Далитское богословие - Dalit theology

Часть серия на
Христианство в Индии
Христианство в Индии

Далитское богословие это филиал Христианин богословие которые возникли среди Далит каста в Индийский субконтинент в 1980-е гг. Он разделяет ряд тем с теология освобождения, которые возникли двумя десятилетиями ранее, включая самоидентификацию как людей, переживающих Исход.[1] Далитское богословие видит надежду в "Назаретском манифесте" Люк 4,[2] куда Иисус говорит о проповедовании «благой вести бедным ... о свободе заключенных и восстановлении зрения для слепых» и об освобождении «угнетенных».[3]

Разработка

Основным сторонником теологии далитов был Арвинд П. Нирмал (1936–95), а Далит христианин в Церковь Северной Индии.[4] Нирмал раскритиковал Браминский господство христианского богословия в Индии и считал, что применение теологии освобождения к Индии должно отражать борьбу далитов,[4] которые составляют около 70% христиан в Индии, как заявляет Движение за освобождение бедных христиан (PCLM), и 90% христиан в Пакистане.[5][6][7][8] Нирмал также раскритиковал Марксист элемент внутри южноамериканец теология освобождения.[1] Нирмал опирался на концепцию Страдающий слуга в Исайя 53[9] идентифицировать Иисус сам как далит - «официант, дхоби, и бханги."[10]

Эвелин Рут Бхаджан, дьякон в Церковь Пакистана, заявил, что теология далитов жизненно важна, поскольку она согласовывает миссию церкви с «стратегиями, основанными на социальных, политических и экономических последствиях освобождения во Христе».[11] Бхаджан заявил, что это освобождение включает освобождение от преследование, сегрегация и экономическая депрессия.[11]

Далитские богословы видели отрывки в Евангелиях, например, как Иисус разделил общий сосуд для питья с Самаритянка в Джон 4,[12] как указание на его объятия Далитнесса.[13] В притча о добром самарянине также считается важным, поскольку дает «живительное послание маргинализованным далитам и вызывающее послание не далитам».[14]

М. Э. Прабхакар подробно остановился на величии Иисуса, заявив, что «Бог далитов ... не создает других для выполнения рабской работы, но Сам выполняет рабскую работу».[15] Он также предположил, что Иисус испытал человеческую, и особенно Далитскую, сокрушенность в своем распятие.[15] Прабхакар разработал Далит вероучение, который частично гласит:

"Наши призывы к освобождению от суровой кастовой кабалы
Были услышаны Богом, пришедшим к нам в Иисусе Христе
Жить с нами и спасать всех людей от их грехов ».[16]

Веданаягам Девасахаям (р. 1949 г.) Церковь Южной Индии последовал за Нирмалом в качестве главы теологии далитов в Гурукульский лютеранский теологический колледж, и далее развил идеи Нирмала, написав ряд книг.[17] Позже Девасахаям стал епископом епархии Мадрасской церкви Южной Индии.[17]

Далитское богословие выступает против коренизация движения в индийской христианской литургии, поскольку они рассматриваются как укрепление традиционной кастовой иерархии.[18] Тем не менее, поддерживается включение некоторых досанскритских индийских религиозных традиций.[18]

Литература

  • Арвинд П. Нирмал и В. Девасахаям, Читатель по теологии далитов, Гурукульский лютеранский теологический колледж и научно-исследовательский институт, 1990, 180 страниц.
  • В. Девасахаям, Вне лагеря: библейские исследования с точки зрения далитов, Гурукульский лютеранский теологический колледж и научно-исследовательский институт, 1992, 54 страницы.
  • В. Девасахаям, Выполнение теологии далитов в библейском ключе, Отдел исследований и публикаций, Гурукульский лютеранский теологический колледж и научно-исследовательский институт, 1997 г., 75 страниц.
  • В. Девасахаям, Границы далитского богословия, Гурукульский лютеранский теологический колледж и научно-исследовательский институт / Индийское общество распространения христианских знаний, 1997 г., 501 страница.
  • Масиламани Азария, Пастор в поисках теологии далитов, Индийское общество распространения христианских знаний, 2002 г., 211 страниц.
  • Пениэль Раджкумар, Теология далитов и освобождение далитов: проблемы, парадигмы и возможности, Ashgate, 2010, 218 страниц.
  • Кейт Хебден, Теология далитов и христианский анархизм, Ашгейт, 2011 г., 186 страниц.
  • Ю.Т. Винаярадж, Переосмысление теологии далитов: постмодернистские чтения, CSS, 2010
  • Андерсон Х. М. Иеремия, Сообщество и мировоззрение параияров Южной Индии: «Живая» религия, Bloomsbury, 2012, 285 стр.
  • Ю.Т. Винаярадж, «Теология далитов после континентальной философии», Palgrave Macmillan, 2016.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Ананд Рао, Сотериологии Индии и их роль в восприятии инвалидности, LIT Verlag Берлин-Гамбург-Мюнстер, 2004 г., ISBN  3-8258-7205-X, п. 232.
  2. ^ Ян Петер Схоутен, Иисус как гуру: образ Христа среди индуистов и христиан в Индии, Родопы, 2008, ISBN  90-420-2443-7, п. 247.
  3. ^ Луки 4, NIV (BibleGateway).
  4. ^ а б Ганс Шварц, Богословие в глобальном контексте: последние двести лет, Эрдманс, 2005 г., ISBN  0-8028-2986-4, п. 529.
  5. ^ Кэрол Хендерсон Гарсия и Кэрол Э. Хендерсон, Культура и обычаи Индии, Greenwood Publishing Group, 2002 г., ISBN  0-313-30513-7, п. 40.
  6. ^ Христиане-далиты требуют равенства, Времена Индии, 14 февраля 2004 г.
  7. ^ Фан, Питер С. (2011). Христианства в Азии. Джон Вили и сыновья. п. 25. ISBN  978-1-4443-9260-9. Например, от 90 до 95% пакистанских христиан являются пенджабами из группы чура (далитов), обращенной из индуизма, а не из ислама или местных религиозных систем.
  8. ^ Сара, Сингха; Ариэль, Глюклих (23 апреля 2015 г.). «Христиане-далиты и кастовое сознание в Пакистане». Получено 22 сентября 2020. Это исследование исследует кастовую дискриминацию в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В течение девятнадцатого века в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе массовое движение за протестантское христианство процветало среди касты далитов чухра. Чухры были самой крупной кастой черных в Пенджабе и занимались унизительными занятиями, включая уборку и санитарные работы. К 1930-м годам почти вся каста чухр обратилась в протестантское христианство. В 1947 году, во время раздела Индии, большинство новообращенных чухра в Пенджабе стали частью протестантской общины Пакистана. После раздела многие необразованные Чухры были вынуждены выполнять черную работу в сфере санитарии. Сегодня стигма далитов - отличительная черта социальной дискриминации христиан чухра в Пакистане.
  9. ^ Исайя 53, NIV (BibleGateway).
  10. ^ Ананд Рао, стр. 233.
  11. ^ а б Бхаджан, Эвелин Рут (2018). «Миссия в пакистанском контексте» (PDF). USPG. Получено 5 декабря 2020.
  12. ^ Иоанна 4, NIV (BibleGateway).
  13. ^ Адриан Бёрд, М.М. Фома: богословские вехи для возникновения теологии далитов, Докторская диссертация, Эдинбургский университет, февраль 2008 г., стр. 53–54.
  14. ^ М. Гнанаварам, «Теология далитов и притча о добром самарянине», Журнал для изучения Нового Завета, Vol. 15, № 50, 59-83 (1993).
  15. ^ а б Джон Парратт, Введение в теологии третьего мира, Cambridge University Press, 2004 г., ISBN  0-521-79739-X, п. 63.
  16. ^ Ровена Робинсон, Христиане Индии, МУДРЕЦ, 2003, ISBN  0-7619-9822-5С. 199–200.
  17. ^ а б Ганс Шварц, стр. 530.
  18. ^ а б Чарльз Стюарт и Розалинда Шоу, Синкретизм / антисинкретизм: политика религиозного синтеза, Рутледж, 1994, ISBN  0-415-11117-XС. 101–102.

внешняя ссылка