Сергий I Константинопольский - Википедия - Sergius I of Constantinople

Сергий I Константинопольский
Вселенский Патриарх Константинополя
Установлены610
Срок закончился638
Личная информация
НоминалХалкидонское христианство

Сергий I (Греческий: Σέργιος Α΄, Сергий I ; d. 9 декабря 638 в Константинополь ) был Вселенский Патриарх Константинополя с 610 по 638. Наиболее известен продвижением Монотелит христианство, особенно через Эктез.[1]

Сергий родился в семье сирийских якобитов.[2] Он впервые пришел к власти как Патриарх Константинопольский в 610 г. Он был также известным сторонником Императора Ираклий, венчающий Ираклий как сам император в 610 году.[3] Сергий также оказал поддержку Ираклий на протяжении всей своей кампании против персов. Сергий также сыграл выдающуюся роль в защите Константинополь против комбинированного Аварский -Персидский -Славянский силы во время их вторжение в Константинополь в 626. Связи Сергия как с политическими, так и с религиозными властями дали ему возможность оказывать влияние как в религиозных, так и в политических сообществах, чтобы способствовать дальнейшему развитию. Монотелитизм как основная формула Христос внутри церкви. Это было встречено большим сопротивлением, особенно со стороны Халкидонский сторонники, Максим Исповедник и Софроний. В ответ на их сопротивление принять идеи Монотелитизм Сергий ответил Эктез, формула, которая запрещала идею о том, что Человек Христос имел две энергии в пользу идеи, что Личность Христос имел две натуры, объединенные единой волей. В Эктез был подписан Ираклий в 638 году, в том же году, когда умер Сергий.[4] В Эктез будет рассматриваться как принятая доктрина только в течение двух лет; смерть Папа Гонорий I привело к значительному снижению Монотелитизм поддерживать. Эктезис был осужден в 640 г. Папа Иоанн IV.[5] Кроме того, как Сергий, так и Папа Гонорий I были осуждены церковью как еретики в 680-681 гг. Третий Константинопольский собор.[6]

Ранняя карьера

Считается, что Сергий уже имел определенное значение еще до того, как был избран патриархом Константинополь. Сергий был диаконом в Святой Софии, помимо стража гавани. Сергий стал Константинопольским патриархом 18 апреля 610 года.[7] Следуя традициям Патриарха Константинополь, это Сергий короновал Ираклий Император в октябре 610 г. и крестился Ираклий ' дочь. Сергий также советовал Ираклий после смерти жены Евдокия и до его брака с Мартина, Ираклий ' племянница.[8] Таким образом, Сергий установил тесные отношения с императором, и эта связь послужила ему позже. В 614 году персидское войско захватило Иерусалим, в процессе чего был нанесен ущерб Храм Гроба Господня и захват Истинный Крест, первоначально обнаруженный Императрица Елена. Контратака была начата против персов в 622 г. Ираклий. Сергий обеспечил необходимое богатство для успеха кампании за счет средств церкви.[9] Сергию это удалось, отчитавшись о денежных средствах в виде церковных доходов и сосудов. Говорят даже, что бронзового быка с Форума Тельца переплавляли, чтобы получить материалы для чеканки монет.[10] Сергию тоже можно приписать экономию Константинополь статус столицы Восточная Римская Империя. Константинополь страдал на протяжении всей кампании против персов, поскольку зерно было основным источником пищи для города, а его поставщик был утерян. Ираклий считал, что перенос столицы в Карфаген упростит обеспечение населения продуктами питания. Попытка спасти Империю достаточно денег, чтобы позволить Константинополь чтобы остаться столицей, Сергий торговал бесплатным хлебом, полученным горожанами в городе - практика еще с древних римских времен, поскольку правительство больше не могло себе этого позволить.[11] идея, которая логически не работала. К 622 году способности Сергия были хорошо известны Ираклий. Как результат, Ираклий поручил Сергию заботу о своем сыне Богородице и Константинополь.[12] В 626 году, когда император не начал кампанию против Сасанидской Персии, авары и сасанидские персы при поддержке большого числа союзных славян осадили Константинополь. Наряду с magister militum Bonus он был назначен регентом и отвечал за оборону города. Он возглавил ектению к иконе Одигитрии как раз перед последней атакой Аварцы, и сразу после его завершения огромный шторм сокрушил вторгшийся флот, спасая Константинополь. Сообщается, что Сергий пронес икону Богородицы по городским стенам Константинополь. Шторм был признан чудом из-за Матерь Божья, хотя Сергию приписывают то, что он убедил ее в этом.[13] Ходили слухи, что предыдущий гимн Восточная Православная Церковь был составлен в честь этой битвы и Сергия.[14]

Монотелитизм

Фон

После победы над персами в религиозном обществе снова стали возникать разногласия. монофизит и Халкидонский верования. Обе Ираклий Сергий планировал принять форму «монэнергетики».[15] Была надежда, что их религиозная формула сможет соединить различные религиозные верования и обеспечить чувство единства внутри империи. Сергий провозгласил убеждение, что Иисус Христос имел две натуры, но одну волю, известную как Монотелитизм. Была надежда, что идея понравится обоим Халкидонцы и чтобы Монофизит последователей в империи, поскольку она объединила основные принципы, взятые из обеих сфер практики. Первоначально Сергий добился успеха, обратив Патриархов Афанасия и Кира Александрийские и Антиохийские соответственно. Только в 633 г. Монофелиты начали встречать сопротивление со стороны халдеконян, в первую очередь со стороны монахов Софроний и Максим Исповедник.[16] В 633 году Софроний уехал в Африку, чтобы оспорить учение, которое Кир наложил на египтян. С этой целью Сергий послал своего архидиакона Петра на Кипрский синод в 634 году, организованный архиепископом. Аркадиос II и с дополнительными представителями из Папа Гонорий I. Антимонофелитская сторона в Иерусалиме, которую защищают Максим и Софроний, направила на этот синод Анастасий Апокрисиарий ученик Максима, Георгий из Реш'айна, ученик Софрония и двое из собственных учеников Георгия, а также восемь епископов из Палестины. Когда обе стороны были представлены императору, император настаивал на Монотелитизм и так с Сергием.[17] Примерно в 633 году Сергий пытался подчеркнуть важность Монотелитизм к Папа Гонорий I. Письмо Сергия к Гонорий проинформировал Папу о значении союза, достигнутого в Александрии, и о соглашении о том, как Христос волю следует рассматривать.[18] Гонорий в конечном итоге согласился с верой Сергия, впечатленный способностью Сергия достичь богословского согласия в восточных церквях, и признался в Христос имея только одну волю, но и две природы, в своем ответе Сергию. Гонорий в какой-то степени отказывается от этой должности в следующем письме к Сергию, которое, как полагают, является результатом синодического письма от Софроний к Гонорий.[19]

В Эктез

Сергий стремился создать формулу, которая могла бы полностью удовлетворить как Халкидонцы и Монофизиты.[20] В конце концов запретили обсуждение того, Христос имел внутри себя одну или две энергии и вместо этого настаивал на том, что у Господа есть две разные природы, воплощенные в одной воле и теле.[21] Серьезно можно было бы назвать это заявление Эктез, или Экспозиция. Эти верования совпадали с верованиями Hominus. Это продвинуло формулу Сергия в обоих сферах. Халкидонский и Монофизит упражняться.[22] Можно утверждать, что Хоминус не совсем понял суть формулы Сергия, но считается, что он поддерживал ее, несмотря ни на что.[23] Тем не менее, Эктез не был хорошо принят всеми Халкидонцы; Софроний рассматривал это плохо, вплоть до того, что издал указ против.[24] Император Ираклий тоже не решался подписаться на работе Sergious. Пока Сергий закончил Эктез в 636 г. он не был подписан на утверждение Ираклий до 638 ​​года, в год смерти Сергия. Эктез 638 г. н.э. был выпущен Императором Ираклий с согласия Сергия. В этом документе определены Монотелитизм как официальная имперская форма христианство, и в последующие годы после его внедрения он останется очень спорным.

Эффекты Эктез

Первоначальные эффекты Эктез сильно ощущались во всем религиозном обществе. Преемник Сергия, Пирр, которого Сергий назначил на место, заявил о своем доверии Монотелитизм вера как официальная имперская доктрина. Более того, большинство последующих восточных преемников были Монофизит веры, способствуя распространению Монотелитизм доктрина. Халкидонский вера была сильно ослаблена, а оставшаяся часть практики находилась в критическом состоянии. В следующем году все это изменится очень контрастно.[25]

Смерть Сергия, обращение Эктези последующее осуждение

Сергий умер в декабре 638 года, всего через несколько месяцев после Ираклий учредил Эктез. Несмотря на сильный начальный разброс до Монотелитизм поверьте, 640 год положил этому конец. Вскоре после 638 г. произошла серия событий. Гонорий и Сергий умер в 638 г. Во-первых, преемник Гонорий Северин оказал сильное сопротивление принятию Монотелитизм вера. Его преемник, Папа Иоанн IV, был еще более сильным противником практики.[26] Наконец, после смерти Ираклий в 641 году оба последующих императора Константин III и Констанс II придерживались ортодоксальной практики и, похоже, удалили Эктез как официальная имперская доктрина, по требованию Папа Иоанн IV.[27] Это эффективно разрушило оставшийся фундамент Монотелитизм Учение как православное учение, казалось, быстро восстановилось по всей Империи. Монотелит поддержка исчезла, и православная вера снова была в полном порядке. В результате римский пасхальный синод 680 г. пришел к выводу, что Христос имел две воли, и все, кто выступал против этой веры, должны были быть осуждены как еретики. Монотелитизм был наконец объявлен ересь на Третий Константинопольский собор (Шестой Вселенский Собор), 680–681 гг. н.э., как и Патриарх Сергий I. Константинополь и Папа Гонорий I, который по сей день остается единственным осужденным Папой Римским.[28] Цитата из совета:

"…Гонорий Когда-то Папа Древнего Рима, а также письмо последнего к тому же Сергию, мы обнаруживаем, что эти документы совершенно чужды апостольским догматам, декларациям Святых Соборов и всем признанным Отцам, и что они следуют ложным учениям еретиков… »[29]

Совет продлился в общей сложности восемнадцать заседаний, объявив ересь Сергия, первый в ноябре 680 г., а последний в сентябре 681 г.[30]

Рекомендации

  1. ^ Ваучез, 2012 г.
  2. ^ Louthe 2005, стр.7-8
  3. ^ Александр 1977, 218-222
  4. ^ Экономоу 2007, 90-93
  5. ^ Хасси, 1986
  6. ^ Ульман 1972, 60, 63
  7. ^ Экономоу 2007, 92-95
  8. ^ Экономоу 2007, 92-95
  9. ^ Рансимен 1977, 54-57
  10. ^ Александр 1977,218-219
  11. ^ Рансимен 1977, 54-57
  12. ^ Экономоу 2007, 93-95
  13. ^ Экономоу 2007, 93-95
  14. ^ Louthe 2005, стр.7-8
  15. ^ Louthe 2005, 8-10
  16. ^ Louthe 2005, 8-10
  17. ^ Брок 1973
  18. ^ Louthe 2005, 8-10
  19. ^ Аллен, Бронвен Нил 2002, 3
  20. ^ Роза 1857 г., 12
  21. ^ Хасси, 1986
  22. ^ Экономоу 2007, 97-98
  23. ^ Рансимен, 56–58
  24. ^ Роза 1857, 9-12
  25. ^ Экономоу 2007, 97-99
  26. ^ Louthe 2005, 13-16
  27. ^ Хасси, 1986
  28. ^ Хасси, 1986
  29. ^ Л. и К., Консилиа, Том 680
  30. ^ Хасси, 1986

Источники

  • Александр, Сюзанна Испания. «Ираклий, византийская имперская идеология и пластины Давида». Зеркало. 52.2 (1977): 218–222. Распечатать.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Церковь в истории. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88-141056-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аллен, Полина, и Бронвен Нил. Максим Исповедник и его сподвижники Документы из изгнания. 1. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2002. Печать.
  • Экономоу, Эндрю Дж. Византийский Рим и греческие папы: восточные влияния на ..., части 590–752. 1. Плимут, Великобритания: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007. Печать.
  • Брок, Себастьян П., «Ранняя сирийская жизнь Максима Исповедника», Analecta Bollandiana 91 (1973): 299–346. Интернет.
  • Хасси, Дж.М. Православная церковь в Византийской империи. 1. Оксфорд, Англия: Oxford UniversityPress, 1986. Электронная книга.
  • L. и C., Concilia, Tom. «Приговор монофелитам. Заседание XIII ..» НПНФ2-14. Семь Вселенских соборов 680. col. 943. Эфирная библиотека христианской классики. Интернет. 16 октября 2013 года. <http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214 >.
  • Лаут, Эндрю. Максим Исповедник. 1. Лондон: электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса, 2005. 7–16. электронная книга.
  • Роза, Хью Джеймс. Новый общий биографический словарь, том 12. 12. Лондон: Bell & Co Cambridge, 1857. 8. Web.
  • Рансимен, Стивен. Византийская теократия: лекции Вейля, Цинциннати. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1977. 54–61. Распечатать.
  • Ульманн, Вальтер. Краткая история папства в средние века. 2. Нью-Феттер-Лейн, Лондон: Methuem & Co. LTD, 1972. Печать.
  • Ваучес, Андре. Энциклопедия средневековья. 2012. Кембридж, Великобритания: Джеймс Кларк и Ко, 2002. Печать. <http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780227679319.001.0001/acref 9780227679319-е-2620? Rskey = egvat3 & result = 1>.
  • Говорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке. Лейден-Бостон: БРИЛЛ.CS1 maint: ref = harv (связь)
Титулы халкидонского христианства
Предшествует
Томас I		 Патриарх Константинопольский
610–638		Преемник
Пирр I