Пуританская культура и отдых Новой Англии - Википедия - New England Puritan culture and recreation

Часть серия на
Пуритане
Пуританин Августа Сен-Годенса - Спрингфилд, Массачусетс - DSC02513.JPG

В Пуританская культура из Новая Англия колонии семнадцатого века находились под влиянием Кальвинист богословие, которое верило в «справедливого, всемогущего Бога»,[1] и образ жизни благочестивых, посвященных действий. Пуритане участвовали в своих собственных формах развлекательной деятельности, включая изобразительное искусство, литературу и музыку. Пуритане были образованными и грамотными,[2] и их культура в основном базировалась на искусстве и языках.

Литература

Пуритане высоко ценили личное изучение Библии и, следовательно, высоко ценил грамотность.[3] Они сами создали значительное собрание литературы в трех основных жанрах: проповеди, дневники и стихи.

Проповеди

Пуританские священники чаще всего использовали экзегезу для проповеди отрывков из Священных Писаний, что означает, что они стремились основывать свои верования и богословие непосредственно на Библии.[4] Их проповеди были тщательно подготовлены и заучены наизусть и длились около часа.[1] Некоторые выдающиеся лидеры, чьи проповеди все еще сохранились, включают Хлопок Матер, Джон Дэвенпорт, и Джонатан Эдвардс.[1]

Дневники

Пуритане использовали личные дневники, чтобы записывать то, как Бог присутствовал в их жизни, и их личную борьбу за выполнение Его целей.[1] Некоторые пуритане писали из этих личных записей, чтобы рассказать о событиях, сделав акцент на вмешательстве Бога в человеческие дела. Уильям Брэдфорд писал о событиях, связанных с прибытием пуритан в Америку в Плимутской плантации.[4] Вместо исторического пересказа событий другие пуритане вели и публиковали дневники, в которых размышляли об участии Бога в их собственной жизни.[4]

Поэзия

Пуритане не были известны своей поэзией. Эдвард Тейлор писал свои стихи, готовясь к еженедельным воскресным проповедям.[4] Тейлор провел много времени, размышляя и исследуя Священные Писания, чтобы надлежащим образом передать необходимое учение своему собранию; в процессе подготовки он писал стихи, соответствующие доктрине, которую он решил преподавать.[4] Его поэзия демонстрирует глубокое сострадание и подчинение Господу на очень личном уровне.[4] Некоторые из стихотворений Тейлора включают «Псалом второй», «Хусвифери», «На осе, охладевшей от холода» и «Медитация 26».[4]

В дополнение к подготовительной поэзии Эдварда Тейлора, пуританской женщины Энн Брэдстрит писала плотную собственную поэзию. Она говорила в очень личной манере, далекой от общего понимания роли пуританских женщин. Она использовала поэзию как способ продемонстрировать свою любовь к семье, мужу и Богу. Среди ее стихов - «Пролог», «Дорогому и любящему мужу» и «Размышления».[4]

Музыка

Посредством музыкальные инструменты пуритане избегали любого использования таких материалов на церковных службах; однако, по словам историков, они ценили звук «лютней, скрипок, труб, флейт, девственниц и других инструментов».[1]В его книге Музыка АмерикиГилберт Чейз пишет: «В 1716 году в рекламе в Boston News было объявлено о прибытии партии инструментов из Лондона, состоящих из« флаголетов, флейт, мальчиков-бас-альтов, скрипок, смычков, струнных, тростников для призраков ». - мальчики, инструкции для всех этих инструментов, книги из линованной бумаги. Для продажи в танцевальной школе мистера Энстоуна на Садбери-стрит, недалеко от Апельсинового дерева, Бостон. «Итак, к тому времени в Бостоне уже был полностью оборудованный музыкальный магазин, и к тому же он располагался в танцевальной школе!»[5]

Книги псалмов

Использование музыки на пуританских религиозных собраниях развивалось со временем. Согласно антологии Музыкальная жизнь Америки доктора Ричарда Кроуфорда, вплоть до конца 16 века пуритане начали использовать Полный букмекер Psalmed, собранный в счетчике Englisher как гимны, дополняющие проповеди. Эти гимны из старой версии псалмовых гимнов помещают слова Ветхий Завет Псалмы в музыкальные метры, которые позволяли пуританам петь Священные Писания, что в тот момент считалось служением Господу, а не видом искусства.[1] Когда такое «пение псалмов» было принесено в Америка историки считают, что он стал основой «местной музыкальной жизни» Нового Света.[6]

В конце шестнадцатого века вышел новый псаломщик по имени Вся книга псалмов, точно переведенная на английский метр был издан, в котором слова псалмов были преобразованы в более эстетичные метры и мелодии.[6] В этой новой книге псалмов появился новый метод пения, называемый «пение по нотам».[1] для этого требовался солист и знакомые мелодии, которые сделали практику коллективного пения более индивидуальной и представительной.[6] Это изменение вызвало разногласия среди пуритан, потому что новый сборник гимнов нарушил общественные нормы пуритан. Он начал преобразование церковных практик в пуританском образе жизни с целью улучшения музыкальных способностей.

Изобразительное искусство

Не существовало пуританских взглядов против красоты в искусстве, и поэтому не было возражений против визуальных украшений; Тем не менее прагматизм Присущий пуританскому мировосприятию ограничивал количество произведений искусства в Америке.[1] Практическая деятельность в пуританском сообществе обычно перевешивала любые экстравагантности. Однако, помимо украшений на зданиях и небольших украшений в доме, картины также появлялись в эпоху, когда пуритане занимали землю. Картины Фрика художника Фрика-Гиббса, а также автопортрет капитана Томаса Смита представляют пуританина и, следовательно, демонстрируют его причастность к явному изобразительному искусству.[4] Помимо упомянутых выше редких картин, пуританские женщины занимались рукоделием, а также любили шить и создавать прекрасные ткани.[7]

Физическая активность

Существует очень мало документации о каких-либо видах спорта в пуританском образе жизни. Пуританская доктрина отстаивала жизненное намерение избегать праздных действий.[7] Пуритане придавали большое значение ценности работы и считали ее своим долгом перед Господом. избранные люди проводить все время продуктивно. Отвлечение от этого образа жизни воспринималось как порок.[8] Спорт часто считался формой неторопливой или праздной деятельности и поэтому считался пороком. Это препятствовало процветанию спорта среди пуритан в Тринадцать колоний.

Несмотря на общее понимание спорта как противоречащего работе праведников, пуританская доктрина объединения духа и тела в коллективное здоровье отстаивалась Уильям Беркитт, пуританский теолог, а также другие пуританские лидеры.[2] Беркитт называет «законный отдых» «одновременно необходимым и целесообразным» для совершенствования людей.[9] Ученые, записанные в Стадион журнал о том, что по мере развития пуританской теологии ее понимание тела изменилось от изначально греховной сущности к «нейтральной» качество жизни.[8] Таким образом, пуритане стремились к продуктивному и посвященному использованию тела.[8] Такое понимание тела позволяло лучше интерпретировать то, что было уместным, а что нет.[7] Организованная игра редко встречалась в пуританском образе жизни; однако, по мнению различных историков, физическая активность был распространен в пуританском Новая Англия посредством ручной труд.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм час Бремер (1976)
  2. ^ а б Дэниелс (1993)
  3. ^ Шакинг (1970)
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Байм (2007)
  5. ^ Чейз (1955)
  6. ^ а б c Кроуфорд (2005)
  7. ^ а б c Миллер (1939)
  8. ^ а б c Брейлсфорд (1975)
  9. ^ Вагнер

Источники

  • Байм, Н., изд. (2007). Начало в 1820 г.. Антология американской литературы Нортона. А. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN  9780393927399.
  • Брейлсфорд, Д. (1975). «Пуританство и спорт в Англии семнадцатого века». Стадион: Zeitschrift Für Geschichte des Sports und der Korperkultur. 1 (2): 316–330.
  • Бремер, Ф. (1976). Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. OCLC  422685942.
  • Coffey, J .; Лим, П., ред. (2008). Кембриджский компаньон пуританства. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139001960.
  • Чейз, Г. (1955). Музыка Америки: от паломников до наших дней. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. OCLC  936010738.
  • Колакурчо, М. (1984). Провинция благочестия: история нравственности в ранних сказках Хоторна. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674719576.
  • Кроуфорд, Р., изд. (2005). Музыкальная жизнь Америки: история. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN  9780393327267.
  • Дэниелс, Б. (1991). «Развлекались ли пуритане? Досуг, отдых и понятие удовольствия в ранней Новой Англии». Журнал Американские исследования, 25(1): 7–22.
  • Дэниелс, Б. (1993). «Шутки для развлечения: танцы, свадьбы и званые обеды в колониальной Новой Англии». Исторический журнал Массачусетса, 21(2): 1–22.
  • Ховард, Л. (1986). Очерки пуритан и пуританства. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
  • Jable, J.T. (1976). "Английские пуритане - подавители спорта и развлечений?" Канадский журнал истории спорта и физического воспитания, 7(1): 33–40.
  • Джонстон, А.Ф. (1991). «Английский пуританство и праздничный обычай». Возрождение и Реформация / Renaissance Et Reforme, 15(4): 289–297.
  • Миллер, П. (1939). Мышление Новой Англии: семнадцатый век. Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Пуританство: противоположные точки зрения (1994). Сан-Диего: Greenhaven Press.
  • Шейкинг, Л. Л. (1970; 1969). Пуританская семья: социальное исследование из литературных источников. Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Вагнер, П. (1976). «Литературное свидетельство спорта в колониальной Новой Англии: американская пуританская иеремияда». Стадион, 2(2): 233–249.
  • Вагнер, П. (1976). «Пуританское отношение к физическому отдыху в Новой Англии 17 века». Журнал истории спорта, 3(2), 139–151.
  • Вагнер, П. (1977). «Американская пуританская литература: забытая область исследований в истории американского спорта». Канадский журнал истории спорта и физического воспитания, 8(2): 62–75.