Ибас Эдесский - Ibas of Edessa

«Ибас» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Независимая служба принятия решений по ставкам и Ибас Холдингс.
Ибас
ЗаголовокЕпископ
Личное
Родившийся
Сирия
Умер28 октября 457
Парфия
Религияхристианство
Старшая публикация
ПредшественникRabbula
ПреемникNonnus

Ибас (Классический сирийский: ܗܝܒܐ ܐܘܪܗܝܐ‎, Ихиба или же Hiba; d. 28 октября 457 г.) епископ Эдесский (c. 435–457) и родился в Сирия. Его зовут Сирийский эквивалент «Донатуса». Его часто связывают с ростом Несторианство, хотя это утверждение является спорным и вызывает возражения.

биография

Пресвитер в Эдессе

Он появляется сначала как пресвитер церкви Эдессы во время епископата Rabbula, горячо придерживаясь теологических взглядов, против которых категорически выступал его епископ. Он восхищался сочинениями Теодор Мопсуестийский, который он перевел на Сирийский и старательно распространяются по Востоку.[1]

Знаменитая теологическая школа Эдессы, главой которой, по некоторым сведениям, был Ибас, и которую христианская молодежь из Персия и соседние земли пришли для образования, предлагали много возможностей для распространения веры Теодора. Растущая популярность доктрин, которые ясно проявились еретик встревожил Раббулу, и он попытался предать анафеме и сжечь работы Теодора. Однако церковь Эдессы в целом благосклонно относилась к учению Феодора и поддерживала Ибаса против их епископа.[1]

Ибас посетил Первый Эфесский собор в 431 г., будучи пресвитером, знал о самодержавном поведении Кирилл Александрийский,[2] и написал в 433 году письмо человеку, который стал известен как «Марис, епископ Хардашира (или Адашира) в Персии», письмо, которое позже стало одним из Три главы.[3] Имя вполне могло быть неправильно истолкованной формулой наименования епископа Селевкии -Ктесифон, город, известный как Адашир во времена Сасанид период, которым в то время был некий католикус Дадйешу (421-56), глава несториан в Персии.[4] «Марис» был в Эдессе до несторианских споров, и Ибас написал ему, что произошло после его визита. Хотя, очевидно, написано с большим раздражением, оно показывает Ибаса как человека независимого суждения и свободного от пристрастий. В письме Несторий сурово осужден за отказ от названия Богородица к Дева Мария, и Ибас обвиняет Кирилла в Аполлинария, и осуждает ересь своих 12 глав, обвиняя его в поддержании совершенного тождества человечности и Божества во Христе, и отрицая католическую доктрину союза двух Природ в одной Личности.[5]

Избрание епископом и обвинения

Когда Раббула умер в 435 или 436 году, Ибас был избран его преемником. Это было неприятно тем, кто придерживался решительных анти несторианских взглядов своего покойного епископа, и они быстро планировали добиться его низложения, выдвинув против него обвинения в открытой проповеди еретических доктрин. Обвинения вскоре достигли ушей Феодосий II и Архиепископ Константинопольский Прокл. Проклу дело показалось настолько серьезным, что ближе к концу 437 г. он написал: Иоанн I Антиохийский как ведущий прелат Востока, умоляющий его убедить Ибаса, если он невиновен, снять скандал, публично осудив некоторые утверждения, главным образом сделанные из писаний Теодора против ошибок Нестория. Такое же требование Прокл предъявлял ко всем восточным епископам; но Ибас и другие епископы обычно отказывались осуждать предложения Феодора.[6]

Несмотря на то, что до сих пор они были заблокированы, недовольные в Эдессе продолжали работать против своего епископа. Их лидерами были четыре пресвитера, Самуил, Кир, Евлогий и Марас, которые действовали по подстрекательству одного из суфражистов Ибаса, Ураниус, епископ Гимерия, ярко выраженный Евтихиан. Пока Domnus II, который в 442 году сменил своего дядю Иоанна I Антиохийского как Патриарх Антиохийский, посетил Иераполис Бамбис для возведения на трон нового епископа Стефана противники Ибаса выбрали именно этот момент для действий. Кир и Евлогий формально предъявили Домну обвинение против Ибы, подписанное примерно 17 духовенством Эдессы и поддержанное 30.[7] Ибас, отправляясь в путь, чтобы Иераполис Бамбис засвидетельствовал свое почтение Домну, узнал об обвинении, сразу же вызвал свое духовенство, объявил Кира и Евлогия отлучением от церкви как клеветников и пригрозил таким же обращением всем, кто участвовал в их действиях.[1]

Судебные процессы в Антиохии и Бейруте

В 445 году Ибас был вызван Домнусом в синод в Антиохии по делу Афанасий Перрский, но он извинился письмом.[8] Домнус поддержал Ибаса, но он не проявил готовности принять к сведению выдвинутые против него обвинения. Наконец, в Пост В 448 г. четыре главных обвинителя представили свое обвинительное заключение Домну и Совету Востока в манере, слишком формальной, чтобы ею можно было пренебречь. Поэтому Домн вызвал Ибаса, чтобы он явился к нему после Пасхи, чтобы ответить на обвинения. Собор проходил в Антиохии, и на нем присутствовало всего девять епископов.[9] Ибас лично ответил на 18 обвинений, по большей части несерьезных и лишенных доказательств, например что он присвоил драгоценный камень чаша для собственного использования; что вино на Евхаристия уступал по качеству и количеству; неправомерное использование сумм, отданных для выкупа пленных; симониакальный рукоположения и прием непригодных людей к служению и епископату, особенно его племянника Даниила, которого он сделал епископом Харран. Наиболее серьезные обвинения заключались в том, что он предан анафеме Кирилла и обвинил его в ереси; что он несторианец; и особенно что на Пасхальный 445 г., в присутствии своего духовенства он произнес кощунственные слова: «Я не завидую Христу, который стал Богом, потому что я могу стать Богом не меньше, чем Он». и «Это день, когда Иисус Христос стал Богом».[10] Первый заряд[требуется разъяснение ] - признал он, остальные он с негодованием отверг как подлую клевету. Появились только двое обвинителей. Самуил и Кир отправились в Константинополь вопреки условиям, на которых было снято отлучение, чтобы подать жалобу перед императором и народом. Патриарх Константинопольский, решив, что слушание Домнуса будет явно предвзято в отношении Ибаса. Домн и совет отказались продолжить дело в отсутствие главных свидетелей, и дело, казалось, было отложено на неопределенный срок.[11]

Затем Евлогий и Марас поспешили присоединиться к своим товарищам в Константинополе, где они обнаружили мощную партию, резко враждебную восточным епископам. Теодорет особенно. Их фракция вскоре была усилена прибытием Урания и еще полдюжины духовенства Эдессен. Император и Флавиев, который сменил Прокла на посту архиепископа, выслушал их жалобы, но отказался их выслушивать официально. Дело было отправлено на Восток, и императорская комиссия датировала 26 октября 448 г. Уранием из Гимерии, Евстафием из Бейрута и Фотием из Бейрута. Шина, избранный 9 сентября 448 г. Ириней, были направлены его выслушать, а Дамаский, трибун и государственный секретарь, был направлен в качестве императорского уполномоченного. Вся процедура противоречила канонам, согласно которым епископы должны быть подвергнуты суду других епископов, двое из которых принадлежали к другой провинции, на основании императорского указа. Однако никто не протестовал: имперская власть считалась абсолютной. Трибунал также был крайне несправедливым. Один из трех судей, Ураниус, возглавлял движение против Ибаса, в то время как двое других добились своих прав с его помощью.[12]

Шина был назван местом судебного разбирательства, но слушание было перенесено в епископскую резиденцию в Бейрут чтобы избежать неудобств.[13] В ответ на обвинение Ибас представил своим судьям мемориал, подписанный многими из его духовенства, отрицая, что он когда-либо произносил предполагаемые богохульства.[14] Только три Свидетель обвинения, и выдвинул копию спорного письма «Марис».[15] Позже об этом заявили враги Ибаса во время Второй Эфесский собор[16] и Халкидонский собор[17] что Ибас признался в написании Письма Марису и что протоколы Совета Бейрута не были подделаны. Юстиниан Утверждение, что Ибас отрекся от письма Марису в Бейруте, поскольку было подделано на его имя, оспаривается Факундус.[18] Обвинения в подделке протоколов Совета Бейрута свидетельствуют о том, что Ибас либо действительно признал, что написал письмо, а затем отказался, заставив партизаны фальсифицировать вышеупомянутые протоколы, либо что он отрицал написание письма, вынудив своих обвинителей фальсифицировать указанные протоколы в том же раздел.

В любом случае комиссары, избегая какого-либо судебного решения, добились дружеского соглашения.[1] Его враги согласились снять свои обвинения с Ибаса, пообещав, что он забудет прошлое, будет считать своих обвинителей своими детьми и передаст любую новую трудность для урегулирования Домнусу; и что во избежание подозрений в злоупотреблениях церковные доходы Эдессы должны распределяться, как и доходы Антиохии, через oeconomi. Ибас дал такое же удовлетворение по богословским вопросам. Он обязался публично предать анафеме Нестория и всех, кто думает с ним по его возвращении, и объявил тождество его доктрины с тем, что согласовали Иоанн и Кирилл, и что он принял указы Эфеса наравне с декретами Никеи как следствие вдохновения. Святого Духа. Конкордат был подписан 25 февраля 449 г., и только Ураниус не согласился.[19]

Депонирование в Эфесе

Перемирие было нарушено через несколько недель. Евтихианской партии помогли интриги Хрисафия, Диоскор Александрийский и их сторонников, чтобы получить указ о вызове нового генерала Совет в Эфесе на 1 августа 449 года. Хотя собор был призван восстановить репутацию Евтихия, он также послужил оружием против Ибаса. В Эдессе во время отсутствия Ибаса старательно распространялись слухи. инакомыслие сделали его прием настолько враждебным, что он был вынужден покинуть город и попросить Магистр милитум для охранника, чтобы защитить его. Вскоре он обнаружил, что все обращения к гражданской власти были напрасны. Граф Хереас был губернатором Osrhoene, но получил секретные инструкции от Chrysaphius и Евтихия, чтобы арестовать и заключить его в тюрьму и возобновить судебный процесс. Когда 12 апреля 449 г. Хереас вошел в Эдессу, чтобы начать процесс, его встретила толпа аббатов, монахов и их сторонников, требовавших немедленного изгнания и осуждения Ибаса и его последователей. Двумя днями позже расследование началось при отсутствии Ибаса и толпе, агитирующей за его осуждение. Вся Эдесса знала, что Херес явился просто для того, чтобы объявить уже вынесенный приговор.[1]

Однако Хереас двигался слишком медленно для их ненависти, и в воскресенье, 17 апреля, ажиотаж в церкви был настолько сильным, что граф был вынужден пообещать, что вердикт синода Бейрута будет пересмотрен и начато новое расследование. Это началось на следующий день; все старые обвинения воспроизводились одними и теми же обвинителями среди диких криков «Ибаса на виселицу, в шахты, в цирк, в ссылку», заглушая каждую попытку объяснения или защиты. Хереас, как было предопределено, направил доклад императорскому правительству, объявив обвинения доказанными; 27 июня император, подтвердив получение документа, приказал заменить Ибаса епископом, который будет пользоваться доверием верующих.[20] Только законно учрежденный синод мог свергнуть его, но тем временем злоба его врагов могла быть удовлетворена его жестоким обращением. Ему запретили въезжать в Эдессу, задерживали и обращались с ним как с самым гнусным преступником, таскали из провинции в провинцию, 40 раз меняли покои и находились в 20 разных тюрьмах.[21]

В Второй Эфесский собор открылось 3 августа. Одной из его целей было окончательно избавиться от Ибаса, что было работой второго заседания, состоявшегося 22 августа. Трех епископов, проводивших расследование в Тире и Бейруте, попросили рассказать о своих судопроизводство; они уклонились от сообщения об оправдании Ибаса, заявив, что расследование, проведенное позже в Эдессе, будет более полезным. Монахи Эдессы и другие стороны обвинения были допущены и попросили их отчет, который, как и ожидалось, осудил Ибаса. Ходатайство о низложении подали без возражений Евстафий из Бейрута и Фотий из Тира, которые ранее оправдали его на тех же доказательствах, проголосовав большинством. Иваса не призвали явиться, поскольку он находился в тюрьме в Антиохии.[22] Не ясно, что случилось с Ибасом после его показаний.

Восстановление в Халкидоне

В начале 451 г. епископам, свергнутым и изгнанным в результате Второго Эфесского собора, было разрешено вернуться из ссылки, но вопрос об их восстановлении был оставлен на усмотрение властей. Халкидонский собор. На 9-м заседании 26 октября дело Ибаса предстало перед собравшимися епископами. По его требованию о восстановлении в соответствии с приговором Фотия и Евстафия в Бейруте и Тире были зачитаны акты этого синода (а также предыдущего синода в Тире), и на следующий день легаты Папы высказали мнение, что Ибас был незаконно низложен и должен быть немедленно восстановлен. После долгого обсуждения это было принято единогласно. Легаты первыми объявили «его письмо» ортодоксальным и потребовали его реституции. Все прелаты согласились с этим приговором при условии, что он предаст анафеме Нестория и Евтихия и примет фолиант Льва. Ибас без колебаний согласился. «Он предал анафеме Нестория уже в своих писаниях, и сделает это снова десять тысяч раз вместе с Евтихием и всеми, кто учат Единой Природе, и примет все, что Совет считает истиной». На этом он был единогласно освобожден, и на последующих заседаниях восстановлен в качестве епископа Эдесского. Nonnus, который был избран епископом при низложении Ибаса, будучи законно рукоположен, получил разрешение сохранить свой епископский сан, а после смерти Ибаса 28 октября 457 г. тихо сменил его на посту митрополита.[23] Принятие «его письма», когда Совет не уточняет, о каком письме идет речь, приведет к более поздним спорам и утверждениям, что Халкидонский собор одобрил содержание Письмо Марису.

Споры шестого века

Споры по поводу его письма к «Марису» возникли в следующем столетии в печально известном споре о «Трех главах», когда письмо было заклеймено как иноверное (вместе с работами Феодора Мопсуестийского и трудами Феодорита в пользу Нестория) в эдикте Юстиниана, и был официально осужден в 553 г. пятым генеральным собором, объявившим анафему всем, кто притворяется, будто этот и другие оспариваемые документы были признаны ортодоксальными Халкидонским собором.[24] Позже Сирийская Православная Церковь предал анафеме Ибаса как несторианина.[25]

Строитель церкви

Согласно Хроника ЭдессыИбас построил новую церковь апостолов в Эдессе, которой сенатор подарил серебряный стол весом 720 фунтов, и Анатолий, Magister militum per Orientem, серебряный сундучок для хранения мощей Апостол Фома, который, как говорили, после проповеди в Парфии был похоронен там.[26]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Венейблс 1911.
  2. ^ Венейблс 1911 Ep. ad Mar .; Labbe, Conc. iv. 662.
  3. ^ Венейблс 1911 цитирует Филипп Лаббе, iv. 661, т. 510
  4. ^ Кидд, Бересфорд Джеймс (2013). Церкви восточного христианского мира (перепечатка первого изд. 1927 г.). Рутледж. п. 43. ISBN  978-0-7103-1081-1. Получено 9 февраля 2020.
  5. ^ Венейблс 1911 цитирует Филипп Лаббе, iv. 661, т. 510
  6. ^ Венейблс 1911 цитирует Labbe, v. 511-514
  7. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 658
  8. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 739
  9. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 643
  10. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 647-654; Либерат. c. 12
  11. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 642 seq .; Теод. Ep. 111
  12. ^ Венейблс 1911 цитирует Мартина, Le Brigandage d'Ephèse, стр. 118-120
  13. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 636
  14. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 667-671
  15. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 659-662
  16. ^ Священник Самуил заявил во время Собора: «Есть четкое доказательство в отношении Ибаса, которого мы обвиняли, что это копия Письма, и он (Ибас) признал, что это его собственная: и это на достоверность ( т.е. подлинность) (Документальных) актов, которые были там, в городе Берит ». См. Стр. 120 Второго Эфесского Синода доступно на https://www.google.com/books/edition/The_Second_Synod_of_Ephesus/u94OAAAAQAAJ?hl=en&gbpv=1&printsec=frontcover
  17. ^ См. Сессию 10, ст. 142: «Дьякон Феофил сказал:« У меня есть кое-что спросить у вас. Тот, кто принес это заявление (я не знаю имени дьякона, который принес его) после того, как он был изгнан оттуда, Разве он не засвидетельствовал перед всем духовенством, что я изменил формулировку, чтобы угодить епископу? "
  18. ^ Венейблс 1911 цитирует lib. v. c. 2, lib. vii. c. 5
  19. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 630-648)
  20. ^ Венейблс 1911 цитирует Перри, Второй синод в Эфесе
  21. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 634; Liberat.c. 12; Факунд. lib. vi. c.i
  22. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 626, 634
  23. ^ Венейблс 1911 цитирует Лаббе, iv. 891, 917
  24. ^ Венейблс 1911 цитирует Евагрий H. E. iv. 38
  25. ^ Венейблс 1911 цитирует Assemani, т. я. п. 202
  26. ^ Венейблс 1911 цитирует Socr. H. E. iv. 18
Атрибуция

Библиография