Упасана - Upasana

Для индийского фильма 1979 года см. Упасана (фильм).
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
OM symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Упасана (санскрит: उपासना упасана) буквально означает «поклоняться» и «сидеть рядом, проявлять внимание».[1] Термин также относится к одному из трех кхана (खण्ड, части Веды, тот, который фокусируется на поклонении.[2] Две другие части Вед называются Араньякас и Упанишады, иногда обозначается как карма-кхана (कर्म खण्ड, раздел ритуальных жертвоприношений) и джнана-кхана (ज्ञान खण्ड, раздел знаний, духовности).[3][4]

Ведическая литература, включая Упасана Карунакар, однако, не однороден ни по содержанию, ни по структуре.[5] Было предложено несколько классификаций. Например, ранняя часть Вед с мантрами и молитвами называлась Самхиты вместе с комментариями к ритуалам, называемым Брахманы вместе идентифицируются как церемониальные карма-кхана, а ритуалы и метафорически-ритуальные части называются Араньякас и часть знаний / духовности Упанишады называются джнана-кхана.[6]

Этимология

Корень санскритского слова Упасана является вверх и асана (из в качестве), что означает «сидеть рядом с кем-то, с благоговением ожидая его».[7] Ольденберг объяснил Упасана от корня Упас-, по-немецки как Verehren, или «поклоняться, поклоняться, почитать», с пояснением, что в ведических текстах это обожание и почитание относятся к бесформенным вещам, таким как Абсолютное Я, Святое, Атман (Душа) Принцип.[8] Эти тексты предлагают концепцию Упасана отличать медитативное почитание внутренней и интеллектуальной концепции от более ранних форм физического поклонения, фактических жертвоприношений и подношений ведическим божествам.[9][10] Шайер предложил иную точку зрения, заявив, что Упасана в ведическом контексте более близкое к немецкому слову Umwerben или же Бедренген, или ухаживание и давление на метафизическую Душу, Абсолютное Я ( Брахман ) с надеждами и прошениями.[11] Шайер далее заявляет, что Упасана был психологическим актом, а также процедурой, этимологически получившей дальнейшее развитие Renou.

Концепция чего-либо Упасана развил большую традицию в Веданта эпоха. Это превратилось в смысл интенсивной систематической медитации. Ади Шанкара описанный Упасана как эта медитация «о ком-то или о чем-то, состоящая из непрерывной последовательности сопоставимых основных понятий, без вкрапления ее с разнородными концепциями, которая происходит в соответствии со священными писаниями и на идее, предписанной в священных писаниях».[12] Это состояние концентрации, при котором «все, на что медитируют» полностью отождествляется, поглощается самим собой и объединяется с ним, поскольку человек отождествляет самосознание со своим телом.[12] Двое становятся одним, «ты такой». "Кто-то или что-то" в Упасана может быть символическим божеством или абстрактным понятием, утверждает Шанкара. В случае божества, Упасана это быть единым с богом, что проявляется как «быть богом», и, «будучи богом, он достигает бога».[12]

Обсуждение

В одном современном контексте Упасана означает методы поклонения (Бхакти ), обычно медитативного характера. Вернер переводит это как «медитация», а Мурти переводит это как «стойкость ума в том, на что медитировал».[13][14] Упасана также иногда называют Пуджа.[15] Однако формальный Пуджа это всего лишь один из видов поклонения в индийской философии. Поль Деуссен переводит упасана как «медитация» и «поклонение», в зависимости от контекста.[16]

В других контекстах Упасана относится к части текстов ведической эпохи, относящейся к поклонению или медитации. Первые части Вед, составленные самые ранние, относятся к ритуалам жертвоприношения. Вторая часть Упасана-канда, а последние части относятся к абстрактной философии и духовности, которые в народе называются Упанишадами.[3] В некоторых случаях главы Упасаны встроены в Араньякас. Например, в Ригведе первые пять ее книг называются Айтарейя Араньяка. 2-я и 3-я книги являются теософскими, а первые три раздела 2-й книги называются Прана Упасана (буквально означает «поклонение жизненной энергии»).[3] Последние три раздела 2-й книги составляют Айтарейя Упанишад. Третья книга Ригведы относится к Самхита Упасана (буквально означает «единая форма поклонения»).[3] В Ригведе много книг, в том числе много других Упасан и Упанишады. Другие Веды следуют аналогичной структуре, где они предлагают разделы, посвященные ритуалам и действиям (араньякам), поклонению и ориентации на божества. бхакти (Упасаны), а также разделы философии и абстрактной духовности (Упанишады).[3]

Эдвард Крэнгл в своем обзоре утверждает, что Упасана в ведическом тексте изначально развивался как форма «замещающего жертвоприношения», где символическая медитация Араньякас Практика, вместо фактического ритуала жертвоприношения, предлагала средства для достижения той же заслуги без жертвы. Со временем эта идея перешла от медитации о ритуале к интернализации и медитации связанных с ним идей и концепций. Это могло означать ключевой этап эволюции ведической эры, переход от ритуальных жертвоприношений к созерцанию духовных идей.[17]

в Веды Некоторые Упасаны являются предписанным методом поклонения для того, чтобы доставить удовольствие и привлечь внимание божества, или это может быть аскетическая практика без божества, включающая медитацию на какой-то аспект природы, как сказано в конкретных ведических упасанах.[нужна цитата ] Пураны являются еще одним источником упасана процедуры.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ упасана Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  2. ^ Классифицированные по типам текста, Упасаны - одни из пяти, а остальные четыре Самхита, Брахмана, Араньяка и Упанишады; см. A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN  978-0595384556, страницы 5-17
  3. ^ а б c d е Бхаттачарья (2006), Индуистская Дхарма: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN  978-0595384556, страницы 8-14
  4. ^ Барбара А. Холдрег (1995), Веда и Тора: выходя за рамки текстуальности Священного Писания, State University of New York Press, ISBN  978-0791416402, страницы 351-357
  5. ^ Ян Гонда (1975), Ведическая литература: (Самхиты и брахманы), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3447016032, стр. 424-426
  6. ^ Стивен Кнапп (2005), Сердце индуизма: Восточный путь к свободе, расширению прав и возможностей и просветлению, ISBN  978-0595350759, страницы 10-11
  7. ^ Клаус Витц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120815735, страницы 196-197
  8. ^ H Oldenberg (1919), Vorwissenschaftliche Wissenschaft, die Weltanschauung der Brahmana-Texte, Геттинген, страницы 4-6
  9. ^ Клаус Витц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120815735, стр.197
  10. ^ М Хара (1980), Индусские концепции учителя санскритского гуру и Ачарьи, в исследованиях санскрита и Индии, Springer, ISBN  978-94-009-8943-6, страницы 93-11
  11. ^ Стэнлисав Шайер (1927), Uber die Bedeutung des Wortest Upanisad, Rocznik Orienalistyczny III, страницы 57-67
  12. ^ а б c Клаус Витц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120815735, стр. 198-199
  13. ^ Карел (1995), Божественная любовь: исследования в области бхакти и преданного мистицизма, Рутледж, ISBN  978-0700702350, стр.125
  14. ^ К.С. Мурти (1993), Ведическая герменевтика, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120811058, стр. xxiv
  15. ^ Александр П. Варгезе (2008), Индия: история, религия, видение и вклад в мир, Том 1, ISBN  978-8126909056, страницы 281-282
  16. ^ Поль Деуссен, Краткое изложение философской системы веданты согласно Шанкаре в Google Книги, страницы 5, 9, 42
  17. ^ Эдвард Ф. Кренгл (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3447034791, страницы 59-63

дальнейшее чтение

  • Клаус Г. Витц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, ISBN  978-8120815735, Глава 3