреждает об опасностях попытки смешать христианскую медитацию с восточными подходами, поскольку это может сбивать с толку и вводить в заблуждение и может привести к потере самого важного. Христоцентрический природа христианской медитации.[33][34][35] В письме предупреждается, что состояния эйфории, достигаемые с помощью восточной медитации, не следует путать с молитвой или принимать за признаки присутствия Бога, состояние, которое всегда должно приводить к любовному служению другим. В письме говорилось, что без этих истин: медитация, который должен быть бегство от себя, может выродиться в форму самопоглощения.[36]

Некоторые авторы, однако, подчеркивают сходство между христианской медитацией и нехристианской медитацией. Психолог Дэниел Гоулман дает обзор многих стилей медитации в Разновидности медитативного опыта, и включает раздел о том, что, по его мнению, является ключевыми общими чертами (а также различиями); он утверждает, что все разделяют цель выращивания внимание.[37] Томас Мертон, американский католический монах, считал, что христианство оставило свои мистические традиции в пользу Декартово упор на рациональность и концепции.[38] Восточные традиции, по мнению Мертона, в основном не были запятнаны этим типом мышления и, таким образом, могли многое предложить с точки зрения того, как думать о себе и понимать себя. Изучив Отцы пустыни и других христианских мистиков Мертон нашел много параллелей между языком этих христианских мистиков и языком философии дзэн.[39] При этом Мертон чувствовал, что нехристианские религии мало или вообще ничего не могут внести с точки зрения доктрины.[39]

Ссылки на Ветхий Завет

в Ветхий Завет, есть два иврит слова для медитации: хага (иврит: הגה), Что означает вздыхать или же бормотать, но также медитировать, и Сына (иврит: שיחה), Что означает размышлять, или же репетировать в уме. Когда Еврейская библия был переведен на греческий, хага стал греческим Melete которые подчеркнули движение медитации в глубине человеческого сердца. Melete было напоминанием о том, что никогда нельзя позволять медитации быть формальностью. Затем латинская Библия переведена хага/Melete в медитация.[40]

Библия упоминает медитировать или же медитация 23 раза, 19 раз в Книга Псалмов один.[41] Когда Библия упоминает медитацию, она часто упоминает послушание при следующем вдохе. Примером может служить Книга Иисуса Навина[Иисуса Навина 1: 8]: «Эта Книга Закона не отступит от ваших уст, но вы должны размышлять о ней день и ночь, чтобы вы могли быть осторожны, чтобы делать все, что написано в ней. Ибо тогда вы сделаете свой путь успешным и тогда у вас будет хороший успех .. "[42]

История

Основная статья: История христианской медитации

Вовремя Средний возраст, монашеские традиции как западного, так и восточного христианства перешли от устной молитвы к христианской медитации. Эти прогрессии привели к появлению двух различных медитативных практик: Lectio Divina на Западе и исихазм на востоке. Исихазм предполагает повторение Иисусова молитва, но Lectio Divina использует разные отрывки из Священного Писания в разное время, и хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina по своей природе не повторяется.[43][44]

Четыре движения Lectio Divina: читать, медитировать, молиться, созерцать

Переход от чтения Библии к медитации и любовному уважению к Богу был впервые официально описан Гуиго ​​II. картезианский монах, умерший в конце 12 века.[45] Книга Гиго II Лестница монахов считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции.[46]

В восточном христианстве монашеские традиции «постоянной молитвы» восходят к отцам-пустынникам и Евагрий Понтикос установил практику исихазм и повлиял Иоанн Лествичник ' книга Лестница Божественного восхождения к 7 веку.[47] Эти медитативные молитвы были продвинуты и поддержаны Святым Григорий Палама в 14 веке.[11][43]

Методы «методической молитвы», как учат Devotio Moderna группа в Северной Европе проникла в Испанию и была известна в начале 16 века.[48] Книга Подражание Христу который был известен в Испании как Contemptus mundi стал известен в Испании, и хотя Тереза, вероятно, изначально не знала о методах Гиго II, на нее, вероятно, повлияли его учения через работы Франсиско де Осуна которую она изучала.[48] Современник и соавтор Терезы, Иоанн Креста продолжил традицию Гиго II и обучил четырем стадиям Lectio Divina. К 19 веку важность библейской медитации также была твердо установлена ​​в Протестантский духовная традиция.[23]

В течение 18 и начала 19 веков некоторым компонентам медитации в некоторых ветвях западного христианства принижали значение.[49] Однако в начале 20-го века произошло возрождение, и книги и статьи о таких подходах, как Lectio Divina ориентированные на широкую публику, начали появляться к середине века.[49]

В 1965 г. одним из основных документов Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Dei verbum (Латинское для Слово Божие), подчеркнули использование Lectio Divina и к 40-летию Dei verbum в 2005 году Папа Бенедикт XVI подтвердил свою важность.[50]

Подходы к медитации

Номер святые исторические деятели следовали и представляли особые подходы к христианской медитации. Как восточные, так и западные христианские учения подчеркивают использование медитации как элемента увеличения собственного познание Христа. В Духовные упражнения из Игнатий Лойола используйте медитативные ментальные образы с целью более близкого познания Христа и более горячей любви к нему.[9] В Путь к совершенству Святая Тереза ​​Авильская учила своих монахинь, как попытаться познать Христа, используя медитацию и мысленная молитва.[10] Исихастический молитва и медитация продолжают использоваться в Восточно-православный традиция как духовная практика, облегчающая познание Христа.[11][51]

Святой Игнатий Лойола

В Духовные упражнения из Святой Игнатий Лойола (1491–1556), основатель Иезуиты, содержат многочисленные медитативные упражнения. По сей день духовные упражнения остаются неотъемлемой частью периода обучения новициатов римско-католического религиозного ордена иезуитов.[52]

Упражнения предназначены для использования в качестве заметок для духовного наставника, который ведет кого-то еще через опыт христианской медитации. Весь опыт занимает около 30 дней и часто включает ежедневное интервью с режиссером. Процесс начинается с рассмотрения цели своей жизни и отношений с остальным творением. Затем следует неделя размышлений о грехе и его последствиях. Затем наступает период размышлений о событиях жизни Иисуса, а второй период размышлений о его страданиях и смерти. Последняя неделя - это испытать радость воскресения и в заключение поразмышлять о Божьей любви и ответе любви к Богу.[53]

В упражнениях часто используются образы, в которых человек попадает в библейскую сцену. Например, практикующего поощряют визуализировать и размышлять над сценами из жизни Христа, иногда задавая вопросы Христу на кресте, во время распятие.[54]

Святая Тереза ​​Авильская

Святой Тереза ​​Авильская изображенный Рубенс, 1615. Ее часто считают одной из самых важных христианских мистиков.[55]

Санкт-Петербург Тереза ​​Авильская (1515–1582) а Доктор церкви, практиковал созерцательную молитву в течение одного часа дважды в день. Святая Тереза ​​считала, что ни один человек, верный практике медитации, не может потерять свою душу.[56] Ее сочинения считаются фундаментальным учением христианской духовности.[57][58]

Святая Тереза ​​учила своих монахинь медитировать на определенные молитвы. Ее молитвы описаны вПуть к совершенству включают размышления о тайне из жизни Иисуса и основаны на вере в то, что «Бог внутри», истине, которую Тереза ​​сказала, что узнала от Святой Августин.[59]

В ней Жизнь, она написала, что училась сама по инструкциям, данным в книге, Третий духовный алфавит - к Франсиско де Осуна - что относится к Францисканский мистика.[60][61][62] Ее отправной точкой была практика «вспоминания», то есть сдерживания чувств и интеллекта и недопущения их отклонения. В ее медитациях обычно ограничивают внимание одним предметом, главным образом любовью к Богу. В Путь к совершенству она написала: «Это называется воспоминанием, потому что душа собирает вместе все способности и входит в себя, чтобы быть с Богом».[63] Она использовала такие устройства, как короткие чтения, сцены естественной красоты, религиозные статуи или картины, чтобы напоминать ей о необходимости сосредоточиться. Она написала, что со временем разум естественным образом учится сохранять сосредоточенность на Боге почти без усилий.[64][65][66]

Святая Тереза ​​рассматривала христианскую медитацию как первый из четырех шагов к достижению «единения с Богом» и использовала аналогию с поливом сада. Она сравнила базовую медитацию с поливом сада из ведра. Воспоминание к водяному колесу, Тихий (созерцание) к источнику воды и Союз проливной дождь.[27]

Ранние исследования состояний сознания Роланд Фишер нашли свидетельства мистического опыта в трудах Святая Тереза ​​Авильская.[67] В своей автобиографии она пишет, что на пике молитвенного опыта «... душа не слышит, не видит и не чувствует. Пока это длится, ни одно из органов чувств не воспринимает и не знает, что происходит».[68] Это соответствует четвертой стадии, описанной Святой Терезой, «Преданность экстаза», когда сознание бытия в теле исчезает как результат глубокой трансцендентной медитации в молитве.

Saint Francis de Sales

Saint Francis de Sales

Saint Francis de Sales (1576–1622) использовали четырехэтапный подход к христианской медитации, основанный на "подготовка", "рассмотрение", "привязанности и решения" и "выводы":[69]

  • в подготовка часть, человек помещает себя в присутствие Бога и просит Святой Дух направить молитву, как в Послание к римлянам[8:26]: «Дух помогает нам в нашей слабости, потому что мы не знаем, о чем молиться, но Сам Дух ходатайствует за нас со слишком глубокими вздохами для слов».
  • в рассмотрение часть, фокусируется на конкретной теме, например отрывок из Библии.
  • в привязанности и решения отчасти человек сосредотачивается на чувствах и принимает решение или решение. Например, при медитации на Притча о добром самарянине можно решить навестить больного и проявить к нему доброту.
  • в вывод отчасти, человек благодарит и хвалит Бога за соображения и просит благодати, чтобы поддержать решение.

Другие подходы

Джон Мэйн OSB (1926–1982) был Бенедиктинский монах и священник, которые представили способ христианской медитации, который использовал молитвенную фразу или мантра. Этот подход затем использовался группами, которые затем стали Мировое сообщество христианской медитации.[70]

По номиналу

католическая церковь

Смотрите также: Аспекты христианской медитации
Святой Падре Пио заявил: "Изучая книги, человек ищет Бога; медитацией его находят".[71]

Святой Фома Аквинский (1225–1274) сказал, что медитация необходима для преданности, и Второй Ватиканский собор призвал к «верному размышлению над Словом Божьим» как части духовного образования семинаристов.[72]

Святой Иоанн Креста (1542–1591), близкий друг святой Терезы Авильской, рассматривал христианскую медитацию как необходимый шаг на пути к единению с Богом и писал, что даже самым духовно продвинутым людям всегда необходимо регулярно возвращаться к медитации.[73]

В Катехизис католической церкви поощряет медитацию как форму молитвы: «Медитация - это прежде всего поиск. Разум стремится понять, почему и как происходит христианская жизнь, чтобы придерживаться и отвечать на то, что просит Господь» (раздел катехизиса № 2705) и что христиане обязаны своим долгом развивать желание регулярно медитировать (# 2707). Подчеркивая союз с Богом, в нем говорится: «Медитация задействует мысли, воображение, эмоции и желание. Эта мобилизация способностей необходима для того, чтобы углубить наши убеждения в вере, побудить наше сердце к обращению и укрепить нашу волю следовать за Христом. Христианская молитва пытается сделать это выше. все, чтобы размышлять о тайнах Христа, как в lectio divina или розарии. Эта форма молитвенного размышления имеет огромную ценность, но христианская молитва должна идти дальше: к познанию любви Господа Иисус, к союзу с ним »(№ 2708).[74] Медитативная молитва отличается от созерцательной молитвы (см. CCC 2709-2724).

Евхаристическая медитация

Смотрите также: Евхаристическое поклонение и Святой час
Евхаристическое поклонение и медитация, Собор Чиуауа, Мексика

Христианская медитация выполняется с Евхаристическое поклонение вне контекста мессы послужила источником вдохновения для обширных католических писаний и вдохновляющей литературы, особенно с 18 века. В Евхаристические медитации святых Пьер Жюльен Эймар и Жан Вианни (оба промоутера Евхаристия ) были изданы как книги.[75][76][77]

Святой Тереза ​​из Лизье была посвящена евхаристической медитации и 26 февраля 1895 года, незадолго до своей смерти, написала по памяти и без черновика свой поэтический шедевр »Жить любовью, "который она написала во время евхаристической медитации.[78][79]

Значительные части сочинений Преподобный Консепсьон Кабрера де Армида сообщалось, что это было основано на ее поклонении Святому Причастию.[80] Точно так же в ее книге Евхаристия: истинная жемчужина евхаристической духовности, Мария Кандида Евхаристии (который был беатифицирован Папой Иоанн Павел II ) написала о своем личном опыте и размышлениях о евхаристической медитации.[81][82]

Розарий медитации

Основная статья: Чётки и духовность

Медитация - неотъемлемая часть четки. Этот способ медитации - это процесс размышления над тайнами розария. Со временем это может превратиться в созерцание тайн.[83] Практика медитации во время повторной молитвы Приветствую Мэри восходит к 15 веку картезианский монахи, и вскоре был принят Доминиканцы в целом.[84] К 16 веку практика медитации во время розария распространилась по всей Европе, и книга Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine (т.е. Размышления о Розарии Пресвятой Девы Марии), напечатанные в 1569 году для братства Розария Милан предусмотрена индивидуальная медитация для сопровождения каждой бусинки или молитвы.[85]

Святой Тереза ​​Авильская Медитативный подход, основанный на сосредоточении внимания на «благоволении, которое Бог одарил нас, дав нам Своего единственного Сына», можно рассматривать как основу большинства медитаций на четки.[14] В его 2002 энциклика Розариум Виргинские Марии Папа Иоанн Павел II поместил розарий в самый центр христианской духовности.[86] Подчеркивая, что конечной целью христианской жизни является преобразование или «преображение» во Христа, он заявил, что розарий помогает верующим приблизиться ко Христу через созерцание Христа. Он заявил, что розарий объединяет нас с собственной молитвой Марии, которая в присутствии Бога молится вместе с нами и за нас.[87] и заявил, что: "Читать розарий - это не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа."[88]

Восточное христианство

Смотрите также: Омфалоскепсис
Симонопетровский монастырь на Гора Афон

Вовремя Византийская империя между X и XIV веками молитвенная традиция называлась исихазм развиты, особенно на Гора Афон в Греции и продолжается по настоящее время. Санкт-Петербург Григорий Синайский считается основоположником исихастического подхода к молитве.[89] Эта традиция использует особую позу и дыхательные ритуалы, сопровождаемые повторением короткой молитвы (традиционно 'Иисусова молитва '), что дает повод предположить, что на него, возможно, повлияли индийские подходы. "Хотя некоторые могут сравнить это [исихастическая молитва] с мантрой, использовать Иисусовую молитву таким образом - значит нарушать ее цель. Никогда не следует рассматривать это как последовательность слогов, для которых «поверхностное» значение вторично. Точно так же пустое повторение считается бесполезным (или даже духовно вредным) в исихастской традиции ».[90][нужен лучший источник ] Скорее, это должно быть в духе истинной мантры.[нужна цитата ] Этот стиль молитвы сначала считался еретическим. Барлам в Калабрия, но его защищал Святой Григорий Палама.[11][51] Приходящий из исихия («тишина, покой, тишина, тишина»), исихазм продолжает практиковаться в Восточная Православная Церковь и некоторые другие Восточные церкви из Византийский обряд.[91] Исихазм не приобрел значения ни в западных христианских церквях, ни в христианстве. Восточные христианские церкви.[92][93][94]

В исихазме Иисусовая молитва, состоящая из фразы: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня», повторяется либо в течение определенного периода времени, либо определенное количество раз. Исихазм противопоставляется более ментальным или образным формам христианской медитации, в которых человека поощряют воображать или думать о событиях из жизни Иисуса или высказываниях из Евангелия. Иногда исихазм сравнивают с медитативными техниками восточных религий, и возможно, что между исихастами и Суфии, но это не было доказано.[95]

Видеть

Примечания

  1. ^ Христианская медитация для начинающих Томас Занциг, Мэрилин Килбаса 2000, ISBN  0-88489-361-8 стр.7
  2. ^ Введение в христианскую духовность Ф. Антонисами, 2000 г. ISBN  81-7109-429-5 страницы 76–77
  3. ^ а б c Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 страницы 12–13
  4. ^ а б c Энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN  90-04-12654-6 стр. 488
  5. ^ Простые способы молиться Эмили Гриффин, 2005 ISBN  0-7425-5084-2 стр.134
  6. ^ Христианская духовность в католической традиции Джордан Ауманн 1985 Игнатиус Пресс ISBN  0-89870-068-X стр.180
  7. ^ Православная молитвенная жизнь: внутренний путь Матта аль-Мискин, 2003 г. ISBN  0-88141-250-3 St Vladimir Press, "Глава 2: Степени молитвы", стр. 39–42. [1]
  8. ^ Искусство молитвы: православная антология Игумен Харитон 1997 ISBN  0-571-19165-7 страницы 63–65
  9. ^ а б Обучение мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом Бенджамин Ли Рен, 2004 г. ISBN  0-7618-2747-1 стр. 236
  10. ^ а б Путь к совершенству Тереза ​​из Авилы 2007 ISBN  1-4209-2847-3 стр.145
  11. ^ а б c d Византийская империя Роберт Браунинг 1992 ISBN  0-8132-0754-1 стр. 238
  12. ^ Последние века Византии, 1261–1453 гг. Дональд Макгилливрей Никол 2008 ISBN  0-521-43991-4 стр. 211
  13. ^ Систематическое богословие, Том 3 Вольфхарт Панненберг, Джеффри В. Бромили 1997 ISBN  0-8028-3708-5 стр. 210
  14. ^ а б Это твоя мать: библейские корни Розария Рональд Уоллс, 2003 г. ISBN  0-85244-403-6 стр. 4
  15. ^ Ганс Урс фон Бальтазар, 1989 Христианская медитация Игнатий Пресс ISBN  0-89870-235-6 страницы 9-10
  16. ^ Духовное руководство и медитация Томас Мертон, 1960 ISBN  0-8146-0412-9 стр.105
  17. ^ Христианская духовность: введение Алистер Э. МакГрат, 1999 г. ISBN  0-631-21281-7 страницы 67-72
  18. ^ Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 стр.48
  19. ^ Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 стр. 27-28
  20. ^ Lectio Divina Кристин Валтерс Пейнтнер, Люси Винкооп, 2008 г. ISBN  0-8091-4531-6 стр.36
  21. ^ а б c Ганс Урс фон Бальтазар, 1989 г. Христианская медитация Игнатий Пресс ISBN  0-89870-235-6 страницы 27–30
  22. ^ Картезианская духовность: труды Хью де Балма и Гиго де Понте Хью Балма, Гиго де Понте и Деннис Д. Мартин (переводчик) 1996 ISBN  978-0-8091-3664-3 страницы 184–187
  23. ^ а б Христианская духовность: введение Алистер Э. МакГрат, 1999 г. ISBN  978-0-631-21281-2 страницы 84-87
  24. ^ Как молиться Элмер Л. Таунс, 2006 г. ISBN  978-0-8307-4187-8 стр. 178
  25. ^ Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 страницы 7–13
  26. ^ Духовные дисциплины для христианской жизни Дональд С. Уитни, 1997 г. ISBN  1-57683-027-6 Глава 3, Часть 2: Размышление о Божьем Слове [2]
  27. ^ а б История христианской духовности: аналитическое введение Урбан Тигнер Холмс, 2002 ISBN  0-8192-1914-2 стр.98
  28. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Иган, 1991 г. ISBN  0-8146-6012-6 стр. 311
  29. ^ Энциклопедия христианского богословия, том 1 под редакцией Жан-Ива Лакоста 2004 г. ISBN  1-57958-250-8 стр. 695
  30. ^ Изучение Псалмов Автор: Джон Филлипс, 2002 г. ISBN  0-8254-3492-0 стр.19
  31. ^ Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 стр.12
  32. ^ Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 стр.29
  33. ^ Веб-сайт Ватикана: Письмо о некоторых аспектах христианской медитации (на немецком языке), 15 октября 1989 г.
  34. ^ EWTN: Письмо о некоторых аспектах христианской медитации (на английском языке), 15 октября 1989 г.
  35. ^ Католицизм в диалоге: диалог между традициями Уэйн Тисдейл, 2004 г. ISBN  0-7425-3178-3 Стр.74
  36. ^ Стейнфельс, Питер (1990-01-07). «Попытка примирить пути Ватикана и Востока». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-12-05.
  37. ^ Дэниел Гоулман, Разновидности медитативного опыта. Нью-Йорк: Тарчер. ISBN  978-0-87477-833-5. п. 104-113.
  38. ^ Домыслы виновного свидетеля п. 285.
  39. ^ а б Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона п. 105.
  40. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  0-8091-3660-0 стр.88
  41. ^ "Поиск | ESV.org". ESV Библия. Получено 2018-03-11.
  42. ^ «Отрывок из Библии: Иисус Навин 1: 8 - английская стандартная версия». Библейский портал. Получено 2018-03-11.
  43. ^ а б Глобализация исихазма и Иисусова молитва: Оспаривание Созерцание Кристофер Д. Л. Джонсон, 2010 г. ISBN  978-1-4411-2547-7 страницы 31–38
  44. ^ Чтение с Богом: Lectio Divina Дэвид Фостер, 2006 г. ISBN  0-8264-6084-4 стр.44
  45. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  978-0-8091-3660-5 страницы 38–39
  46. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Иган 1991 ISBN  0-8146-6012-6 страницы 207–208
  47. ^ Православная Церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире Джон Мейендорф, 1981 ISBN  0-913836-81-8 страница
  48. ^ а б Автобиография Терезы Авилы Елена Каррера, 2004 г. ISBN  1-900755-96-3 стр.28
  49. ^ а б Чтение, чтобы жить: развивающаяся практика Lectio divina Раймонд Студзински 2010 ISBN  0-87907-231-8 страницы 188–195
  50. ^ Сайт Ватикана Выступление по случаю 40-летия DEI VERBUM, пятница, 16 сентября 2005 г.
  51. ^ а б Последние века Византии, 1261-1453 гг. Дональд Макгилливрей Никол 2008 ISBN  0-521-43991-4 стр. 211
  52. ^ Духовные упражнения св. Игнатия Лойолы Св. Игнатий Лойола 2007 ISBN  1-60206-373-7 стр.15
  53. ^ 2000 лет молитвы Майкл Каунселл, 2004 г. ISBN  1-85311-623-8 стр. 203
  54. ^ Игнатий де Лойола, сила воображения 1986 г. Антонио Т. де Николас, ISBN  0-88706-109-5 страницы 123-125
  55. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Игана 1991 ISBN  0-8146-6012-6 стр. 413
  56. ^ Духовное руководство и медитация Томас Мертон, 1960 ISBN  0-8146-0412-9 стр.108
  57. ^ Тереза ​​Авильская к Роуэн Уильямс 1991 ISBN  0-8264-7341-5 страница vii
  58. ^ "Святая Тереза ​​Авильская". Католическая энциклопедия. Получено 14 апреля 2010.
  59. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  0-8091-3660-0 стр.96
  60. ^ Тереза ​​из Авилы: Книга моей жизни Тесса Белецки, Мирабай Старр 2008 ISBN  1-59030-573-6 стр.20
  61. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Иган 1991 ISBN  0-8146-6012-6 страницы 413-415
  62. ^ Тереза ​​Авильская к Роуэн Уильямс 1991 ISBN  0-8264-7341-5 стр. 4
  63. ^ Путь к совершенству Святой Терезы Авильской 2007 ISBN  1-60206-260-9 стр.160
  64. ^ Тереза, женщина: биография Терезы Авильской Виктория Линкольн, 1995 ISBN  0-87395-937-X страница xvii
  65. ^ Тереза ​​Авильская к Роуэн Уильямс 1991 ISBN  0-8264-7341-5 стр.66
  66. ^ Тереза ​​из Авилы: Развитие души Кэтлин Медвик 2001 ISBN  0-385-50129-3 стр.64
  67. ^ Роланд Фишер (1971), Картография экстатических и медитативных состояний. In Science, Vol 174 Num 4012, 26 ноября 1971 г.
  68. ^ Святая Тереза, Жизнь Святой Терезы, Дж.М.Коэн, Пер. (Penquin, Baltimore, 1957), стр. 142.
  69. ^ Введение в христианскую духовность Ф. Антонисами, 2000 г. ISBN  81-7109-429-5 страницы 77-78
  70. ^ Иисус: внутренний учитель к Лоуренс Фриман, 2001 ISBN  0826413749 стр.24
  71. ^ Розарий: путь к молитве Лиз Келли, 2004 г. ISBN  0-8294-2024-X страницы 79 и 86
  72. ^ Учение Христа: католический катехизис для взрослых Дональд В. Вуэрл, Рональд Лоулер 2004 г. ISBN  1-59276-094-5 стр. 350
  73. ^ Святой Иоанн Креста: признательность Даниэль А. Домбровски 1992 ISBN  0-7914-0887-6 стр. 168
  74. ^ Катехизис католической церкви Дэвид Бордвелл 2002 ISBN  0-86012-324-3 страницы 570–615
  75. ^ Настоящее присутствие: евхаристические размышления Сен-Пьер Жюльен Эймар, Sentinel Press, 1938 ASIN B00087ST7Q
  76. ^ Евхаристические размышления кюре д'Арса автор: Saint Jean Baptiste Marie Vianney Carmelite Publications (1961) ASIN B0007IVDMY
  77. ^ Евхаристические медитации: выдержки из писаний и наставлений святого Иоанна Вианнея Х. Конверт, Жан Батист Мари, Сент-Вианней и Мэри Бенвенута, 1998 г. ISBN  0-940147-03-3
  78. ^ Тереза ​​и Лизье Пьер Дескувемон, Хельмут Нильс Луз, 1996 ISBN  0-8028-3836-7 стр. 245
  79. ^ Собрание стихотворений святой Терезы Лизьё Сен-Тереза ​​(де Лизье), Алан Бэнкрофт 2001 ISBN  0-85244-547-4 стр.75
  80. ^ Консепсьон Кабрера де Армида. Я есмь: евхаристические размышления о Евангелии ISBN  0-8189-0890-4
  81. ^ Католический альманах для наших воскресных посетителей Мэтью Бансон, 2008 г. ISBN  1-59276-441-X стр. 255
  82. ^ Веб-сайт Ватикана
  83. ^ Четки и молитвы: Розарий в истории и преданности Джон Д. Миллер, 2002 г. ISBN  0-86012-320-0 стр.200
  84. ^ Уильям М. Джонстон, Энциклопедия монашества, Том 1, 2000 ISBN  1-57958-090-4 стр. 246
  85. ^ Музыка в коллективном опыте Милана XVI века Кристин Сюзанна Гетц, 2006 г. ISBN  0-7546-5121-5 стр. 261
  86. ^ Розарий с Иоанном Павлом II Джордж Мадор, 2004, Дом Альбы, ISBN  2-89420-545-7 стр.18
  87. ^ Розарий с Иоанном Павлом II Джордж Мадор, 2004, ISBN  2-89420-545-7 стр.19
  88. ^ Розариум Виргинские Марии, #3
  89. ^ «Гора Афон: История». Македонское наследие. Архивировано из оригинал 7 декабря 2009 г.. Получено 12 мая 2010.
  90. ^ "Исихазм". ПравославныйWiki. Получено 12 мая 2010.
  91. ^ Парри, Кен; Дэвид Меллинг (редакторы) (1999). Словарь восточного христианства Блэквелла ISBN  0-631-23203-6 стр. 230
  92. ^ Дауд, Бишой (8 декабря 2013 г.). "Стой, поклонись, ниц: молитвенное тело коптского христианства: Clarion Review". Обзор Clarion. Получено 27 июля 2020.
  93. ^ "Исихазм". Католическая энциклопедия. Получено 14 апреля 2010.
  94. ^ Энциклопедия католической истории OSV Мэтью Бансон, 2004 г. ISBN  1-59276-026-0 стр. 433
  95. ^ Знакомство с православными церквями Джон Биннс, 2002 г. ISBN  0-521-66738-0 стр.128

внешняя ссылка