История христианской медитации - Википедия - History of Christian meditation

Монах, идущий в Бенедиктинский монастырь.

Молитва был важной частью христианство поскольку его первые дни. Поскольку Средний возраст начались монашеские традиции обоих Западный и Восточное христианство перешел за рамки голосовой молитвы Христианская медитация. Эти прогрессии привели к появлению двух различных медитативных практик: Lectio Divina на Западе и исихазм на востоке. Исихазм предполагает повторение Иисусова молитва, но Lectio Divina использует разные отрывки из Священного Писания в разное время, и хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina по своей природе не повторяется.[1][2]

Переход от чтения Библии к медитации и любовному уважению к Богу был впервые официально описан Guigo II, а картезианский монах, умерший в конце 12 века.[3] Книга Гиго II Лестница монахов считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции.[4]

В Восточное христианство, монашеские традиции "постоянной молитвы", восходящие к отцам-пустынникам и Евагрий Понтикос установил практику исихазм и повлиял Иоанн Лествичник ' книга Лестница Божественного восхождения к 7 веку.[5] Эти медитативные молитвы были продвинуты и поддержаны Святым Григорий Палама в 14 веке.[1][6]

С 18 века в некоторых ветвях западного христианства некоторые компоненты медитации стали недооцениваться.[7] Однако в начале 20-го века произошло возрождение, и книги и статьи о таких подходах, как Lectio Divina ориентированные на широкую публику, начали появляться к середине века.[7] В 1965 г. одним из основных документов Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Dei verbum (Латинское для Слово Божие) подчеркнул использование Lectio Divina и к 40-летию Dei verbum в 2005 году Папа Бенедикт XVI подтвердил свою важность.[8]

Раннее христианство

История и истоки христианской медитации были переплетены с историей христианской медитации. монашеская жизнь, как в Восток и Запад. К 4 веку группы христиан, которых стали называть Отцы пустыни, искал Бога в пустынях Палестины и Египта и стал одним из первых образцов монашеской христианской жизни.[9][1] В этот период зародилась традиция христианской жизни «постоянной молитвы» в монастыре.[1] я

В 5 веке Джон Кассиан описал свою жизнь как молитвенную и сформированную созерцанием Бога и Евагрий Понтийский много писали о чистой молитве и Высказывания отцов-пустынников появился после этого.[9][1] Говорят, что «огненная молитва», возникшая в этот период, была вызвана любовью к Богу, которая должна была сформировать жизнь медитации и созерцания на Востоке. Однако эти «медитации в пустыне» не эквивалентны современным методам размышления и медитации. Монахи пустыни собирались, чтобы послушать отрывки из Священных Писаний, читаемые публично, а затем декламировали эти слова наедине в своих камерах. Для них медитация была запоминанием и чтением Священного Писания, в первую очередь как словесное упражнение.[9][1]

Раннее средневековье

К концу 4 века Мартин Турский ввел монашество на Запад, и западные монашеские традиции начали формироваться.[10] К 6 веку Правило святого Бенедикта включал три элемента: общественная молитва, физический труд и lectio divina.[9][11] Возникновение христианской монашеской традиции включало в себя развитие сурового и уединенного образа жизни и практики, которые были предназначены для помощи в медитации, освобождая разум от мирских дел, например в его Правиле для монашеская жизнь, Григорий Великий разработал 12 шагов к аскетизм на основе воздержание и умерщвление плоти и искать смирение.[12] Во избежание мирского загрязнения светскими людьми (то есть не монахами или духовенством) Правило Святой Бенедикт запретил монаху есть с ними, если монах не был так далеко, что он не мог вернуться в монастырь в тот день.[13]

Четыре движения Lectio Divina: читать, медитировать, молиться, созерцать.

В Правило святого Бенедикта (глава 48) оговаривали определенное время и манеры для Lectio Divina - медитативное чтение Священного Писания.[3] Благодаря особому сочетанию духовности с умеренностью и балансом, правило бенедиктинцев стало широко использоваться к 10 веку и стало фактическим стандартом для западной монашеской жизни в те времена. Средний возраст.[14]

После X века во время Византийская империя, традиции отцов-пустынников привели к образу жизни и молитве в Восточная Церковь называется исихазм, разработанные специально Гора Афон в Греции. Санкт-Петербург Григорий Синайский обычно считается основоположником исихастического подхода к молитве в начале 14 века.[9][1] Хотя после этого возникли разногласия между Барлам и св. Григорий Палама в конечном итоге исихазм прочно утвердился в восточном христианстве, но так и не получил значительных успехов на Западе.[1][6] Тогда как исихазм предполагает повторение Иисусова молитва Lectio Divina использует разные отрывки из Священного Писания в разное время, и хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina не повторяется по своей природе.[1][15]

Практика молитвы претерпела очень мало изменений на Западе с момента своего возникновения до 11 века, после чего произошли серьезные изменения за счет введения методов медитации. Монашество сыграло ключевую роль в этом изменении, сначала для установления основных понятий о формах молитвы, затем для введения медитации и, наконец, для того, чтобы подчеркнуть, что монашеская молитва неотделима от определенного «образа жизни».[11]

С конца XI века появились два специфических жанра молитвенной литературы. Первый был расширением августинских форм обращения к Богу или самому себе (например, его признания или же монологи ). «Размышления святого Августина» стали популярным предметом для чтения. Святой Ансельм составлял «Размышления и молитвы» в том же духе, но не содержал методических элементов и представлял собой просто сборник материалов для Lectio Divina и продолжительность учений не уточняется.[11] Второй жанр, примером которого был Хью Сен-Виктор, пытался придать медитации больше структуры, которая была тогда доступна в монашеской традиции.[11] Хью писал, что существует три видения души: «мышление, медитация и созерцание». Хью нацелил свои медитации на размышления о Боге ".[9] Дальнейшее развитие этот подход получил Guigo II чья «Лестница монахов» считается ключевым текстом в этой области. Этот второй жанр ведет к методической молитве и подходам, в которых сильное место занимает воображение.[9][11]

Гуиджи II (9-й картезианский до) вышла за рамки размышлений Гиго I (5-я приор).[16] Для Гуиго ​​II чтение Священного Писания - это «встреча со словом Божьим», медитация - это «поиск скрытого значения этого слова», молитва - «обращение сердца к Богу», а созерцание - это когда «ум возносится к Богу. и держался над собой ».[9] «Лестница монахов» Гиго II вполне может быть первым описанием «методической молитвы» в мистических традициях Запада.[17]

К XI веку Святой Ансельм Кентерберийский производил медитативные молитвы, которые, однако, все еще были сосредоточены на монашеских традициях Lectio Divina.[18] Ансельм начал свой Прослогион назвав его «кратким описанием примера размышления о значении веры», а размышления в «Прослогии» предназначены для того, чтобы привести читателя к созерцанию Бога.[9] Учение Ансельма, которое сильно повлияло на традиции монашеской медитации средневековья, заключалось в том, что медитация может привести к «созерцанию лица Бога».[9]

Поздняя часть средневековья

Санкт-Петербург Иоанн Креста преподавал 4 этапа Lectio Divina как: "Искать в чтение и вы найдете в медитация; постучать молитва и он откроется вам в созерцание".[9]

В конце 14 века Герард Зютфенский построил на «Лестнице Гиго» свою главную работу О духовных восхождениях.[19] Зутфен предостерег от медитации без чтения Священных Писаний и учил, что чтение подготавливает ум, поэтому медитация будет ошибочной. Точно так же он учил, что медитация подготавливает ум к созерцанию.[19] Определение медитации Зютфеном обычно считается синтезом средневекового консенсуса по теме медитации:

Медитация - это процесс, в котором вы с удовольствием переворачиваете в своем сердце все, что читали или слышали, серьезно размышляя над этим, чтобы разжечь свою привязанность или просветить свое понимание.[19]

К 14 веку практика медитации на Западе стала более систематической по мере появления Devotio Moderna в Германии и Нидерландах внесли в него больше структуры через сочинения Герт Грут, Герард Зютфенский и Ян Момбар. К этому времени традиция «методической молитвы», которая организовывала упражнения день за днем ​​и неделя за неделей, нашла значительное распространение в католической церкви, а также в более поздних реформатских общинах.[18] В 15 веке Игнатий Лойола разработал технику, с помощью которой медитирующий выходит на библейскую сцену, например начинает разговор с Иисусом на кресте на Голгофе.[19] Похожая идея была развита Людольф Саксонский в его Вита Кристи в 1374 году, в котором читатель представит себя в жизни Иисуса.[19]

В течение 15 века реформы духовенства и монастыря были предприняты двумя венецианцами, Лоренцо Джустиниани и Луи Барбо. Оба мужчины считали методичную молитву и медитацию важнейшими инструментами проводимых ими реформ.[20] Барбо, умерший в 1443 году, написал трактат о молитве под названием Forma orationis et meditionis иначе известный как Modus meditandi. Он описал три типа молитвы; голосовая молитва, лучше всего подходит для начинающих; медитация, ориентированная на более продвинутых; и созерцание как высшая форма молитвы, доступная только после стадии медитации. По просьбе Папы Евгений IV, Барбо представил эти методы Вальядолид, Испания и к концу 15 века они использовались в аббатство Монсеррат. Эти методы затем повлияли на Гарсиас де Сиснерос, которые, в свою очередь, повлияли Игнатий Лойола.[21][22]

Методы «методической молитвы», как учат Devotio Moderna группы проникли в Испанию и были известны в начале 16 века.[23] Книга Подражание Христу который был известен в Испании как Contemptus mundi стала известна в Испании, и хотя Тереза, вероятно, изначально не знала о методах Гиго II, на нее, вероятно, повлияли его учения через работы Франсиско де Осуна которую она изучала.[23] Современник и соавтор Терезы, Иоанн Креста продолжил традицию Гиго II и обучил четырем стадиям Lectio Divina.[9]

18–20 вв.

Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

С 18-го по конец 19-го века недискурсивные компоненты медитации стали недооцениваться в некоторых ветвях западного христианства. К середине 19 века историко-критический подход к библейскому анализу, который начался более века назад и был сосредоточен на определении историчности евангельских эпизодов, убрал часть акцента на библейской медитации за пределами монашеских общин.[7] Однако параллельно, к XIX веку важность библейской медитации была твердо установлена ​​в Протестантский духовная традиция.[19]

Недискурсивные компоненты или стадии медитативной практики, которые в западных традициях часто называют «созерцанием», выиграли от «положительного отношения к созерцанию, [которое] характеризовало первые пятнадцать веков христианской эры».[24]:145 Но «отрицательное отношение преобладало с шестнадцатого века»,[24]:19 в соответствии с Томас Китинг, а Траппист монах и основной современный толкователь христианского медитативного метода Центральная молитва Кетинг объясняет возникновение негативного отношения к созерцанию несколькими факторами, в том числе спорами 17 века по поводу Квиетизм[24]:23 и возрастающая тенденция проводить различие между «дискурсивной медитацией, если преобладали мысли; аффективной молитвой, если акцент делался на актах воли; и созерцанием, если преобладали благодати, налитые Богом ...» Это разделение развития молитвы на отдельные части. отдельные друг от друга помогли продвинуть ... представление о том, что созерцание было необычайной благодатью, предназначенной для немногих ".[24]:21

Китинг утверждает, что Духовные упражнения Игнатия Лойолы «чрезвычайно важны для понимания нынешнего состояния духовности в Римская католическая церковь, "но наблюдалась" тенденция к сокращению Духовные упражнения к методу дискурсивной медитации ".[24]

В начале 20-го века эта практика возродилась, появились книги и статьи о таких подходах, как Lectio Divina ориентированные на широкую публику, начали появляться к середине века.[7] В 1965 г. одним из основных документов Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Dei verbum (Латинское для Слово Божие) подчеркивал использование Lectio divina. К 40-летию Dei verbum в 2005 году Папа Бенедикт XVI подтвердил его важность и заявил:[8]

ХХ век также стал свидетелем нового акцента на библейской медитации. Их можно определить как: «религиозная практика обдумывания слов стиха или стихов Священного Писания с восприимчивым сердцем».[25] Современные библейские медитации могут быть предназначены для того, чтобы связать библейское послание с современным миром.[26][27] Такие библейские размышления могут соответствовать определенным временам года, например: Пост с выбранной темой медитации, чтобы взаимодействовать с двумя или тремя чтениями Библии в будние дни или в воскресенье Великого поста.[26] Последовательность медитации может начинаться с краткого изложения чтения Библии, затем предлагаться конкретные идеи для медитации, а затем завершаться соответствующей молитвой.[26][27] Такие медитации также могут быть предназначены не только для «сильных времен года», таких как Великий пост или Пасха, но и для Обычное время.[28]

В 20 веке методам христианской медитации обучали с использованием относительно новых религиозных обрядов, таких как Божественное милосердие преданность.[29]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Глобализация исихазма и Иисусова молитва: Оспаривание Созерцание Кристофер Д. Л. Джонсон, 2010 г. ISBN  978-1-4411-2547-7 страницы 31-38
  2. ^ Чтение с Богом: Lectio Divina Дэвид Фостер, 2006 г. ISBN  0-8264-6084-4 стр.44
  3. ^ а б Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  978-0-8091-3660-5 страницы 38-39
  4. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Иган 1991 ISBN  0-8146-6012-6 страницы 207-208
  5. ^ Православная Церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире Джон Мейендорф, 1981 ISBN  0-913836-81-8 страница
  6. ^ а б Византийская империя Роберт Браунинг 1992 ISBN  0-8132-0754-1 стр. 238
  7. ^ а б c d Чтение, чтобы жить: развивающаяся практика Lectio divina Раймонд Студзински 2010 ISBN  0-87907-231-8 страницы 188-195
  8. ^ а б Сайт Ватикана Выступление по случаю 40-летия DEI VERBUM, пятница, 16 сентября 2005 г.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  978-0-8091-3660-5 стр. 88-94
  10. ^ Западная цивилизация: за гранью Томас Ноубл, 2008 г. ISBN  0-618-83423-0 стр. 193
  11. ^ а б c d е Христианская духовность: истоки XII века, Том 1 Бернард Макгинн 1986 ISBN  0-7102-0927-4 страницы 415-424
  12. ^ Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 страницы 12-14
  13. ^ Правило Бенедикта: перевод и комментарий Терренс Кардонг, Святой Бенедикт 1996, стр. 414
  14. ^ Мир ранних христиан Джозеф Фрэнсис Келли 1997 ISBN  978-0-8146-5313-5 стр. 212
  15. ^ Чтение с Богом: Lectio Divina Дэвид Фостер, 2006 г. ISBN  0-8264-6084-4 стр.44
  16. ^ Размышления Гиго I, приора Картерии (Серия цистерцианских исследований; № 155) 1994 г. ISBN  978-0-87907-655-9
  17. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Иган 1991 ISBN  0-8146-6012-6 стр. 207
  18. ^ а б Блаженны миротворцы: христианская духовность ненасилия Майкл Баттл, 2004 г. ISBN  0-86554-871-4 страницы 67-71
  19. ^ а б c d е ж Христианская духовность: введение Алистер Э. МакГрат, 1999 г. ISBN  978-0-631-21281-2 страницы 84-87
  20. ^ Церковь в Италии в пятнадцатом веке Денис Хэй 2002 ISBN  0-521-52191-2 стр.76
  21. ^ Христианская духовность в католической традиции Джордан Ауманн 1985 Игнатиус Пресс ISBN  0-89870-068-X стр.180
  22. ^ Католическая энциклопедия
  23. ^ а б Автобиография Терезы из Авилы Елена Каррера, 2004 г. ISBN  1-900755-96-3 стр.28
  24. ^ а б c d е «История созерцательной молитвы в христианской традиции», глава 3 (стр. 19–31) в Китинг, Томас (1997). Открытый разум, открытое сердце. Нью-Йорк: Континуум. ISBN  978-0-8264-1420-5.
  25. ^ Объяснение библейской медитации Кэмпбелл Макэлпайн, Джойс Хаггетт 2004 г. ISBN  1-85240-385-3 страницы 30-31
  26. ^ а б c Библейские размышления на Великий пост Кэрролл Стульмюллер 1977 г. ISBN  0-8091-2089-5 страницы ix-x
  27. ^ а б Ежедневные размышления о золотых текстах Библии Генри Гариепи 2004 ISBN  0-8028-2755-1 страницы xxi-xxii
  28. ^ Библейские медитации на обычное время, 23-34 недели Кэрролл Стульмюллер 1984 ISBN  978-0-8091-2648-4 страницы 1-9
  29. ^ Библейские размышления: Венчик Божественного Милосердия, францисканская корона Лукас Дж. Амато, 2009 г. ISBN  0-87946-388-0 страницы 4-6