Генри Цви Лотане - Википедия - Henry Zvi Lothane

Этот биография живого человека требует дополнительных цитаты за проверка. Пожалуйста, помогите, добавив надежные источники. Спорный материал о живых людях, не имеющий или не имеющий источника необходимо немедленно удалить, особенно если потенциально клеветнический или вредно. Найдите источники: "Генри Цви Лотхане"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Октябрь 2015 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Генри Цви Лотане

Генри Ц'ви Лотан, M.D., родился в Польше Американец психиатр, психоаналитик, педагог и автор. Лотан в настоящее время является клиническим профессором в Медицинская школа Икана на горе Синай, Нью-Йорк, специализирующаяся в области психотерапия. Он является автором около восьмидесяти научных статей и обзоров по различным темам психиатрии, психоанализа и истории психотерапии, а также автором книги об известных Дело Шребера, озаглавленный В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия.^[1] В защиту Шребера исследует жизнь и деятельность Даниэля Пола Шребера на фоне психиатрии и психоанализа XIX и начала XX века.

Жизнь и работа

Лотан родился в Люблин, Польша в 1934 году в еврейскую семью. После раздела Польши между немцами и Советами в 1939 году семья бежала в восточную Польшу, которая затем находилась под контролем России, где они жили с 1939 по 1941 год. Незадолго до немецкого вторжения в Россию в 1941 году отец Лотане вызвался эмигрировать в Россия и тем спасла семью от гибели. В 1946 году семья Лотана вернулась в Люблин, где он учился в начальной школе. Позже он учился в средней школе в Лодзи до 1950 года, когда семья иммигрировала в Израиль. Лотан окончил Охель Шем средняя школа, в Рамат-Ган, Израиль. Продемонстрировав дар к языкам, Лотан работал военным переводчиком во время службы в Силы обороны Израиля. После выписки Лотан учился в Еврейский университет, Медицинская школа Хадасса в Иерусалиме, который он окончил со степенью доктора медицины в 1960 году. После прохождения стажировки в Больница Бейлинсон в Петах-Тиква В 1962 году Лотан начал свою ординатуру в психиатрической больнице Талбие в Иерусалиме, которую возглавлял психиатр и психоаналитик профессор Генрих Винник. В 1963 году он эмигрировал с женой и дочерью в США и закончил ординатуру в Strong Memorial Hospital, Рочестер, штат Нью-Йорк, под председательством профессора Джона Романо. Лотан был начальником отдела в Психиатрическая больница на склоне холма в Нью-Йорке с 1963 по 1969 год. С 1966 по 1972 год Лотейн изучал психоанализ в Нью-Йоркский психоаналитический институт в Нью-Йорке.

С 1969 года Лотан работает на факультете Медицинская школа Икана на горе Синай, Нью-Йорк, где он дослужился до профессора клинической психиатрии. В своей частной практике Лотан работает психиатром, психотерапевтом и психоаналитиком. С 1994 года Лотейн работала в консульстве Германии в Нью-Йорке в качестве эксперта-психиатра, оценивая требования о реституции переживших Холокост, в том числе из Освенцима (недавно отметили 70-летие его освобождения). Лотан - заслуженный пожизненный член Американская психиатрическая ассоциация и член Американская психоаналитическая ассоциация так же хорошо как Международная психоаналитическая ассоциация. Ранее он был президентом Американского общества психоаналитических врачей.

Публикации Лотана охватывают ряд тем в психиатрии, психоанализе и психотерапии. Среди основных областей, в которых опубликовал Лотейн: (1) история психоанализа (включая исследования Зигмунд Фрейд, Карл Дж. Юнг, Даниэль Пол Шребер, Сабина Шпильрейн и психоанализ при нацизме), (2) методология, клиническая техника и современный психоанализ, (3) любовь и секс, и (4) «драматология», подход к клинической работе и технике, которые разработал Лотейн. Во многих случаях публикации Лотана затрагивают более чем одну из этих тем. Например, Лотан часто обращается к своим историческим исследованиям с целью исправить неправильные представления о Фрейде в современных дискуссиях о психоаналитической технике.

Дело Шребера

Даниэль Пол Шребер был немецким судьей, которого трижды госпитализировали в психиатрические больницы (1884, 1893 и 1907) за свою жизнь. Второй эпизод, во время которого он был признан невменяемым, стал повествованием из книги, опубликованной в 1903 году: Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken ("Размышления нервного пациента"), изданный на английском языке в 1955 г. под названием Воспоминания о моей нервной болезни.^[2] Как ни странно, в английском переводе отсутствует подзаголовок «При каких обстоятельствах человек, признанный невменяемым, может быть помещен в приют против его заявленной воли?» таким образом, опуская из названия, возможно, центральный пункт книги, а именно то, что Шребер стремился вернуть себе свободу. Благодаря новаторскому анализу книги Шребера в 1911 году, «случай Шребера» стал одним из основных в психоаналитической литературе, которая выдвинула на первый план тезис Фрейда о том, что второй эпизод психического заболевания Шребера, особенно его так называемая паранойя, был вызван пассивными гомосексуальными желаниями по отношению к нему. первый психиатр, Пол Флехсиг.

Случай Шребера снова стал известен в 1959 году с публикацией статьи американского психоаналитика «Шребер: отец и сын». W. G. Niederland.^[3] Известно, что Нидерланд утверждал, что в детстве Шребер подвергался насилию со стороны своего отца. Мориц с помощью садистских практик воспитания детей и использования мучительных ортопедических приспособлений, о которых, согласно Нидерланду, Шребер упоминал в главе XI своей книги. Мортон Шацман аргументировал по существу тот же тезис, что и Нидерланд в своем бестселлере 1973 года. Душевное убийство. Преследование в семье.^[4] Напротив, в биографии семьи Шреберов Хана Израэля 1989 года утверждалось, что Мориц Шребер был несправедливо демонизирован в литературе.^[5]В том же году (1989) появилась первая статья Лотана о Шребере, в которой основное внимание уделялось историческим отчетам об отношениях между Шребером и его врачами.^[6] Исследование Лотана было фундаментальным пересмотром биографии и интерпретации жизни и творчества Пола Шребера, отчасти потому, что оно было основано на новых архивных и исторических исследованиях, сосредоточенных, в частности, на исторических пробелах, оставленных Фрейдом и Нидерландом. Например, в исследовании Фрейда не упоминается ни мать Шребера, ни жена Шребера, за исключением тех случаев, когда Фрейд размышляет о роли последней в защите Шребера от влечения к окружающим его мужчинам. Точно так же Нидерланд мало говорит о матери и жене Шребера, хотя можно ожидать, что каждая из них будет очень важной. драматические персонажи в драме жизни Шребера, особенно с психоаналитической точки зрения. В то время как в работах Фрейда и Нидерланда высказывались предположения о фантазиях Шребера относительно Flechsig, ни одна из них, похоже, не приложила много усилий для выяснения фактических отношений Шребера с Flechsig, материала, который хранится в различных архивах. Исследование Лотана Шебера, включая исследование длиной в книгу, В защиту Шребера,^[7] и около тридцати статей и обзоров, опубликованных между 1989 и 2014 годами, добавили новые данные и, соответственно, новые анализы, неизвестные Фрейду, Нидерландам и другим исследователям, не только о самом Шребере, но и о ведущих фигурах в его жизни. Возможно, самым оригинальным элементом подхода Лотана является уважение, которое он проявляет к самому Шреберу, как к самостоятельному мыслителю и как учителю, дающему важные уроки психиатрам и психоаналитикам.^[8]

В защиту Шребера вызвал множество отзывов и реакций на международном уровне, от очень положительных до очень отрицательных. Например, психиатр Ричард Чессик положительно отзывается о книге как об исправлении «бесчисленных исторических ошибок»: «Лотан в своем кропотливом историческом исследовании дает нам полное представление о состоянии психиатрии в то время и о том, что Шребер пришлось мириться с женой и различными авторитетными лицами ».^[9] Другие рецензенты были более негативными, например Герд Буссе о версии книги 1992 года и Эрнст Фальцедер о ее редакции 2004 года.^[10] Некоторые из уникальных интерпретаций дела Шребера Лотейном появляются в фильме 2011 года. Удар головой Душа, фильм о деле Шребера.^[11]

Сабина Шпильрейн

Сабина Шпильрейн была русско-еврейским врачом и психоаналитиком, второй женщиной, присоединившейся к кружку Фрейда в Вене. В 1904 году в возрасте 19 лет Шпильрейн поехала в Швейцарию, чтобы учиться в Цюрихский университет. Вскоре после прибытия у Шпильрейн случился нервный срыв, и ее поместили в Burghölzli психиатрическая больница в качестве пациента директора Ойген Блейлер и его заместитель К. Г. Юнг, тогда 29 лет. Шпильрейн стала уникальной заключенной, участвуя в творчестве Юнга и Франц Риклин С Слово ассоциации экспериментов и поступление в медицинский центр Цюрихской медицинской школы, где в 1911 году она стала доктором медицины, написав первое психоаналитическое исследование пациента с шизофренией в качестве своей диссертации. После многих лет практики психоаналитика в Европе, Шпильриен вернулась в Советский Союз в 1923 году, где преподавала психоанализ и лечила как взрослых, так и детей, пока при Сталине психоанализ не был запрещен. После немецкого вторжения в 1942 году Шпильрейн и две ее дочери были убиты и похоронены в братской могиле. Сборник статей Шпильрейн был опубликован в Германии, самая известная из которых была посвящена разрушению как причине становления, статья, которая вдохновила Фрейда на теорию инстинкта смерти.^[12]

В 1906 году Юнг сообщил Фрейду, что лечит неназванную студентку - трудный случай, который стал еще более трудным до своей драматической кульминации в 1909 году.^[13] Этот факт оставался незамеченным до 1980 года, когда юнгианский аналитик Альдо Каротенуто опубликовал свою книгу. Тайная симметрия. Сабина Шпильрейн между Юнгом и Фрейдом (Английская версия 1982 г.),^[14] основан на немецком дневнике Шпильрейн и письмах, которыми обменялись с Юнгом и Фрейдом. В результате этой книги стало общепризнанным, что Шпильрейн в качестве пациента и Юнг, еще будучи ее психиатром, вступили в сексуальную связь. Это означало бы профессиональные проступки со стороны Юнга наряду с возможным скандалом и позором, поскольку Юнг подозревал бы Шпильрейн в распространении слухов о нем. Эта история также подразумевает, что Юнг и Фрейд вступили в сговор, чтобы замять предполагаемый скандал.

В 1999 году Лотейн обратил внимание на первоисточники, неизвестные английским авторам, например Дневник Шпильрейн на русском языке и письма Шпильрейн ее матери (которые Лотан предоставила в английском переводе).^[15] Эти источники содержат важные и ранее неизвестные подробности о Шпильрейн как студентке и о Юнге как ее учителе в медицинской школе. Анализ писем, проведенный Лотаном, показал, что Юнг солгал Фрейду, говоря, что Шпильрейн все еще была пациентом с 1906 года. Сама Шпильрейн сообщила Фрейду, что лечение закончилось в 1905 году, и Юнг подтвердил, что он «лечил» ее бесплатно. В письмах к Фрейду Юнг ссылался на проблемы в своем браке и искушения супружеской неверности, Юнг продолжал фарс лечения, чтобы скрыть эти реальные проблемы, и Фрейд предпочел не комментировать их. Кроме того, утверждает Лотан, Шпильрейн решает загадку своих отношений с Юнгом в письме к матери, называя свою эротически окрашенную дружбу с Юнгом «поэзией»: «Пока мы оставались на уровне поэзии, который не опасен, и мы останемся на этом уровне ... »Занимались ли они« опасным »сексом сверх таких искушений - это факт, известный только им; Существующие доказательства, как утверждает Лотан, не подтверждают версию о том, что они вступали в сексуальные отношения.

В нескольких статьях Лотан критикует литературу, следующую за книгой Каротенуто, которая, как правило, предполагает сексуальные проступки Юнга и сокрытие публичного скандала. Лотан утверждает, что, даже если бы Юнг и Шпильрейн занимались сексом в качестве профессора и студента-медика, такая ситуация все равно сильно отличалась бы от ненадлежащего поведения психиатра и, например, не была бы основанием для требования возмещения ущерба.^[16] Взаимодействие Шпильрейн с Юнгом, утверждает Лотан, было одновременно драматичным и временами мелодраматичным, вдохновленным мотивом Либестод опер Вагнера, хотя данные свидетельствуют о том, что для Юнга и Шпильрейн это было метафорическим: такие настроения стимулировали творческие идеи в обеих и ностальгические воспоминания о Шпильрейн. Шпильрейн хотела выйти замуж за Юнга и стать матерью их ребенку, которого она назвала Зигфридом. Для Юнга она оставалась музой, а не любовницей. Секс или отсутствие секса, их связь была взаимной поддержкой, дружбой и «большой любовью» (см. Ниже). В английском языке, отмечает Лотан, существует разница между любовью и симпатией, но «на других языках любовь относится либо к (1) большой любви, называемой агапе, каритас, филиа, симпатия, либо к (2) похоти, т. Е. либидо, т.е. «любовь», охватывающая как любовь как сексуальное желание и сексуальное удовольствие, так и любовь как привязанность ».^[17]

Психология любви и секса

Начиная с 1982 года Лотейн опубликовал серию статей о том, что он назвал «большой любовью», то есть о любви как чувстве, эмоции и деятельности, и, следовательно, в качестве основы межличностных отношений в парах и между людьми в более широких социальных контактах и контексты. Для Лотана любовь и ее враждебная ненависть, проявляющаяся как агрессия в речи и насилие в действиях, - это не просто чувства, но и наиболее важные действия, поведение или поведение в межличностных отношениях. Люблю По словам Лотана, эта тема в психиатрических и психоаналитических публикациях была забыта и плохо изучена.

Эта точка зрения привела Лотана к тому, чтобы выделить существенный раскол во Фрейде: (1) с одной стороны, эмпирически, начиная с 1890 года, сначала в своей практике внушения, а затем как психотерапевт, Фрейд признал роль межличностной любви и (2) на опыте. с другой стороны, теоретически в 1905 г. Три очерка по теории сексуальностиФрейд свел любовь к либидо, постулируя, что дружба и любовь являются производными сексуального инстинкта. Именно из-за последней теории ряд критиков критиковал Фрейда за отсутствие межличностного подхода. Например, см. "реляционный психоанализ Лотан утверждал противоположный тезис, утверждая, что существует «межличностный Фрейд», который остался в значительной степени непризнанным в психоаналитической традиции. Принимая во внимание, что Лотан утверждает, что Фрейд монадичен, то есть сосредоточен на внутриличностных переживаниях пациента в своих теориях. В своем психоаналитическом методе Фрейд последовательно диадичен, т. е. межличностен.

В 1892 году Фрейд написал эссе по психотерапии (опубликовано в 1905 году), в котором любовь обсуждалась как компонент лечения. В 1893-1895 гг. В его эпохальном Исследования истерии, любовь продолжала играть роль в лечении, как и в его второй эпохальной работе, Толкование снов. Лотан подробно остановился на межличностных подходах Фрейда к травматическим расстройствам, роли юмора в психотерапии, а также методе и технике свободных ассоциаций в нескольких статьях.^[18] В этих текстах Лотан предпочитал Гарри Стек Салливан Использование термина "межличностный «в отличие от« отношения », потому что, как утверждал Лотан, можно иметь отношения не только с людьми, но и с объектами и животными; следовательно,« межличностные отношения »- это не избыточность, а операциональная модификация.

По словам Лотана, это было Шандор Ференци, больше, чем кто-либо из других крупных деятелей психоаналитической традиции, которые внесли наибольший вклад в исследование любви в ее широте и в ее значении для психоанализа.^[19] Что касается широты концепции, Ференци понимал, что «любовь» означает любое количество положительных чувств, которые занимают центральное место в аналитической практике, такие как сочувствие, симпатия и эмоционально положительные межличностные процессы. Они занимают центральное место в аналитическом процессе, поскольку занимают центральное место в человеческой и социальной жизни в целом. Что касается значения любви, Лотан соглашается в принципе (1) с Ференци, что любовь и телесная нежность включают сексуальность, но не сводятся к ней; (2) с Майкл Балинт, Наиболее выдающийся последователь Ференци, объединивший первичную любовь и психоаналитическую технику для «любви или первичной любви (по выражению Балинта), является необходимой закваской ... истинным двигателем терапевтического процесса, который исследует глубинные фрустрации и конфликты, и их возможное преодоление, возможно ».^[20]

Методология межличностного психоанализа

Начиная с 1982 года и на протяжении всей своей карьеры Лотан опубликовал многочисленные исследования клинических методов психиатрии и психоанализа. Например, в 1982 году Лотейн выступил против определения галлюцинаций и иллюзий как расстройства восприятия, а не как феноменов, связанных со сновидениями, мечтаниями и фантазиями (как Ойген Блейлер возражал против Эмиль Крепелин и Карл Ясперс ).^[21] Большая часть методологической работы Лотана пытается прояснить природу свободных ассоциаций и ее основополагающую роль в клиническом психоанализе. С самого начала Лотан использовал концепции техники, разработанные двумя прямыми последователями Фрейда: Теодора Рейка «слушание третьим ухом» и «анализирующий инструмент» Отто Исаковера, который Лотан переименовал в «взаимные свободные ассоциации».^[22] чтобы подчеркнуть его оперативный, а не метафорический статус. Продолжая работу своих предшественников, ссылаясь на свободная ассоциация в качестве «взаимного» Лотан стремится подчеркнуть, что: (1) не только анализируемый, но и аналитик является свободным партнером в клинической ситуации; (2) между анализируемым и аналитиком существует межличностная динамика, так что материал, возникающий из ассоциаций одного, вызывает ассоциации в другом, и наоборот, посредством взаимного и межличностного процесса.^[23] Эта идея восходит к главе Фрейда 1895 года о психотерапии истерии, его случаям в Исследования истерии и его определение для пациента в Толкование снов. Фрейд дополняет эти идеи как для пациента, так и для врача в своих статьях 1912-1915 годов по технике.

Некоторое сходство с идеями Лотана можно найти в^{[нужна цитата ]} концепция "аналитической трети" психоаналитика Томаса Огдена^[24] И в^{[нужна цитата ]} Юнгианское понятие Августа Цвика об "ассоциативном сновидении"^[25] хотя концепция Лотана, кажется, подчеркивает динамику между участниками больше, чем Огден или Цвик.^{[нужна цитата ]}

Лотан сохраняет свои явные корни в Фрейде и в классической психоаналитической традиции, одновременно подчеркивая межличностный характер жизни и клинической ситуации, в отличие от многих современных психоаналитиков. Это возможно, потому что Лотейн видит гораздо больше межличностных элементов в классической психоаналитической традиции, чем реляционные психоаналитики как правило. Лотан утверждает, что современные теоретики реляционной психоаналитики имеют тенденцию игнорировать явно межличностные аспекты Фрейда.^[26] С точки зрения межличностного общения Лотана, речь и речевые акты, а также любовь и действия любви являются всеобъемлющими явлениями в драмах жизни, расстройства и терапии. Учет этих факторов побудил Лотана разработать свою концепцию «драматологии».^[27]

Драматология

Лотан ввел понятие драматология как способ концептуализации и иллюстрации человеческого взаимодействия в целом и природы терапевтического взаимодействия в частности.^[28] «Драматология», термин, еще не вошедший в стандартные словари, отличается от драматургия, искусство драматической композиции и ее изображение на сцене или в кино. Драматология разделяет цели и ценности с теорией драматизм предложенный литературным критиком Кеннет Берк. Однако драматология отличается от драматизма, поскольку представляет новую парадигму психотерапии в частности и человеческого взаимодействия в целом. Лотан ввел термин «драматология» в качестве контраста и дополнения к уже существующему термину «нарратология», то есть изучению концептуализации человеческих взаимодействий с точки зрения повествования или повествования.^[29]

Драмы - это события, которые происходят «здесь и сейчас», тогда как рассказы создаются после событий и всегда в некоторой степени служат личным, историческим, культурным или политическим потребностям рассматриваемых рассказчиков. Лотан отмечает, что традиционно психоанализ видел свой материал в первую очередь в рассказах о вспоминаемом прошлом, рассказанных терапевту. В отличие от этого, Лотан утверждает, что, хотя истории о прошлом, акт рассказа истории терапевту - это событие здесь и сейчас, то есть текущее общение, которое терапевт выслушивает, как и в любой повседневной беседе. Когда слушание дополняется взаимными свободными ассоциациями, процесс охватывает не только сознательное содержание, но также задействует его бессознательные связи и ответвления, чтобы получить более полное и проницательное воспоминание о прошлом. Затем процесс свободных ассоциаций связывается с функцией воображения как процессом, основанным на спонтанном возникновении мысленных образов, что также играет важную роль в общении. По словам Лотана, «я предлагаю термин« драматология »... как парадигма, которая относится к (1) драматизации в мыслях: образы и сцены, живущие в снах и фантазиях, и (2) драматизации в действии: в диалогах и не- вербальное общение, такое как мимика и жесты между драматические персонажи вовлечены в заговоры любви и ненависти, верности и предательства, амбиций и неудач, триумфа и поражения, страха и паники, отчаяния и надежды ".^[30] Лотан называет это «языковым действием», а не «языком действия», как подчеркивает Бромберг в статье, посвященной технике реляционного анализа.^[31]

Так драматология завершает нарратология. Пациент и терапевт чередуются в своей роли говорящего и слушателя, а также в процессах взаимодействия. свободная ассоциация, постоянно вызывающие образы, которые сливаются в акты интерпретации и конфронтации, которые, в свою очередь, создают на виду. В реальной жизни человек, который приходит к психиатру или психоаналитику, представляется уникальным по внешнему виду, одежде, кастовой и культурной идентичности и который общается в индивидуальном стиле с помощью слов и эмоций, тона голоса, поза и жест лица, тела, конечностей и т. д. История, которую рассказывает человек, отличается от написанной истории, сама по себе является началом продолжающихся драматических отношений. Если все поведение человека переводится психиатром в симптомы, синдромы и системы и превращается в диагнозы, например, Крепелин или Ясперсский ориентации, в результате индивидуальная уникальность может быть утрачена в процессе абстракция и обобщение. Психоаналитик в дополнение к вышесказанному может сформулировать индивидуальное поведение как динамика перенос, а не разворачивание личной и межличностной драмы.

В то время как драматическая межличностная драматическая терапия^[32] уважает важность диагнозы и интерпретирующие динамические формулы в научном дискурсе и в других местах, он стремится установить контакт с живой реальностью человека в терапевтическом столкновении за пределами диагностических ярлыков и шаблонных интерпретаций, используя участников наблюдение (Гарри Стек Салливан ), сочувствие, взаимный свободная ассоциация, и конфронтация как некоторые из его основных инструментов. В процессе межличностной драматической терапии так называемые симптомы расстройства переводятся обратно в события из истории жизни пациента, производными формами которых являются эти симптомы.

В 2011 году Дункан Рейберн обратился к драматологии в связи с философией Г. К. Честертон, как «драматургический» герменевтический подход, основанный на «драматическом понимании природы бытия».^[33]

Массовая психология и нацизм

Фрейд вошел в историю с его эссе 1921 года по массовой психологии (потеряно в английском переводе какгрупповая психология)^[34] в выделении межличностной динамики между лидером и массами, возглавляемыми им. Цитируя Ле Бона («человек, составляющий часть толпы, обретает чувство непобедимой силы, чувство ответственности полностью исчезает из-за заражения, [он] существо, действующее инстинктивно [с] насилием, свирепостью, энтузиазмом и героизмом первобытных людей. существа "), к которому Фрейд добавил:" в группе индивидуум отбрасывает подавление своих бессознательных импульсов, все зло в человеческом разуме, исчезновение совести, чувство всемогущества [для] любовных отношений (или, выражаясь более нейтрально, эмоциональные связи) также составляют сущность массового разума; глава - Христос, Верховный главнокомандующий - любит всех с равной любовью, как своего рода старший брат, как их замещающий отец , делается ссылка на сходство с семьей; индивид отказывается от своего идеала эго и заменяет его групповым идеалом, воплощенным в лидере - потребности в сильном вожде ».

Основные анализы нацистского феномена в первую очередь Адольф Гитлер Личность, характер и биография и лишь в ограниченной степени характер масс, которые следовали за ним, и взаимодействие между Гитлером и массами. Напротив, Лотейн изучал массовую психологию нацизма, связывая идеи Фрейда с Вильгельм Райх 1933 год Массовая психология фашизма чтобы осветить подъем нацистской тирании, преследования немецко-еврейских врачей, психиатров и психоаналитиков, а также Холокост.^[35] Лотейн также отметил важность своего анализа нацизма для понимания недавнего подъема насильственных, воинственных религиозных фундаментализмов.

Текущий проект

Лотан в настоящее время работает над целым исследованием Сабина Шпильрейн.

Почести

• 1991, Сертификат качества обучения Нэнси Роеске для студентов-медиков Американской психиатрической ассоциацией.
• 1993 г., Приз признания авторов, Центр психиатрических исследований, 1993 г., за книгу В защиту Шребера: душевное убийство и психиатрия, 1992
• 1995–1998 гг., Президент Американского общества психоаналитических врачей, 1995–1998 гг.
• 2001, заслуженный научный сотрудник Американской психиатрической ассоциации.
• 2011, Премия Томаса С. Саса за выдающийся вклад в дело гражданских свобод

Он также был президентом Союза обеспокоенных психоаналитиков и психотерапевтов. Он является членом Международной психоаналитической ассоциации и почетным членом Польской психиатрической ассоциации.

С 1985 по 2004 год он был научным редактором Психоаналитический обзор ; с 2005 года входит в редколлегию журнала Журнал социальных проблем и бездомныхс 2000 г. в редколлегии журнала Международный форум психоанализа; с 2005 г. - редактор-корреспондент Европейский журнал психоанализа

Рекомендации

Выберите библиографию

Книги

Лотан, З. (1992). В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия. Хиллсдейл, Нью-Джерси / Лондон: Аналитическая пресса

Лотан, З. (2004). Seelenmord und Psychiatrie Zur Rehabilitationierung Schrebers. Giessen: Psychosozial-Verlag. (2-е издание В защиту Шребера)

Статьи

Лотан, З. (1982). Диалоги для диад. Проблемы психологии эго, 8:19-24.

Лотан, З. (1982). Психопатология галлюцинаций - методологический анализ. Британский журнал медицинской психологии, 55:335-348

Лотан, З. (1989). Снова Фрейд, Флехзиг и Вебер: исследование методов интерпретации. Психоаналитический обзор, 79:203-262

Лотан, З. (1989). Оправдание отца Шребера: ни садиста, ни жестокого обращения с детьми. Журнал психоистории, 16:263–85.

Лотан, З. (1992). Недостающее звено - Шребер и его врачи. История психиатрии, 3:339–350.

Лотан, З. (1993). Убийство души Шребера: случай психиатрического преследования. В: De Goei L & Vijselaar J, eds. Труды 1-го Европейского Конгресса поИстория психиатрии и психиатрической помощи. Роттердам: Эразмус: 96–103.

Лотан, З. (1993). Женская идентификация Шребера: параноидальная болезнь или глубокое понимание? Международный Форум Психоанализа, 2:131–38.

Лотан, З. (1995). Der Mann Schreber: Ein Leben, Neue Sicht und Einsicht. Psychoanalyse im Widerspruch, 14:5–15.

Лотан, З. (1996). Die Verknüpfung von Sohn und Vater Schreber mit Hitler: ein Fall vom Historischen Rufmord. Werkblatt, 36:108–27.

Лотан, З. (1997). Всемогущество или иллюзорный аспект идеологии в отношении любви, власти и групповой динамики. Американский журнал психоанализа, 57:25–46.

Лотан, З. (1997). Фрейд и межличностное. Международный форум психоанализа, 6:175–184.

Лотан, З. (1997). Раскол между Фрейдом и Юнгом из-за Шребера: его значение для метода и доктрины. Международный форум психоанализа, 6:103—115.

Лотан, З. (1998). Вражда между Фрейдом и Ференци из-за любви. Американский журнал психоанализа, 58:21–39.

Лотан, З. (1999). Нежная любовь и перенос: неопубликованные письма К. Г. Юнга и Сабины Шпильрейн. Международный журнал психоанализа, 80(6):1189-2004.

Лотан, З. (2001). Сделка с дьяволом, чтобы «спасти» психоанализ в нацистской Германии. В: Lothane, Z. (ed.) Special Issue, Psychiatry, Psychotherapy, and Psychoanalysis in the Third Reich, Психоаналитический обзор, 88(2):195–224.

Лотан, З. (2002). Сексуальные желания и представления Пола Шребера: причина или следствие его психоза? В: Socarides, C. W. & Freedman, A eds. Объекты желания. Сексуальные отклонения. Мэдисон, Коннектикут: International Universities Press

Лотан, З. (2003). Политика силы и психоанализ - введение. В: Lothane, Z. Guest Editor, Международный форум психоанализа, Специальный выпуск 2-3, Психоанализ и третий рейх. 18:85–97.

Лотан, З. (2003). Что Фрейд сказал о людях и отношениях? Психоаналитическая психология, 20:609–617.

Лотан, З. (2005). Даниэль Пол Шребер о своих собственных терминах, или о том, как интерпретирующие вымыслы превращаются в исторические факты. В: Holger Steinberg (Hrsg.) Leipziger Psychiatriegeschichtliche Vorlesungen. Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt: 129–156.

Лотан, З. (2006). Массовая психология ведомых и вождей / массы и толпы, демократия и демагоги / Или как предубеждение вождя становится массовой паранойей. Международный форум психоанализа, 15:183-192.

Лотан, З. (2007). Сила устного слова в жизни, психиатрии и психоанализе - вклад в межличностный психоанализ. Американский журнал психоанализа, 67:260–274

Лотан, З. (2007). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа, 16:12-27, 81-94.

Лотан, З. (2007). Воображение как реципрокный процесс и его роль в психоаналитической ситуации. Международный форум психоанализа, 16:152–163.

Лотан, З. (2008). Использование юмора в жизни, неврозах и психотерапии. Международный форум психоанализа, 17:180–188, 232–239

Лотан, З. (2009). Драматология в жизни, расстройства и психоаналитическая терапия: еще один вклад в межличностный психоанализ. Международный форум психоанализа, 18 (3): 135–148.

Лотан, З. (2010). Анализируемый и аналитик, практикующие взаимные свободные ассоциации - защитники и отрицатели. Международный форум психоанализа, 19: 155–164.

Лотан, З. (2010). Шандор Ференци, драматург любви. Психоаналитические перспективы, 7(1):165–182.

Лотан, З. (2011). Драматология против нарратологии: новый синтез психиатрии, психоанализа и межличностной драматической терапии (IDT). Архивы психиатрии и психотерапии, 4:29–43

Лотан, З. (2011). Учения почетного профессора психиатрии Дэниела Пола Шребера, доктора медицины, психиатрам и психоаналитикам, или вызов драматологии психиатрии и психоанализу. Психоаналитический обзор, 98(6): 775–815.

Лотан, З. (2014). Эмоциональная реальность: еще один вклад в драматологию. http://www.tandfonline.com/action/showCitFormats?doi=10.1080/0803706X.2014.953996

Лотан. З. (2015). Вернемся к Вильгельму Райху: Die Rolle der Ideologie in der Charakteranalyse des Individualuums против in der Charakteranalyse der Massen (Возвращение к Вильгельму Райху: роль идеологии в анализе характера индивидуального и характерного анализа масс), в текст. психоанализ. ästhetik. Kulturkritik, Линц, Австрия.

Девриз, Д., Лотан, З., Шотт, Дж. (Ред.) (1998). Schreber revisité Colloque de Cérisy-la-Salle. Лувен: Presses Universitaires de Louvain

Список отзывов и реакций на Lothane's Шребер книга (в хронологическом порядке)

Блюстоун, Х., доктор медицины (бывший президент Американской психиатрической ассоциации). (1993). Бюллетень «Голос психиатрии в штате Нью-Йорк», Vol. 35, №4.

Аноним, (1993). Бюллетень клиники Menninger, Весна, 57: 276.

Остоу, М. (1993) Психоаналитические книги, Ежеквартальный журнал обзоров, 4 № 2: 175–182.

Стингелин М. (1993). Frankfurter Allgemeine Zeitung, 7. Апрель, Nr. 82, С.N5.

Стингелин М. (1993). FRAGMENTE Schriftenreihe für Kultur-, Medien- und Psychoanalyse, 41: 219–222.

Курцвейл, Э. (1993). Партизанское обозрение, сентябрь, LX, номер 3: 469-473.

Лефер, Дж. (1993). Академия Форум, 37, Осень, № 3: 22–23.

Лефер, Дж. (1993). Журнал нервных и психических заболеваний, ноябрь 181: 710–711.

Стенсон Дж. (1993). Международный форум психоанализа, 2: 128: 189–192. На шведском языке: (1994) Till Schrebers fürsvar, Divan, Oktober, # 9, 99–102.

Гонен, Дж. (1993). Journal of Psychohistory, 21 (3): 359–362.

Гротштейн, Дж. (1993). Психоаналитический обзор, 80 (4): 633–639.

Анонимный. (1993) Обзор психоаналитической психотерапии, 4:57.

Кончи, М. (1993). Psicoterapia e Scienze Umane, 27: 142–144.

Буссе, Г. (1994). Психея, 48: 83–85.

Берман, Э. (1994). Литературное приложение к Гаарец, 2.2: 10,14.

Костевич, Д. (1994). «Die Verantwortung der Diagnose» - «Der Fall Schreber», февральский выпуск Neue Illustrierte Welt: 15.

Диннадж, Р. (1994). Grand Delusion, Нью-Йоркское обозрение книг, 3: 17–19 марта.

Ортиг, Э. (1993/4) Psychanalystes, 48: 209–219.

Гольдберг, Р. С. (1994). Американский журнал психоанализа, 54: 103–104.

Эккардт, Марианна Хорни, (1994). Журнал Американской академии психоанализа, 22: 356–358.

Арагон, М.Л.В. и Хидобро, Дж. М. Р. (1994). Revista Espanola de Neuropsiquiatria, 14, № 48: 175–176.

Далли, Энн. (1994). История психиатрии, 5: 417–420.

Гиффорд, Сэнфорд. (1995). Международный журнал психоанализа, 76: 193–196.

Папп, Александр. (1995). Журнал европейского психоанализа, 1: 163–166.

Корвелейн, Дж. (1995). Psychologica Belgica, 35: 73–75.

Плетч, Карл. (1995). Журнал современной истории, 67: 373–374.

Янус, Л. (1995/6) Psychoanalyse im Widerspruch, 13:95.

Эллисон Д. и Робертс М. (1995). «Назад в будущее: снова скучаю по Шреберу». Обзор экзистенциальной психологии и психиатрии, 22: 27–48.

Эллисон, Г. (1995). Журнал Американской психоаналитической ассоциации, 43: 573–576.

Чессик, Р. (1995). Американский журнал психотерапии, 49: 449–450.

Декер, Х. (1995). Американское историческое обозрение, декабрь, 100: 612–613.

Пуччини, Д. (1996). Люцифер-Амор, 18/96: 193–197.

Гурвиц, Э. (1996). Schweizer Archiv für Neurologie und Psychiatrie, vol. 146: 41-2.

Келли, К. (1997). Psychoanalytic Quarterly, 66: 122–125.

Роазен, П. (1997). Обзор психоистории, 25: 199–201.

Рагузе, Х. (1997). Zeitschrift f. психоаналитическая теория и практика, 12: 201–206.

Питерс, У. (1998). Fortschritte der Psychiatrie und Neurologie, 66: 144.

Фабиан, Э. (1998). Dynamische Psychiatrie / Динамическая психиатрия, т. 168/169: 140–143.

Миллер, Г. (1998). Журнал Американской академии психиатрии и права, 26 (4): 687–688.

Элитцур, А. (1999) Сихот - Диалог (Израиль), т. XIII, № 2: 155–159.

внешняя ссылка

• Профиль Lothane из Медицинского центра горы Синай
• Публикации о Шребере