Вампир - Vampire

Для использования в других целях см. Вампир (значения).

Вампир, к Филип Бёрн-Джонс, 1897

А вампир это существо из фольклор который существует, питаясь жизненная сущность (обычно в виде кровь ) живых. В Европейский фольклор, вампиры нежить которые часто навещали близких и причиняли вред или смерть в районах, в которых они жили, пока были живы. Они носили саваны и часто описывались как опухшие, с румяным или смуглым лицом, что заметно отличалось от сегодняшних изможденных, бледных вампиров, появившихся в начале 19 века.

Вампирические сущности были записано в большинстве культур; период, термин вампир был популяризирован в Западной Европе после сообщений о 18 веке Массовая истерия ранее существовавшей народной веры в Балканы и Восточная Европа в некоторых случаях это приводило к тому, что трупы забивали кольями, а людей обвиняли в вампиризме.[1] Местные варианты в Восточной Европе также были известны под разными именами, такими как штрига в Албания, вриколаки в Греция и стригои в Румыния.

В наше время вампир обычно считается вымышленным существом, хотя вера в подобных вампирских существ, таких как чупакабра все еще сохраняется в некоторых культурах. Ранние народные верования в вампиров иногда приписывали незнанию процесса тела. разложение после смерти, и как люди в доиндустриальных обществах пытались это рационализировать, создав фигуру вампира, чтобы объяснить загадки смерти. Порфирия был связан с легендами о вампиризме в 1985 году и получил широкое освещение в средствах массовой информации, но с тех пор был в значительной степени дискредитирован.[2][3]

Харизматичный и утонченный вампир современной фантастики родился в 1819 году с публикацией "Вампир "английского писателя Джон Полидори; история была очень успешной и, возможно, самой влиятельной работой о вампирах начала 19 века.[1] Брэм Стокер Роман 1897 года Дракула помнят как квинтэссенцию вампирский роман и легла в основу современной легенды о вампирах, хотя она была опубликована после Джозеф Шеридан Ле Фану Роман 1872 года Кармилла. Успех этой книги породил характерного вампира жанр, все еще популярный в 21 веке, с книгами, фильмы, телешоу и видеоигры. С тех пор вампир стал доминирующей фигурой в ужастик жанр.

Этимология

В Оксфордский словарь английского языка датирует первое появление слова вампир (в качестве вампир) на английском языке с 1734 года в рассказе о путешествиях под названием Путешествия трех английских джентльменов опубликовано в Гарлейское собрание в 1745 г.[4] Вампиры уже обсуждались в Французский[5] и Немецкая литература.[6] После того, как Австрия получила контроль над северной Сербией и Oltenia с Пассаровицкий договор в 1718 г. чиновники отметили местную практику эксгумация тела и «убийство вампиров».[6] Эти отчеты, подготовленные между 1725 и 1732 годами, получили широкую огласку.[6] В английский термин был получен (возможно, через Французский вампир) от Немецкий Вампир, в свою очередь, произошли в начале 18 века от сербский вампир (Сербская кириллица: вампир).[7][8][9][10]

Сербская форма имеет параллели практически во всех Славянские языки: болгарский и македонский вампир (вампир), Боснийский: вампир/ вампир, хорватский вампир, Чешский и словацкий upír, Польский Wąpierz, и, возможно Восточнославянский -влиял) Upiór, украинец упир (упыр), русский упырь (упыр'), Белорусский упыр (упыр), из Древневосточнославянский упирь (Упир') (многие из этих языков также заимствовали такие формы, как «вампир / вампир» впоследствии с Запада; они отличаются от оригинальных местных слов, обозначающих существо). Точный этимология неясно.[11] Среди предложенных протославянский формы - * ǫpyrь и * ǫpirь.[12]

Другая менее распространенная теория состоит в том, что славянские языки заимствовали это слово из Тюркский термин для "ведьмы" (например, Татарский убырь).[12][13] Чешский лингвист Вацлав Машек предлагает в качестве этимологического фона словацкий глагол «vrepi sa» (придерживаться, вставлять внутрь) или его гипотетическую анаграмму «vperiť sa» (в чешском языке архаический глагол «vpeřit» означает «сильно толкать»), и таким образом переводится «упир» как «тот, кто толкает, кусает».[14] Раннее использование Древнерусский слово в анти-язычник трактат "Слово святого Григория" (рус. Слово святого Григория), датируемые по-разному XI – XIII вв., где языческое поклонение Упыри сообщается.[15][16]

Народные верования

Смотрите также: Список вампиров в фольклоре

Понятие вампиризма существует тысячелетия. Такие культуры, как Месопотамцы, Евреям, Древние греки, Манипури и Римляне имел рассказы о демоны и духи которые считаются предшественниками современных вампиров. Несмотря на наличие вампирских существ в этих древних цивилизациях, фольклор о существе, известном сегодня как вампир, берет свое начало почти исключительно с начала 18 века. Юго-Восточная Европа,[1] когда словесные традиции многих этнических групп региона были записаны и опубликованы. В большинстве случаев вампиры ревенанты злых существ, самоубийство жертвы, или ведьмы, но они также могут быть созданы злым духом обладание труп или укушенный вампиром. Вера в такие легенды стала настолько повсеместной, что в некоторых областях вызвала массовую истерию и даже публичные казни людей, которых считают вампирами.[17]

Описание и общие атрибуты

Дальнейшая информация: Список черт вампиров в фольклоре и художественной литературе
Вампир (1895) по Эдвард Мунк

Трудно дать одно окончательное описание фольклорного вампира, хотя есть несколько элементов, общих для многих европейских легенд. О вампирах обычно сообщалось как о вздутых, румяных, пурпурных или темных по цвету; эти характеристики часто приписывались недавнему питью крови. Кровь часто просачивалась изо рта и носа, когда кто-то видел ее саван или гроб и его левый глаз часто был открыт.[18] Он должен был быть одет в льняной саван, в который он был похоронен, и его зубы, волосы и ногти могли немного отрасти, хотя в целом клыки не были особенностью.[19] Хотя вампиров обычно называли нежитью, в некоторых народных сказках о них говорилось как о живых существах.[20][21]

Создание вампиров

Иллюстрация вампира из Макс Эрнст с Une Semaine de Bonté (1934)

Причины вампирского поколения были многочисленны и разнообразны в оригинальном фольклоре. В Славянский и Китайский Согласно традициям, любой труп, через который перепрыгнуло животное, особенно собака или кошка, боялись стать нежитью.[22] Тело с раной, не обработанной кипятком, также подвергалось риску. В Русский фольклор, вампиры, как говорили, когда-то были ведьмами или людьми, восставшими против Русская Православная Церковь пока они были живы.[23]

Часто возникали культурные обычаи, которые были предназначены для предотвращения превращения недавно умершего любимого человека в нежить. Было широко распространено захоронение трупов вверх ногами, равно как и размещение земных предметов, таких как косы или же серпы,[24] рядом с могилой, чтобы удовлетворить любого демона, входящего в тело, или умилостивить мертвого, чтобы оно не захотело подняться из своего гроба. Этот метод похож на древнегреческий практика размещения оболус во рту трупа заплатить пошлину, чтобы пересечь Река Стикс в преисподнюю. Утверждалось, что вместо этого монета предназначалась для предотвращения проникновения злых духов в тело, и это могло повлиять на более поздний фольклор вампиров. Эта традиция сохранилась в современном греческом фольклоре о вриколаки, на котором восковой крест и гончарный предмет с надписью "Иисус Христос завоеватели »были помещены на труп, чтобы предотвратить превращение тела в вампира.[25]

Другие методы, обычно применяемые в Европе, включали отсечение сухожилия в коленях или размещение мак семена просо, или песок на земле на месте могилы предполагаемого вампира; это было предназначено, чтобы занять вампира всю ночь, подсчитывая упавшие зерна,[26] указывает на связь вампиров с арифмомания. Подобные китайские рассказы утверждают, что если вампирическое существо наткнется на мешок с рисом, оно должно будет пересчитать каждое зерно; это тема, встречающаяся в мифы с индийского субконтинента, а также в южноамериканских сказках о ведьмах и других злых или озорных духах или существах.[27]

В албанском фольклоре дампир гибридный ребенок Карканксхолл (а ликантропный существо с утюгом Почта рубашка) или лугат (водное жилище призрак или монстр). Дампир, выросший из карканшхолла, обладает уникальной способностью различать карканксхолл; отсюда происходит выражение дампир знает лугат. В лугат его нельзя увидеть, его может убить только дампир, который сам обычно является сыном лугата. В разных регионах животные могут выступать в роли лугатов; также живые люди во время сна. Дампирадж также албанская фамилия.[28]

Выявление вампиров

Для идентификации вампира использовалось множество ритуалов. Один из способов найти могилу вампира заключался в том, чтобы провести мальчика-девственника через кладбище или территорию церкви на жеребце-девственнице - лошадь якобы упиралась в могилу.[23] Обычно требовался черный конь, хотя в Албании он должен быть белым.[29] Дыры, появляющиеся в земле над могилой, воспринимались как признак вампиризма.[30]

Трупы, которые считались вампирами, обычно описывались как имеющие более здоровый вид, чем ожидалось, пухлые и практически без признаков разложения.[31] В некоторых случаях, когда были вскрыты предполагаемые могилы, жители деревни даже описывали труп, как будто все лицо покрыто свежей кровью жертвы.[32] Доказательства того, что вампир действовал в данной местности, включали смерть крупного рогатого скота, овец, родственников или соседей. Фольклорные вампиры также могли дать почувствовать свое присутствие, занимаясь второстепенными полтергейст - стилизованная деятельность, например, бросание камней на крыши или перемещение предметов домашнего обихода,[33] и давящий на людей во сне.[34]

Защита

Чеснок, Библии, распятия, четки, святая вода и зеркала - все это упоминалось в различных фольклорных традициях как средства защиты от или идентификация вампиров.[35][36]

Апотропаикс - предметы, способные отражать призраков - обычное дело в фольклоре вампиров. Чеснок это общий пример,[35] филиал Дикая роза и боярышник говорят, что они вредят вампирам, а в Европе Семена горчицы на крыше дома, как говорили, держали их подальше.[37] Другие apotropaics включают священные предметы, например распятие, четки, или же святая вода. Говорят, вампиры не могут ходить освященная земля, например, церквей или храмов, или перекрестка проточной воды.[36]

Хотя традиционно это не считается апотропным, зеркала использовались для отпугивания вампиров, когда их помещали лицом наружу на дверь (в некоторых культурах вампиры не имеют отражения и иногда не отбрасывают тени, возможно, как проявление отсутствия у вампира способности душа ).[38] Этот атрибут не универсален (греч. вриколаки / барабанные перепонки был способен отражать и тень), но использовался Брэмом Стокером в Дракула и остался популярным среди последующих авторов и режиссеров.[39]

Некоторые традиции также утверждают, что вампир не может войти в дом без приглашения хозяина; после первого приглашения они могут приходить и уходить, когда захотят.[38] Хотя фольклорные вампиры считались более активными ночью, они обычно не считались уязвимыми для Солнечный свет.[39]

Способы уничтожения

Рунический камень Nørre Nærå IX века с датского острова Fyn с надписью "могильный переплет", используемой для удержания умершего в могиле.[40]

Методы уничтожения подозреваемых вампиров разнообразны, с ставка наиболее часто цитируемый метод, особенно в южнославянских культурах.[41] Пепел была предпочтительной древесиной в России и странах Балтии,[42] или же боярышник в Сербии,[43] с записью дуб в Силезия.[44][45] Осина также использовался для ставок, поскольку считалось, что Крест христа был сделан из осины (также считалось, что осиновые ветки на могилах предполагаемых вампиров предотвращают их восстание ночью).[46] Потенциальных вампиров чаще всего закалывали в сердце, хотя в России и на севере Германии нацелены на рот.[47][48] и желудок в северо-восточной Сербии.[49]

Прокол кожи груди был способом «сдуть» раздутого вампира. Это похоже на практику "захоронение вампиров ": закапывание острых предметов, таких как серпы, вместе с трупом, чтобы они могли проникнуть под кожу, если тело достаточно раздувается, превращаясь в призрака.[50]

Обезглавливание был предпочтительным методом в немецких и западнославянских регионах, когда голова закапывалась между ног, за ягодицы или вдали от тела.[41] Этот акт рассматривался как способ ускорить отъезд души, которая, как говорили в некоторых культурах, задерживалась в трупе. Голову, тело или одежду вампира также можно было прикрепить шипами и прижать к земле, чтобы они не поднялись.[51]

Найденный в Болгарии скелет 800-летнего возраста проткнул грудь железным прутом.[52]

Цыганский народ вонзали стальные или железные иглы в сердце трупа и помещали кусочки стали в рот, на глаза, уши и между пальцами во время погребения. Также они клали боярышник в носок трупа или протыкали ему ноги боярышником. В захоронении XVI века рядом с Венеция, кирпич, вбитый в рот трупа женщины, был интерпретирован археологами, обнаружившими его в 2006 году, как ритуал убийства вампиров.[53] В Болгария, более 100 скелетов с металлическими предметами, такими как пахать биты, внедренные в туловище.[52]

Дальнейшие меры включали обливание могилы кипятком или полное сожжение тела. На Балканах вампира также могли убить выстрелом или утонуть, повторив отпевание, окропив святая вода на теле, или экзорцизм. В Румынии чеснок можно было класть в рот, и еще в 19 веке предосторожность - прострелить пулю. гроб был взят. Для стойких случаев тело было расчлененный и части сожгли, смешали с водой и дали членам семьи в качестве лекарства. В Саксонские регионы Германии, лимон был помещен в рот подозреваемых вампиров.[54]

Древние верования

Лилит (1892), автор Джон Кольер. Художественная галерея и библиотека Аткинсона, Саутпорт, Англия.

Сказания о сверхъестественных существах, поедающих кровь или плоть живых, на протяжении многих веков можно было найти почти во всех культурах по всему миру.[55] Период, термин вампир не существовало в древности. Пить кровь и аналогичные действия были приписаны демоны или же духи кто будет есть мясо и пить кровь; даже дьявол считался синонимом вампира.[56]

Почти каждая нация ассоциировала питье крови с каким-то призраком или демоном, а в некоторых случаях - с божеством. В Индии, например, рассказывают о vetālas, омерзительные существа, населяющие трупы, были собраны в Байтал Пасиси; известная история в Катхасарицагара рассказывает о короле Викрамадитья и его ночные квесты по захвату неуловимого.[57] Пишака, возвращенные духи злодеев или умерших безумцев, также несут вампирские атрибуты.[58]

В персы были одной из первых цивилизаций, рассказывающих о демонах, пьющих кровь: существа, пытающиеся пить кровь людей, были изображены на раскопках керамика осколки.[59] Древний Вавилония и Ассирия имел сказки о мифических Лилиту,[60] синоним и порождение Лилит (иврит לילית) и ее дочери Лилу из Еврейская демонология. Лилиту считали демоном и часто изображали питающимся кровью младенцев,[60] и листва Говорят, что женщины-оборотни и кровопийцы бродят по ночам среди населения в поисках жертв. В соответствии с Сефер Хасиды, эстрии были существами, созданными в сумерках до Бог отдыхал. Раненую эстри можно вылечить, съев хлеб и соль, которые ей дал напавший.[61]

Греко-римская мифология описал Empusae,[62] то Ламия,[63] то Мормо[64] и стриги. Со временем первые два термина стали общими словами для описания ведьм и демонов соответственно. Эмпуса была дочерью богини Геката и был описан как демонический, бронза ножное существо. Она пировала кровь, превращаясь в молодую женщину, и соблазняла мужчин, пока они спали, прежде чем пить свою кровь.[62] Ламия по ночам охотилась на маленьких детей в их кроватях, высасывая их кровь, как и Gelloudes или же Гелло.[63] Как и Lamia, стриги питался детьми, но охотился и на взрослых. Они были описаны как имеющие тела ворон или птиц в целом, и позже были включены в римскую мифологию как Strix, разновидность ночных птиц, питающихся человеческой плотью и кровью.[65]

Средневековый и более поздний европейский фольклор

Основная статья: Фольклор вампиров по регионам
Литография Р. де Морейна 1864 года, на которой горожане сжигают эксгумированный скелет предполагаемого вампира.

Многие мифы о вампирах возникли во времена Средневековый период. Британские историки и летописцы XII века Карта Уолтера и Уильям Ньюбург зарегистрированные счета ревенантов,[17][66] хотя записи в английских легендах о вампирах после этой даты немногочисленны.[67] В Древнескандинавский драугр еще один средневековый пример нежити, похожей на вампиров.[68] О вампирах редко писали в еврейской литературе; раввин 16 века Давид бен Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз) писал о безжалостной старухе, тело которой не охраняли и не хоронили в течение трех дней после того, как она умерла и воскресла как вампирское существо, убив сотни людей. Он связал это событие с отсутствием Шмира (охраняет) после смерти, поскольку труп мог быть сосудом для злых духов.[69]

Вампиры, происходящие из фольклора, были широко известны из Восточной Европы в конце 17-го и 18-го веков. Эти сказки легли в основу легенды о вампирах, которая позже вошла в Германию и Англию, где они впоследствии были приукрашены и популяризированы. Одна из самых ранних записей активности вампиров была сделана в районе Истрия в современном Хорватия, в 1672 г.[70] Местные отчеты цитируют местного вампира Юре Грандо деревни Кринга как причина паники среди сельчан.[71] Бывший крестьянин, Юре умер в 1656 году. Местные жители утверждали, что он вернулся из мертвых и начал пить кровь людей и изнасиловал свою вдову. Староста деревни приказал воткнуть ему в сердце кол, но, когда этот метод не помог убить его, впоследствии он был обезглавлен с лучшими результатами.[72]

Споры о вампирах восемнадцатого века

В течение 18-го века в Восточной Европе наблюдалось безумие вампиров, с частыми столбами и раскопками могил для выявления и уничтожения потенциальных призраков. Даже правительственные чиновники занимались охотой и охотой на вампиров.[73] Несмотря на то, что его называют Эпоха Просвещения, во время которого было подавлено большинство фольклорных легенд, вера в вампиров резко возросла, что привело к массовой истерии по всей Европе.[17] Паника началась со вспышки предполагаемых нападений вампиров в Восточная Пруссия в 1721 г. и в Габсбургская монархия с 1725 по 1734 год, который распространился на другие населенные пункты. Два печально известных случая с вампирами, первые из которых были официально зарегистрированы, касались трупов Петар Благоевич и Милош Чечар из Сербии. Сообщается, что Благоевич умер в возрасте 62 лет, но якобы вернулся после смерти, попросив у сына еды. Когда сын отказался, на следующий день его нашли мертвым. Якобы Благоевич вернулся и напал на соседей, которые умерли от потери крови.[73]

Во втором случае Милош, бывший солдат, ставший крестьянином, предположительно подвергшийся нападению вампира несколько лет назад, умер, когда сено. После его смерти люди начали умирать в окрестностях, и было широко распространено мнение, что Милош вернулся, чтобы охотиться на соседей.[74][75] Еще одна печально известная сербская легенда о вампирах рассказывает историю некоего Сава Саванович, который живет на водяной мельнице, убивает и пьет кровь мельников. Позже персонаж был использован в рассказе сербского писателя. Милован Глишич и в югославском фильме ужасов 1973 года Лептирика вдохновлен историей.[76]

Эти два инцидента были хорошо задокументированы. Правительственные чиновники осмотрели тела, написали отчеты о случаях и опубликовали книги по всей Европе.[75] Истерия, известная как «Противостояние вампиров 18 века», бушевала целое поколение. Проблема усугублялась сельскими эпидемиями так называемых нападений вампиров, несомненно, вызванных большим количеством суеверий, существовавших в деревенских общинах, когда местные жители выкапывали тела, а в некоторых случаях ставили их кольями.[77]

Диссертации по вампирологии

В 1597 г. Король Джеймс написал диссертацию по колдовству под названием Демонология в котором он написал веру, что демоны могут обладать как живыми, так и мертвыми. В его классификация демонов, он объяснил эту концепцию тем, что инкуб и суккубы мог завладеть трупом умершего и ходить по земле. Подобно тому, как дьявол одалживает мертвое тело, любому человеку, разговаривающему с ним, это будет казаться очевидным и естественным, и что любая субстанция в теле останется невыносимо холодной для других, которыми они злоупотребляют.[78]

В 1645 году греческий библиотекарь Ватикана, Лев Аллатиус, произвел первое методологическое описание балканских верований в вампиров (греч .: vrykolakas) в своей работе. De Graecorum hodie quorundam opinationibus («О некоторых современных взглядах греков»).[79]

В 1652 г. Валашский Воевода Матей Басараб принял первый закон, в котором упоминалась вера в вампиров (на румынском языке "Стригои "), называется Îndreptarea legii (Правильное оформление закона). В параграфе содержится мнение и рекомендации Патриарх Постникул закончился "Умершие, которых научат быть стригоями, которых называют вриколаками, что нужно сделать". Патриарх переходит к описанию веры:[80]

Говорят, что во многих городах и поселках я слышал, как совершаются ужасные вещи, не достойные всяческих похвал, большой глупости и незнания людей о работе дьявола. Для того, что наш враг, самый нечистый, дьявол, где он находит пустое место, чтобы жить и исполнять свою волю, он действительно обитает и много раз с обманчивыми видениями на множество [плохих] дел он соблазняет людей и ведет их к себе волю для того, чтобы все такие негодяи, как они, тонули и тонули в глубине проклятия вечного огня. Есть глупцы, которые говорят, что много раз, когда люди умирают, они поднимаются и становятся Стригои и убивать тех, кто жив, смерть которых наступает насильственно и быстро ко многим людям.

В патриарх описывает наблюдения стригоев (особенно кровь на теле давно умершего) как демоническое обман и запрещает кому бы то ни было, особенно духовенству, осквернять могилы или сжигать тела мертвых, называя это грехом, за который они попадают в ад. Несмотря на то, что не разрешалось каким-либо образом осквернять могилу умершего или сжигать мертвое тело, патриарх предлагает некоторые средства на случай таких демонических явлений:

И затем вы должны знать, узнают ли они о таком [мертвом] теле, которое является делом дьявола, позвольте священнику прочитать Параклезис из Богородица и он должен выполнить Благословение дома служение, и совершит литургию и сделает Святая вода в помощь каждому, а также даст Колива в качестве милостыня и после этого он скажет проклятие дьявольского экзорцизма Экзорцизм Святой Иоанн Златоуст. И оба экзорцизма, совершенные в Крещение прочтите о тех костях [мертвых]. А затем Святой Водой из литургии Благословения Дома вы проливаете людей, которые окажутся там, а затем еще больше Святой Воды вы вылейте на это мертвое тело, и с даром Христа дьявол погибнет.[81]

Première page du Tractat von dem Kauen und Schmatzen der Todten in Gräbern (1734),
Титульный лист трактат о жевании и похлопывании мертвых в могилах (1734), книга по вампирологии Майкл Ранфт.

С 1679 года Филипп Рор посвящает эссе мертвым, которые грызут саваны в своих могилах. Эту тему возобновил Отто в 1732 году, а затем Майкл Ранфт в 1734 г. Субъект был основан на наблюдении, что при раскапывании могил было обнаружено, что некоторые трупы в какой-то момент либо пожрали внутреннюю ткань своего гроба, либо свои собственные конечности.[82] Ранфт описал в своем трактате традицию в некоторых частях Германии, что, чтобы мертвые не пережевывались, они клали кучу земли под подбородок в гроб, клали деньги и камень в рот или связывали носовой платок. плотно вокруг горла.[83] В 1732 году анонимный писатель, писавший как «доктор Веймар», обсуждает вопрос о том, что эти существа не разлагаются, с теологической точки зрения.[84] В 1733 году Иоганн Кристоф Харенберг написал общий трактат о вампиризме и Маркиз д'Аржан цитирует местные случаи. К теме обращаются также богословы и священнослужители.[85]

Возникли богословские споры. Отсутствие разложения тел вампиров могло напоминать нетление тел святых католической церкви. Параграф о вампирах был включен во второе издание (1749 г.) De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione, На беатификация рабов божьих и на канонизация Блаженного, написанная Просперо Ламбертини (Папа Бенедикт XIV ).[86] По его мнению, пока нетление Тела святых были результатом божественного вмешательства, все явления, приписываемые вампирам, были чисто естественными или плодом «воображения, ужаса и страха». Другими словами, вампиров не существовало.[87]

Титульный лист Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах (1751).
Гравировка Дом Августин Кальме с 1750 г.

Дом Августин Кальме, французский богослов и ученый, опубликовал в 1751 году исчерпывающий трактат под названием Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах который исследовал существование вампиров, демонов и призраков.Калмет провел обширное исследование и собрал судебные отчеты о вампирских инцидентах, а также широко исследовал теологические и мифологические рассказы, используя научный метод в своем анализе, чтобы придумать методы определения обоснованности случаев такого рода. Как он заявил в своем трактате:[88]

Они видят, как говорят, люди, которые были мертвы в течение нескольких месяцев, возвращаются на землю, разговаривают, ходят, наводняют деревни, плохо используют людей и животных, высасывают кровь своих близких родственников, вызывают у них болезни и, наконец, вызывают их смерть; так что люди могут спастись от своих опасных посещений и преследований, только эксгумировав их, пронзив их, отрубив им головы, вырвав сердце или сожжя их. Эти ревенанты называются по имени упиры или вампиры, то есть пиявки; и такие подробности связаны с ними, настолько необычны, настолько подробны и содержат такие вероятные обстоятельства и такую ​​судебную информацию, что вряд ли можно отказаться поверить в веру, которая существует в этих странах, что эти призраки вышли из своих могил и производят те эффекты, которые о них провозглашаются.

У Калмета было множество читателей, в том числе как критикующий Вольтер и многочисленные поддерживающие демонологи кто истолковал трактат как утверждение, что вампиры существуют.[77] в Философский словарь, Вольтер писал:[89]

Эти вампиры были трупами, которые ночью выходили из могил, чтобы сосать кровь живых, либо в их горло, либо в живот, после чего они возвращались на свои кладбища. Люди, которых так сосали, побледнели, побледнели и впали в потребление; в то время как сосущие трупы толстели, розовели и наслаждались отменным аппетитом. Это было в Польше, Венгрии, Силезия, Моравия, Австрия и Lorraine, что мертвые обрадовались.

Противоречие в Австрии прекратилось только тогда, когда императрица Мария Тереза ​​Австрийская прислала своего личного врача, Жерар ван Свитен, чтобы расследовать заявления вампирских сущностей. Он пришел к выводу, что вампиров не существует, и Императрица приняла законы, запрещающие вскрытие могил и осквернение тел, что стало концом эпидемии вампиров. Другие европейские страны последовали его примеру. Несмотря на это осуждение, вампир продолжал жить художественными произведениями и местным фольклором.[77]

Неевропейские верования

Существа, обладающие многими атрибутами европейских вампиров, появляются в фольклоре Африки, Азии, Северной и Южной Америки и Индии. Классифицированные как вампиры, все разделяют жажду крови.[90]

Африка

В разных регионах Африки есть сказки о существах с вампирскими способностями: Западная Африка то Люди ашанти Расскажите о железных зубах и дереве асанбосам,[91] и Овцы люди из тесло, который может принимать форму Светлячок и охотится на детей.[92] Восточный мыс регион имеет Impundulu, который может принимать форму большой когтистой птицы и вызывать гром и молнию, а Бетсилео люди из Мадагаскар расскажи о Раманга, преступник или живой вампир, который пьет кровь и ест обрезки ногтей знати.[93]

Северная и Южная Америка

В Loogaroo это пример того, как вера в вампира может возникнуть в результате комбинации верований, здесь смесь французского и африканского воду или вуду. Период, термин Loogaroo возможно происходит от французов Loup-Garou (что означает «оборотень») и распространен в культура Маврикия. Рассказы о Loogaroo широко распространены через Карибские острова и Луизиана В Соединенных Штатах.[94] Подобные монстры-женщины являются Soucouyant из Тринидад, а Тунда и Патасола из Колумбийский фольклор, в то время как Мапуче южных Чили есть кровососущая змея, известная как Peuchen.[95] Алоэ вера в южноамериканском фольклоре считалось, что повешение задом наперед за дверью или рядом с ней отгоняет вампиров.[27] Ацтекская мифология описал сказки о Чихуатетео, духи с черепами тех, кто умер во время родов, крал детей и вступал в сексуальные связи с живыми, сводя их с ума.[23]

В конце 18-19 веков вера в вампиров была широко распространен в некоторых частях Новой Англии, особенно в Род-Айленд и восточный Коннектикут. Есть много задокументированных случаев, когда семьи вырывали из земли близких и удаляли их сердца, полагая, что покойный был вампиром, ответственным за болезнь и смерть в семье, хотя термин «вампир» никогда не использовался для описания мертвых. Смертельная болезнь туберкулез, или "чахотка", как это было известно в то время, как полагали, были вызваны ночными посещениями умершего члена семьи, который сам умер от чахотки.[96] Самый известный и недавно зарегистрированный случай подозрения в вампиризме произошел с девятнадцатилетним мальчиком. Мерси Браун, который умер в Эксетер, Род-Айленд в 1892 году. Ее отец с помощью семейного врача вытащил ее из могилы через два месяца после ее смерти, вырезал ей сердце и сжег дотла.[97]

Азия

Вампиры появились в Японское кино с конца 1950-х гг .; фольклор, стоящий за ним, имеет западное происхождение.[98] В Nukekubi это существо, чья голова и шея отделяются от тела, чтобы летать по ночам в поисках человеческой добычи.[99] Легенды о женщинах-вампирах, которые могут отрывать части своего тела, также встречаются в Филиппины, Малайзия и Индонезия. На Филиппинах есть два основных вампирских существа: Тагальский Мандуруго («кровопийца») и Visayan Манананггал («самосегментатор»). Мандуруго - разновидность Aswang который днем ​​принимает облик привлекательной девушки, а ночью развивает крылья и длинный, полый, похожий на нитку язык. Язык используется для высасывания крови из спящей жертвы.[100] В Манананггал описывается как пожилая красивая женщина, способная отрезать себе верхнюю часть туловища, чтобы лететь в ночь с огромными крыльями, похожими на летучую мышь, и охотиться на ничего не подозревающих, спящих беременных женщин в своих домах. Они используют удлиненный, похожий на хоботок язык, чтобы сосать плоды от этих беременных. Они также предпочитают есть внутренности (особенно сердце и печень ) и мокрота больных.[100]

Малазийский Пенанггалан женщина, обретшая красоту благодаря активному использованию черная магия или другими неестественными способами, и чаще всего описывается в местном фольклоре как темный или демонический по своей природе. Она может оторвать свою клыкастую голову, которая летает по ночам в поисках крови, как правило, от беременных женщин.[101] Малазийцы повесили Джеруджу (чертополох) вокруг дверей и окон домов, надеясь, что Пенанггалан не входил, опасаясь зацепиться внутренностями за шипы.[102] В Leyak похожее существо из Балийский фольклор Индонезии.[103] А Кунтиланак или же Матянак в Индонезии,[104] или же Понтианак или же Langsuir в Малазии,[105] это женщина, которая умер во время родов и стал нежитью, ища мести и терроризируя деревни. Она предстала в образе привлекательной женщины с длинными черными волосами, которые закрывали дыру на шее сзади, с помощью которой она сосала кровь детей. Заполнение дыры волосами ее оттолкнет. Рты трупов были наполнены стеклянными бусами, яйца под каждой подмышкой и иголки в ладонях, чтобы они не стали langsuir. Это описание также подошло бы Сундел Болонгс.[106]

Цзянши, которые на Западе иногда называют «китайскими вампирами», это ожившие трупы, которые прыгают вокруг, убивая живых существ, чтобы поглотить сущность жизни (qì ) от своих жертв. Говорят, что они созданы, когда душа человека (魄 pò ) не покидает тело умершего.[107] Цзянши обычно представлены как безмозглые существа без независимой мысли.[108] У этого монстра зеленовато-белая пушистая кожа, возможно, образованная грибком или плесень растет на трупах.[109] Легенды Цзянши вдохновили жанр фильмов цзянши и литература в Гонконге и Восточной Азии. Фильмы вроде Встречи жуткого вида и Мистер вампир были выпущены во время кинематографического бума цзянши 1980-х и 1990-х годов.[110][111]

Современные верования

В современной художественной литературе вампир изображается учтивым и харизматичным. злодей.[19] Несмотря на общее недоверие к вампирским сущностям, сообщается о случайных встречах вампиров. Общества охоты на вампиров все еще существуют, но в основном они сформированы по социальным причинам.[17] Утверждения о нападениях вампиров пронеслись Малави в конце 2002 - начале 2003 гг., когда толпы забросали камнями одного человека до смерти и напали как минимум на четырех других, включая губернатора Эрик Чивайя, основанный на убеждении, что правительство вступило в сговор с вампирами.[112]

В начале 1970 года местная пресса распространила слухи о том, что вампир преследовал Хайгейтское кладбище В Лондоне. Любительское охотники на вампиров в большом количестве стекались на кладбище. Об этом случае было написано несколько книг, в частности Шоном Манчестером, местным жителем, который был одним из первых, кто предположил существование "Хайгейтский вампир "и который позже утверждал, что изгнанный и уничтожил целое гнездо вампиров в этом районе.[113] В январе 2005 г. распространились слухи, что злоумышленник укусил несколько человек в Бирмингем, Англия, подогревая беспокойство по поводу вампира, бродящего по улицам. Местная полиция заявила, что о подобных преступлениях не сообщалось и что дело, по-видимому, городская легенда.[114]

Костюм вампира

В 2006 г. профессор физики Университет Центральной Флориды написал статью, в которой утверждал, что вампирам математически невозможно существование, основываясь на геометрическая прогрессия. Согласно газете, если первый вампир появился 1 января 1600 года, если он кормился раз в месяц (что реже, чем то, что изображено в фильмах и фольклоре), и если каждая жертва превратилась в вампира, то в течение двух и через полгода все человечество того времени превратилось бы в вампиров.[115]

В одном из наиболее примечательных случаев вампирских сущностей в современную эпоху, чупакабра («козочка») из Пуэрто-Рико и Мексика говорят, что это существо, которое питается плотью или пьет кровь домашние животные, заставляя некоторых считать его разновидностью вампира. «Истерия чупакабры» часто ассоциировалась с глубокими экономическими и политическими кризисами, особенно в середине 1990-х годов.[116]

В Европе, откуда берет свое начало большая часть фольклора вампиров, вампир обычно считается вымышленным существом; многие общины могли использовать ревенанта в экономических целях. В некоторых случаях, особенно в небольших населенных пунктах, верования все еще процветают, и часто происходят наблюдения или заявления о нападениях вампиров. В Румынии в феврале 2004 года несколько родственников Тома Петре опасались, что он стал вампиром. Они выкопали его труп, вырвали его сердце, сожгли его и смешали пепел с водой, чтобы выпить.[117]

В сентябре / октябре 2017 года в результате массовых беспорядков в Малави, связанных с испугом вампиров, погибло около 6 человек, обвиненных в том, что они вампиры.[118] Подобная волна насилия со стороны линчевателей, связанная со слухами о вампирах, произошла там в 2002 году.[119]

Вампиризм и образ жизни вампира также представляют собой актуальную часть современного оккультист движения.[120] Мифы о вампире, его магический Качества, очарование и хищный архетип выражают сильный символизм, который можно использовать в ритуалах, энергетической работе и магии, и даже можно принять их как духовную систему.[121] Вампир был частью оккультного общества в Европе на протяжении веков и более десяти лет распространился в американскую субкультуру, находясь под сильным влиянием и смешиваясь с неоготика эстетика.[122]

Коллективное существительное

"Ковен "использовалось как собирательное существительное для вампиров, возможно, на основе Виккан использование. Альтернативное собирательное существительное - это «дом» вампиров.[123]

Истоки верований вампиров

Комментаторы предложили множество теорий происхождения верований вампиров и связанных с ними Массовая истерия. Все начиная от преждевременное захоронение к раннему незнанию тела разложение цикл после смерти был назван причиной веры в вампиров.[124]

Патология

Разложение

Пол Барбер в своей книге Вампиры, Похороны и Смерть описал, что вера в вампиров произошла от людей доиндустриальные общества пытаясь объяснить естественный, но для них необъяснимый процесс смерти и разложения.[124]

Люди иногда подозревали о вампиризме, когда труп выглядел не так, как они думали, должен быть нормальный труп при извлечении из земли. Скорость разложения варьируется в зависимости от температуры и состава почвы, и многие признаки малоизвестны. Это привело к тому, что охотники на вампиров ошибочно пришли к выводу, что труп вообще не разложился, или, по иронии судьбы, интерпретировали признаки разложения как признаки продолжения жизни.[125]

Трупы набухают, поскольку в туловище накапливаются газы от разложения, а повышенное давление заставляет кровь сочиться из носа и рта. Это заставляет тело выглядеть «пухлым», «сытым» и «румяным» - изменения, которые тем более разительны, если человек был бледным или худым при жизни. в Дело Арнольда Паоле соседи посчитали эксгумированный труп старой женщины более пухлым и здоровым, чем она когда-либо в жизни.[126] Истекающая кровь создавала впечатление, что труп недавно занимался вампирской деятельностью.[32]

Потемнение кожи также вызвано разложением.[127] Закрепление набухшего разлагающегося тела может вызвать кровотечение из тела и вынудить скопившиеся газы уйти из тела. Это может издавать звук, похожий на стон, когда газы проходят мимо голосовых связок, или звук, напоминающий звук метеоризм когда они прошли через анус. Официальная отчетность о Петар Благоевич case говорит о «других диких знаках, мимо которых я прохожу из большого уважения».[128]

После смерти кожа и десны теряют жидкость и сокращаются, обнажая корни волос, ногти и зубы, даже зубы, которые были скрыты в челюсти. Это может создать иллюзию, что волосы, ногти и зубы выросли. На определенном этапе ногти отваливаются и кожа отслаивается, как сообщалось в деле Благоевича - дерма и ногтевые ложа появляющиеся внизу интерпретировались как «новая кожа» и «новые ногти».[128]

Преждевременное захоронение

Также была выдвинута гипотеза, что легенды о вампирах находились под влиянием людей, похоронен заживо из-за недостатков медицинских знаний того времени. В некоторых случаях, когда люди сообщали о звуках, исходящих из определенного гроба, позже его выкопали, и на внутренней части были обнаружены следы ногтей от жертвы, пытавшейся сбежать. В других случаях человек бился головой, носом или лицом, и казалось, что он "кормился".[129] Проблемой этой теории является вопрос о том, как люди, предположительно похороненные заживо, могли оставаться живыми в течение длительного периода без еды, воды и свежего воздуха. Альтернативное объяснение шума - это пузыри выходящих газов в результате естественного разложения тел.[130] Еще одна вероятная причина беспорядка гробниц - ограбление могил.[131]

Заражение

Фольклорный вампиризм был связан с группами смертей от неопознанных или загадочных болезней, обычно в одной семье или в одном небольшом сообществе.[96] Намек на эпидемию очевиден в классических случаях Петра Благоевича и Арнольда Паоле, и тем более в случае Мерси Браун и в вампирских верованиях Новой Англии в целом, где определенное заболевание, туберкулез, было связано со вспышками вампиризма. Как и при пневмонической форме бубонная чума, это было связано с разрушением легочной ткани, из-за чего на губах появлялась кровь.[132]

Порфирия

В 1985 году биохимик Дэвид Дельфин предложил связь между редким заболеванием крови порфирия и фольклор вампиров. Отмечая, что это состояние лечится внутривенным гем он предположил, что потребление большого количества крови может привести к тому, что гем каким-то образом будет транспортироваться через стенку желудка в кровоток. Таким образом, вампиры были просто больными порфирией, стремящимися заменить гем и облегчить свои симптомы.[133]

Эта теория была отвергнута с медицинской точки зрения, поскольку предположения о том, что больные порфирией жаждут гем в человеческой крови или что потребление крови может облегчить симптомы порфирии, основаны на неправильном понимании этого заболевания. Кроме того, было замечено, что Дельфин путает вымышленных (кровососущих) вампиров с вампирами из фольклора, многие из которых не пили кровь.[134] Аналогичным образом проводится параллель между чувствительностью больных к солнечному свету, но это было связано с вымышленными, а не фольклорными вампирами. В любом случае Дельфин не стал публиковать свои работы более широко.[135] Несмотря на то, что эксперты отклонили ссылку, она привлекла внимание СМИ.[136] и вошел в популярный современный фольклор.[137]

Бешенство

Бешенство был связан с фольклором вампиров. Доктор Хуан Гомес-Алонсо, невролог больницы Ксераль в г. Виго, Испания, рассмотрела эту возможность в отчете в Неврология. Восприимчивость к чесноку и свету может быть связана с гиперчувствительностью, которая является симптомом бешенства. Заболевание также может поражать участки мозга, что может привести к нарушению нормального режима сна (переходя в ночной образ жизни) и гиперсексуальность. Однажды легенда гласила, что человек не был бы бешеным, если бы мог смотреть на свое отражение (намек на легенду о том, что у вампиров нет отражения). Волки и летучие мыши, которые часто ассоциируются с вампирами, могут быть переносчиками бешенства. Болезнь также может приводить к укусу других и появлению кровавой пены во рту.[138][139]

Психодинамические теории

В своем трактате 1931 г. В кошмаре, валлийский психоаналитик Эрнест Джонс утверждал, что вампиры являются символом нескольких бессознательных влечений и защитные механизмы. Такие эмоции, как любовь, вина и ненависть, подпитывают идею возвращения мертвых в могилу. Желая воссоединиться с близкими, скорбящие могут проект мысль о том, что недавно умершие должны в ответ то же жаждать. Отсюда возникает вера в то, что фольклорные вампиры и призраки сначала посещают родственников, особенно своих супругов.[140]

В случаях, когда отношения связаны с неосознанной виной, желание воссоединения может быть подавлено тревогой. Это может привести к подавление, который Зигмунд Фрейд был связан с развитием болезненного страха.[141] Джонс предположил, что в этом случае первоначальное желание (сексуального) воссоединения может быть радикально изменено: желание заменяется страхом; любовь заменяется садизмом, а объект или любимый человек заменяется неизвестным существом. Сексуальный аспект может присутствовать, а может и не присутствовать.[142] Некоторые современные критики предложили более простую теорию: люди отождествляют себя с бессмертными вампирами, потому что, поступая таким образом, они преодолевают или, по крайней мере, временно убегают от них. страх смерти.[143]

Врожденную сексуальность кровососания можно увидеть в его внутренней связи с каннибализм и фольклорная с инкуб -подобное поведение. Многие легенды рассказывают о различных существах, истощающих другие жидкости из жертв, бессознательная ассоциация с сперма быть очевидным. Наконец, Джонс отмечает, что когда подавляются более нормальные аспекты сексуальности, могут проявляться регрессивные формы, в частности садизм; он чувствовал, что оральный садизм является неотъемлемой частью вампирского поведения.[144]

Политические интерпретации

Политическая карикатура в Ударить кулаком журнал 1885 года, изображающий Ирландская национальная лига как «ирландский вампир», охотящийся на спящую женщину.

Переосмысление мифа о вампирах в современную эпоху не лишено политического подтекста.[145] Аристократический граф Дракула, одинокий в своем замке, за исключением нескольких сумасшедших слуг, появляющийся только ночью, чтобы накормить свое крестьянство, является символом паразитов. старый режим. В его записи для "Вампиров" в Философский словарь (1764), Вольтер отмечает, что середина 18-го века совпала с упадком фольклорной веры в существование вампиров, но теперь «появились биржевые маклеры, маклеры и бизнесмены, которые сосали кровь людей в средь бела дня; но они не были мертвы, хотя и испорчены. Эти настоящие лохи жили не на кладбищах, а в очень красивых дворцах ».[146]

Маркс определил капитал как «мертвый труд, который, как вампир, живет только высасывая живой труд, и живет тем больше, чем больше труда он засасывает».[147] Вернер Херцог, в его Носферату Вампир, придает этой политической интерпретации дополнительную иронию, когда главный герой Джонатон Харкер адвокат из среднего класса становится следующим вампиром; таким образом капиталист буржуазный становится следующим паразитическим классом.[148]

Психопатология

Ряд убийц проводили над своими жертвами, казалось бы, вампирические ритуалы. Серийные убийцы Петер Кюртен и Ричард Трентон Чейз оба были названы "вампирами" в таблоиды после того, как они были обнаружены пьющими кровь людей, которых они убили. Точно так же в 1932 году нераскрытое дело об убийстве в Стокгольм Швецию прозвали "Убийство вампира ", в связи с обстоятельствами смерти потерпевшего.[149] Венгерская графиня конца XVI века и массовая убийца Элизабет Батори стал особенно печально известен в работах более поздних веков, которые изображали ее купание в крови своих жертв, чтобы сохранить красоту или молодость.[150]

Современные субкультуры вампиров

Основная статья: Образ жизни вампира
Смотрите также: Психический вампиризм

Образ жизни вампира это термин для современной субкультуры людей, в основном в Готическая субкультура, которые потребляют кровь других для развлечения; опираясь на богатую новейшую историю массовой культуры, связанную с культовой символикой, фильмы ужасов, фикция Энн Райс, и стили викторианской Англии.[151] Активный вампиризм в субкультуре вампиров включает в себя вампиризм, связанный с кровью, обычно называемый сангвинический вампиризм, и психический вампиризм, или предполагаемое питание от пранический энергия.[120][152]

Летучие мыши-вампиры

Основная статья: Летучая мышь вампир
А летучая мышь вампир в Перу.

Хотя во многих культурах есть истории о них, летучие мыши-вампиры только недавно стали неотъемлемой частью традиционных вампирских знаний. Летучие мыши-вампиры были включены в фольклор вампиров после того, как они были обнаружены на материковой части Южной Америки в 16 веке.[153] Летучих мышей-вампиров в Европе нет, но летучие мыши и совы издавна ассоциировались со сверхъестественным и предзнаменованиями, в основном из-за их ночных привычек,[153][154] и на современном английском геральдический По традиции, летучая мышь означает «Осознание сил тьмы и хаоса».[155]

Все три вида летучих мышей-вампиров эндемичный в Латинскую Америку, и нет никаких доказательств того, что они Старый мир родственники в человеческой памяти. Поэтому невозможно, чтобы фольклорный вампир представлял искаженное представление или воспоминание о летучей мыши-вампире. Летучие мыши были названы в честь фольклорного вампира, а не наоборот; то Оксфордский словарь английского языка записывает их фольклорное использование на английском языке с 1734 года, а зоологическое - только в 1774 году. Укус летучей мыши-вампира обычно не причиняет вреда человеку, но известно, что летучая мышь активно питается людьми и крупной добычей, такой как крупный рогатый скот, и часто оставляет товарный знак. след от укуса с двумя зубцами на коже жертвы.[153]

Литературный Дракула несколько раз превращается в летучую мышь в романе, а сами летучие мыши-вампиры упоминаются в нем дважды. Постановка 1927 г. Дракула последовал за романом в превращении Дракулы в летучую мышь, как и фильм, куда Бела Лугоши превратится в летучую мышь.[153] Сцена трансформации летучей мыши снова была использована Лон Чейни мл. в 1943 году Сын Дракулы.[156]

В современной фантастике

Смотрите также: Список вымышленных вампиров

Вампир стал неотъемлемой частью популярной художественной литературы. Такая художественная литература началась с поэзии 18-го века и продолжилась рассказами 19-го века, первым и самым влиятельным из которых был Джон Полидори "s"Вампир "(1819 г.) с изображением вампира Лорд Ратвен.[157] Подвиги лорда Ратвена были дополнительно исследованы в серии пьес о вампирах, в которых он был анти герой. Тема вампиров продолжилась в ужасный пенни серийные публикации, такие как Варни Вампир (1847) и завершился выдающимся в истории романом о вампирах: Дракула к Брэм Стокер, опубликовано в 1897 году.[158]

Со временем некоторые атрибуты, которые теперь считаются неотъемлемыми, были включены в профиль вампира: клыки и уязвимость к солнечному свету появились в течение 19 века, при этом Варни-вампир и граф Дракула имели выступающие зубы,[159] и Мурнау Носферату (1922) боязнь дневного света.[160] Плащ появлялся в сценических постановках 1920-х годов, с высоким воротником, введенным драматургом. Гамильтон Дин чтобы помочь Дракуле «исчезнуть» на сцене.[161] Лорд Ратвен и Варни смогли исцелиться при лунном свете, хотя в традиционном фольклоре об этом ничего не известно.[162] Подразумевается, хотя и не часто явно задокументирован в фольклоре, бессмертие это атрибут, который часто используется в фильмах и литературе о вампирах. Многое сделано из цены вечной жизни, а именно из непрекращающейся потребности в крови бывших равных.[163]

Литература

Основная статья: Вампирская литература
Обложка одного из оригинальных серийных изданий Варни Вампир, влиятельное издание в развитии жанра современного вампира.[158]

Вампир или ревенант впервые появились в таких стихах, как Вампир (1748) Генрих Август Оссенфельдер, Ленора (1773) по Готфрид Август Бюргер, Die Braut von Corinth (Невеста Коринфа) (1797) автор: Иоганн Вольфганг фон Гете, Роберт Саути с Талаба Разрушитель (1801), Джон Стэгг "Вампир" (1810 г.), Перси Биши Шелли с "Призрачный всадник" (1810) («Ни орущий вампир, пропахший кровью») и «Баллада» в Санкт-Ирвин (1811) о реанимированном трупе, сестре Розе, Сэмюэл Тейлор Кольридж незаконченный Кристабель и Лорд байрон с Гяур.[164]

Байрону также приписывают первую часть прозы, посвященную вампирам: «Вампир» (1819). На самом деле это было автором личного врача Байрона, Джон Полидори, который адаптировал загадочный отрывочный рассказ о своем выдающемся пациенте »,Фрагмент романа »(1819 г.), также известная как« Захоронение. Фрагмент ».[17][158] Собственная доминирующая личность Байрона, опосредованная его любовником Леди Кэролайн Лэмб в ее нелестном романский ключ Гленарвон (готическая фантазия, основанная на дикой жизни Байрона), была использована в качестве модели для главного героя нежити Полидори Лорд Ратвен. Вампир была очень успешной и самой влиятельной работой о вампирах начала 19 века.[165]

Кармилла к Шеридан Ле Фану, проиллюстрированный Д. Х. Фристон, 1872.

Варни Вампир был популярным ориентиром в серединеВикторианская эпоха готический ужас рассказ Джеймс Малкольм Раймер и Томас Пекетт Перст, который впервые появился с 1845 по 1847 год в серии брошюр, обычно называемых пенни ужасов из-за их невысокой цены и, как правило, ужасного содержания.[157] Рассказ был опубликован в виде книги в 1847 году и занимает 868 страниц в две колонки. В нем отчетливо напряженный стиль, в котором используются яркие образы для описания ужасающих подвигов Варни.[162] Еще одним важным дополнением к жанру стало Шеридан Ле Фану с лесбиянка вампир история Кармилла (1871). Как и Варни до нее, вампирша Кармилла изображается в несколько сочувственном свете, поскольку подчеркивается принуждение к ее состоянию.[166]

Никакая попытка изобразить вампиров в популярной художественной литературе не была столь влиятельной и решительной, как попытка Брэма Стокера. Дракула (1897).[167] Его изображение вампиризма как болезни заразной одержимости демонами с оттенками секса, крови и смерти задело за живое. Викторианский Европа, где туберкулез и сифилис были обычным явлением. Вампирские черты, описанные в работах Стокера, слились с фольклорной традицией и стали доминировать над ней, в конечном итоге превратившись в современного вымышленного вампира.[157]

Опираясь на прошлые работы, такие как Вампир и КармиллаСтокер начал исследовать свою новую книгу в конце 19 века, читая такие произведения, как Земля за лесом (1888) по Эмили Джерард и другие книги о Трансильвании и вампирах. В Лондоне его коллега рассказал ему историю о Влад Шепеш, «реальный Дракула», и Стокер немедленно включил эту историю в свою книгу. Первая глава книги была опущена, когда она была опубликована в 1897 году, но она была выпущена в 1914 году как "Гость Дракулы ".[168] Многие эксперты считают, что это удаленное открытие было основано на австрийской принцессе. Элеонора фон Шварценберг.[169]

Во второй половине 20-го века наблюдается рост многотомных эпосов о вампирах. Первым из них был писатель-готический романтик. Мэрилин Росс с Барнабас Коллинз сериал (1966–71), по мотивам современного американского телесериала Темные тени. Это также установило тенденцию к восприятию вампиров как поэтических трагические герои а не как более традиционное воплощение зла. Этой формуле следовала очень популярная и влиятельная писательница Энн Райс. Хроники вампиров (1976–2003).[170]

В 21 веке появилось больше примеров литературы о вампирах, таких как Дж. Р. Уорд с Братство Черного Кинжала серии и другие очень популярные книги о вампирах, которые нравятся подросткам и молодежи. Такой вампирский паранормальный роман романы и родственные вампиры цыпленок горит и вампирский оккультный детектив Истории - чрезвычайно популярное и постоянно расширяющееся современное издательское явление.[171] Л. А. Бэнкс ' Легендарная серия "Охотница на вампиров", Лорелл К. Гамильтон эротический Анита Блейк: Охотница на вампиров серия и Ким Харрисон с Пустоты серии, изображают вампира в различных новых перспективах, некоторые из которых не имеют отношения к оригинальным легендам. Вампиры в Сумерки серии (2005–2008) по Стефани Майер игнорируют эффекты чеснока и крестов, и солнечный свет не наносит им вреда, хотя он показывает их сверхъестественный статус.[172] Ришель Мид дальше отклоняется от традиционных вампиров в ней Серия "Академия вампиров" (2007 – настоящее время), основанные на румынских преданиях о двух расах вампиров, доброй и злой, а также о полувапирах.[173]

Кино и телевидение

Основная статья: Фильмы о вампирах
Сцена из Ф. В. Мурнау с Носферату, 1922.

Считающийся одной из выдающихся фигур классического фильма ужасов, вампир оказался богатым объектом для кино и игровой индустрии. Дракула - главный персонаж в большем количестве фильмов, чем в любом другом, но Шерлок Холмс, и многие ранние фильмы были основаны либо на романе Дракула или производный от него. В их числе немецкий немой фильм 1922 года. Носферату, режиссер Ф. В. Мурнау и с участием первого фильма, изображающего Дракулу, хотя имена и персонажи были предназначены для имитации Дракула's, Мурнау не смог получить на это разрешение от вдовы Стокера, и ему пришлось изменить многие аспекты истории для фильма. Универсал Дракула (1931), с Белой Лугоши в главной роли графа, был первым звуковой фильм изобразить Дракулу. Десятилетие увидело еще несколько фильмов о вампирах, в первую очередь Дочь Дракулы в 1936 г.[174]

Граф Дракула как изображено Бела Лугоши в 1931 году Дракула.

Легенда о вампире продолжилась в киноиндустрии, когда Дракула перевоплотился в подходящую Молот Ужаса серия фильмов, в главных ролях Кристофер Ли как граф. Успешный 1958 год Дракула С Ли в главной роли последовало семь сиквелов. Ли вернулся как Дракула во всех, кроме двух из них, и стал хорошо известен в этой роли.[175] К 1970-м годам вампиры в фильмах стали более разнообразными благодаря таким работам, как Граф Йорга, вампир (1970), африканский граф в 1972 году Blacula, BBC Граф Дракула с участием французского актера Луи Журдан как Дракула и Фрэнк Финлей в качестве Авраам Ван Хельсинг, и вампир, похожий на Носферату в 1979 году. Лот Салема, и римейк Носферату сам, названный Носферату Вампир с Клаус Кински В том же году. В нескольких фильмах изображена женщина-вампирша, часто лесбиянка, например, фильм «Ужас Хаммера». Любители вампиров (1970), на основе Кармилла, хотя сюжетные линии по-прежнему вращались вокруг центрального злого вампира.[175]

Телевидение 1960-х Темные тени, с Джонатан Фрид с Барнабас Коллинз вампир персонаж.

В Готика сериал Темные тени на американском телевидении с 1966 по 1971 год. Дэн Кертис, с участием вампира Барнабас Коллинз в исполнении канадского актера Джонатан Фрид, который оказался отчасти ответственным за то, что сериал стал одним из самых популярных в своем роде, в общей сложности за почти пятилетний период, в котором было выпущено 1225 эпизодов. Пилот для более позднего телесериала Дэна Кертиса 1972 года Колчак: Ночной сталкер вращался вокруг репортера Карла Колчака, охотящегося на вампира на Лас Вегас Стрип. Более поздние фильмы показали большее разнообразие сюжетов, некоторые из которых были посвящены охотнику на вампиров, например Лезвие в Комиксы Marvel ' Лезвие фильмы и фильм Баффи истребительница вампиров.[157] Баффи, выпущенный в 1992 году, предвосхитил вампирское присутствие на телевидении, с его адаптацией к давнему хиту одноименная серия и его спин-офф Ангел. Третьи показали вампира как главного героя, например, 1983-го года. Голод, 1994-е Интервью с вампиром и его косвенное продолжение Королева проклятых, и серия 2007 года Лунный свет. Фильм 1992 года Дракула Брэма Стокера стал самым кассовым фильмом о вампирах.[176]

В своем документальном фильме «Принцесса вампиров» (2007) австрийский писатель и режиссер-расследователь Клаус Т. Штайндль обнаружил в 2007 году историческое вдохновение для легендарного персонажа Брэма Стокера Дракулы (см. также Литературу - Брэм Стокер: Гость Дракулы[168]): "Многие эксперты считают, что удаленное отверстие на самом деле было создано на женщине. Археологи, историки и криминалисты возвращаются к временам вампирской истерии в Чешской Республике восемнадцатого века и вновь открывают нечестивую могилу темной принцессы. Элеонора фон Шварценберг. Они раскрывают ее историю, когда-то похороненную и давно забытую, а теперь воскресшую из мертвых."[169]

Этот рост интереса к вампирским сюжетным линиям привел к тому, что вампир был изображен в таких фильмах, как Другой мир и Ван Хельсинг, российский Ночной дозор и римейк телесериала Лот Салема, оба с 2004 года. Сериал Кровные узы Премьера состоялась Пожизненное телевидение в 2007 году с персонажем Генри Фицроя, незаконнорожденного сынаГенрих VIII Английский превратился в вампира, в наши дни Торонто, с женщиной, бывшей детективом Торонто в главной роли. Сериал 2008 года от HBO под названием Настоящая кровь, дает Южная готика взять на себя вампирскую тему.[172]

В 2008 г. BBC Три серии Быть человеком стал популярен в Британии. В нем участвовало нетрадиционное трио вампира, оборотня и призрака, которые делят квартиру в Бристоль.[177][178] Еще одно популярное шоу о вампирах - CW's Дневники вампира. Непрекращающаяся популярность вампирской темы объясняется сочетанием двух факторов: сексуальность и вечный страх смерти.[179]

Игры

Основная статья: Вампиры в играх

В ролевая игра Вампир: Маскарад оказал влияние на современную литературу о вампирах и элементы ее терминологии, такие как объятие и отец, появляются в современной художественной литературе.[157] Популярный видеоигры про вампиров включают Castlevania, который является продолжением оригинального романа Брэма Стокера Дракула, и Наследие Каина.[180] Ролевая игра Подземелья и Драконы особенности вампиров.[181]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c Серебро, Ален; Урсини, Джеймс (1997). Фильм о вампирах: от Носферату до интервью с вампиром. Нью-Йорк: Limelight Editions. С. 22–23. ISBN  978-0879103958.
  2. ^ Колонка "Дорогой Сесил" с сайта Straightdope.com
  3. ^ Лейн, Ник (16 декабря 2002 г.). «Рожденные пурпуром: история Порфирии». Scientific American. Нью-Йорк: Springer Nature. В архиве из оригинала 26 января 2017 г.. Получено 26 января 2017.
  4. ^ Симпсон, Джон; Вайнер, Эдмунд, ред. (1989). «Вампир». Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). Оксфорд, Англия: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-861186-8.
  5. ^ Вермейр, Кейр (январь 2012 г.). «Вампиры как создания воображения: теории тела, души и воображения в раннем современном вампирском трактате (1659–1755)». В Haskell, Y (ред.). Болезни воображения и воображаемые болезни раннего Нового времени. Тунхаут, Бельгия: Издатели Brepols. ISBN  978-2503527963.
  6. ^ а б c Парикмахерская, стр. 5.
  7. ^ "Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. 16 Bde. (В 32 Teilbänden). Лейпциг: S. Hirzel 1854–1960" (на немецком). Архивировано из оригинал 26 сентября 2007 г.. Получено 13 июн 2006.
  8. ^ "Вампир". Онлайн-словарь Merriam-Webster. Архивировано из оригинал 14 июня 2006 г.. Получено 13 июн 2006.
  9. ^ "Trésor de la Langue Française informatisé" (На французском). Получено 13 июн 2006.
  10. ^ Даузат, Альберт (1938). Etymologique de la langue française (На французском). Париж, Франция: Librairie Larousse. OCLC  904687.
  11. ^ Токарев Сергей Александрович (1982). Мифы Народов Мира (на русском). Советская Энциклопедия: Москва. OCLC  7576647. («Мифы народов мира»). Упырь
  12. ^ а б «Русский этимологический словарь Макса Фасмера» (на русском). Получено 13 июн 2006.
  13. ^ (на болгарском языке)Младенов, Стефан (1941). Etimologičeski i pravopisen rečnik na blgarskiya knižoven ezik.
  14. ^ MACHEK, V .: Etymologický slovník jazyka českého, 5-е издание, NLN, Praha 2010
  15. ^ Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / М .: Издательство 'Наука,' 1981 г. (на русском). Получено 28 февраля 2007.
  16. ^ Зубов, Н.И. (1998). Загадка Периодизации Славянского Язычества В Древнерусских Списках "Слова Св. Григория ... О Том, Како Первое Погани Существа Языци, Кланялися Идолом ...". Живая Старина (на русском). 1 (17): 6–10. Архивировано из оригинал 25 февраля 2007 г.. Получено 28 февраля 2007.
  17. ^ а б c d е Коэн, стр. 271–74.
  18. ^ Барбер, стр. 41–42.
  19. ^ а б Парикмахерская, стр. 2.
  20. ^ Дандес, Алан (редактор) (1998) Вампир: История болезни University of Wisconsin Press ISBN  0-299-15924-8 стр. 13, 14, 22, 52
  21. ^ Левкиевская, Е.Е. (1997). «Мифологический раб: проблемы диалектного перераспределения (une étude de cas: le vampire)». Cahiers Рабы (На французском). 1: 17–40. Дои:10.3406 / casla.1997.853. Архивировано из оригинал 12 января 2008 г.. Получено 29 декабря 2007.
  22. ^ Парикмахерская, стр. 33.
  23. ^ а б c Ассоциация Ридерз Дайджест (1988). «Вампиры в изобилии!». Ридерз Дайджест Книга странных историй, удивительных фактов: причудливых, необычных, странных, удивительных, невероятных ... но правда. Нью-Йорк: Ридерз Дайджест. С. 432–433. ISBN  978-0-949819-89-5.
  24. ^ Барбер, стр. 50–51.
  25. ^ Лоусон, Джон Катберт (1910). Современный греческий фольклор и древнегреческая религия. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.405 –06. ISBN  978-0-524-02024-1. OCLC  1465746.
  26. ^ Парикмахерская, стр. 49.
  27. ^ а б Харамилло Лондоньо, Агустин (1986) [1967]. Testamento del paisa (на испанском языке) (7-е изд.). Медельин: Susaeta Ediciones. ISBN  978-958-95125-0-0.
  28. ^ Albanologjike, Gjurmime (1985). Фольклор dhe etnologji (на албанском). 15. С. 58–148.
  29. ^ Barber, стр. 68–69.
  30. ^ Парикмахерская, стр. 125.
  31. ^ Парикмахерская, стр. 109.
  32. ^ а б Barber, стр. 114–15.
  33. ^ Парикмахерская, стр. 96.
  34. ^ Бунсон, Энциклопедия вампировС. 168–69.
  35. ^ а б Парикмахерская, стр. 63.
  36. ^ а б Буркхардт, "Vampirglaube und Vampirsage", стр. 221.
  37. ^ Маппин, Дженни (2003). Диджакнов: действительно удивительные и безумные факты о ... обо всем. Австралия: Блин. п. 50. ISBN  978-0-330-40171-5.
  38. ^ а б Спенс, Льюис (1960). Энциклопедия оккультизма. Нью-Гайд-парки: университетские книги. ISBN  978-0-486-42613-6. OCLC  3417655.
  39. ^ а б Сильвер и Урсини, стр. 25.
  40. ^ Митчелл, Стивен А. (2011). Колдовство и магия в скандинавское средневековье. Университет Пенсильвании Press. С. 22–23. ISBN  978-0-8122-4290-4.
  41. ^ а б Парикмахерская, стр. 73.
  42. ^ Алсейкайте-Гимбутиене, Мария (1946). Die Bestattung в Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit (на немецком). Тюбинген. OCLC  1059867. (Тезис).
  43. ^ Вуканович, Т. (1959). "Вампир". Журнал Общества цыганских преданий. 38: 111–18.
  44. ^ Клаппер, Джозеф (1909). "Die schlesischen Geschichten von den schädingenden Toten". Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft für Volkskunde (на немецком). 11: 58–93.
  45. ^ Кальме, Огюстен (30 декабря 2015 г.). Трактат о явлениях духов и вампирах или выживших: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2016 г.. п. 7. ISBN  978-1-5331-4568-0.
  46. ^ Тереза ​​Чунг (2013). Элементная энциклопедия вампиров. HarperCollins UK. п. 35. ISBN  978-0-00-752473-0.
  47. ^ Левенстимм, А. (1897). Aberglaube und Stafrecht (на немецком). Берлин. п. 99.
  48. ^ Бахтольд-Штаубли, Х. (1934–35). Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (на немецком). Берлин.
  49. ^ Филипович, Миленко (1962). "Die Leichenverbrennung bei den Südslaven". Wiener Völkerkundliche Mitteilungen (на немецком). 10: 61–71.
  50. ^ Парикмахерская, стр. 158.
  51. ^ Парикмахерская, стр. 157.
  52. ^ а б "'В Болгарии у Черного моря найдены скелеты вампиров ». Новости BBC. 6 июня 2012 г.. Получено 22 октября 2019.
  53. ^ По сообщению Ариэля Давида, «Италия раскопала в Венеции женщину-вампира», 13 марта 2009 г. Ассошиэйтед Пресс через Yahoo! Новости, в архиве; также Reuters, опубликованный под заголовком «Исследователи находят останки, поддерживающие средневекового« вампира »» в Австралийский, 13 марта 2009 г., в архиве с фото (прокрутите вниз).
  54. ^ Бунсон, стр. 154.
  55. ^ McNally, Raymond T .; Флореску, Раду (1994). В поисках Дракулы. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin. п.117. ISBN  978-0-395-65783-6.
  56. ^ Мариньи, стр. 24–25.
  57. ^ Бертон, сэр Ричард Р. (1893) [1870]. Викрам и вампир: классические индуистские сказки о приключениях, магии и романтике. Лондон: Тилстон и Эдвардс. ISBN  978-0-89281-475-6. Получено 28 сентября 2007.
  58. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 200.
  59. ^ Мариньи, стр. 14.
  60. ^ а б Гурвиц, Лилит.
  61. ^ Шаэль, раввин (1 июня 2009 г.). «Раввин Шаэль говорит ... Тахлы: вампиры, Эйнштейн и еврейский фольклор». Shaelsiegel.blogspot.com. Получено 5 декабря 2010.
  62. ^ а б Грейвс, Роберт (1990) [1955]. «Эмпусы». Греческие мифы. Лондон: Пингвин. стр.189–90. ISBN  978-0-14-001026-8.
  63. ^ а б Могилы, «Ламия», в г. Греческие мифы, стр. 205–06.
  64. ^ Philostr Vit. Опрос. iv. 25; Суид. с. v.
  65. ^ Олифант, Сэмюэл Грант (1 января 1913 г.). «История Стрикса: Древний». Труды и материалы Американской филологической ассоциации. 44: 133–49. Дои:10.2307/282549. ISSN  0065-9711. JSTOR  282549.
  66. ^ Уильям Ньюбург; Пол Халсолл (2000). «Книга 5, главы 22–24». Historia rerum Anglicarum. Фордхэмский университет. Получено 16 октября 2007.
  67. ^ Джонс, стр. 121.
  68. ^ Якобссон, Арманн (2009). "Бесстрашные убийцы вампиров: заметка об исландском Драугр и демоническое заражение в Grettis Saga". Фольклор (120): 309.
  69. ^ Эпштейн, Сол; Робинсон, Сара Либби (2012). «Душа, злые духи и нежить: вампиры, смерть и погребение в еврейском фольклоре и законе». Preternature: критические и исторические исследования сверхъестественного. 1 (2): 232–51. Дои:10.5325 / preternature.1.2.0232.
  70. ^ Клингер, Лесли (2008). «Семейное древо Дракулы». Новый аннотированный Дракула. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, Inc. стр. 570. ISBN  978-0-393-06450-6.
  71. ^ Пайл, Стив (2005). «Семейное древо Дракулы». Реальные города: современность, простор и фантасмагории городской жизни. Лондон: Sage Publications Ltd. стр. 570. ISBN  978-0-7619-7041-5.
  72. ^ Кэрон, Ричард (2001). «Семейное древо Дракулы». Эзотеризм, гностики и воображаемая символика: меланж предлагает от Антуана Фэвра. Бельгия: Peteers, Bondgenotenlaan 153. p. 598. ISBN  978-90-429-0955-7.
  73. ^ а б Барбер, стр. 5–9.
  74. ^ Йон, А. Асбьёрн (2003). "Эволюция вампиров". МЕТАфор (3): 20. Получено 20 ноября 2015.
  75. ^ а б Барбер, стр. 15–21.
  76. ^ Рутвен, Сюзанна (2014). Блюз дома в склепе: Рассказ вампира. Издательство Джона Ханта. ISBN  978-1-78279-415-8.
  77. ^ а б c Хойт, стр. 101–06.
  78. ^ Король Джеймс (14 мая 2016 г.). Daemonologie. Критическое издание. На современном английском. 2016 г.. п. 80. ISBN  978-1-5329-6891-4.
  79. ^ Мелтон, Дж. Гордон. Книга вампиров: энциклопедия нежити. Visible Ink Press, 2010.
  80. ^ Басараб, Матей (1652 г.). Îndreptarea legii [Правильное оформление закона] (на румынском языке). п. Глава 378.
  81. ^ Басараб, Матей (1652 г.). Îndreptarea legii [Правильное оформление закона] (на румынском языке). п. Глава 378.
  82. ^ Мариньи, Жан (1993). Sang pour Sang, Le Réveil des Vampires, Gallimard, колл.. п. 50. ISBN  978-2-07-053203-2.
  83. ^ Кальме, Августин (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или выживших: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2015 г.. С. 442–443. ISBN  978-1-5331-4568-0.
  84. ^ Лекутё, Клод (1993). История вампиров: Вскрытие мифа. Пэрис: Имаго. С. 9–10. ISBN  978-2-911416-29-3.
  85. ^ Мариньи, Жан (1993). Sang pour Sang. С. 51–52. ISBN  978-2-07-053203-2.
  86. ^ Ламбертини, П. (1749). «XXXI». De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione. Pars prima. С. 323–24.
  87. ^ de Ceglia F.P. (2011). «Вампиры архиепископа. Диссертация Джузеппе Даванцати и реакция научного итальянского католицизма на моравские события». Archives Internationales d'Histoire des Sciences. 61 (166/167): 487–510. Дои:10.1484 / J.ARIHS.5.101493.
  88. ^ Кальме, Августин (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или выживших: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. Перевод преподобного Генри Кристмас и Бретта Уоррена. 2015 г.. С. 303–304. ISBN  978-1-5331-4568-0.
  89. ^ Вольтер (1984) [1764]. Философский словарь. Пингвин. ISBN  978-0-14-044257-1.
  90. ^ Этуотер, Шерил (2000). «Жизнь в смерти: эволюция современного вампиризма». Антропология сознания. 11 (1–2): 70–77. Дои:10.1525 / ac.2000.11.1-2.70.
  91. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 11.
  92. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 2.
  93. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 219.
  94. ^ Бунсон, Энциклопедия вампировС. 162–63.
  95. ^ Мартинес Вилчес, Оскар (1992). Chiloe Misterioso: Turismo, Mitologia Chilota, leyendas. (на испанском). Чили: Ediciones de la Voz de Chiloe. п. 179. OCLC  33852127.
  96. ^ а б Sledzik, Paul S .; Николас Беллантони (1994). «Биоархеологические и биокультурные свидетельства народной веры вампиров Новой Англии». Американский журнал физической антропологии. 94 (2): 269–274. Дои:10.1002 / ajpa.1330940210. PMID  8085617.
  97. ^ Белл, Майкл Э. (2006). «Вампиры и смерть в Новой Англии, 1784–1892». Антропология и гуманизм. 31 (2): 124–40. Дои:10.1525 / ahu.2006.31.2.124.
  98. ^ Бунсон, Энциклопедия вампировС. 137–38.
  99. ^ Хирн, Лафкадио (1903). Квайдан: Истории и исследования странных вещей. Бостон: Houghton, Mifflin and Company. ISBN  978-0-585-15043-7.
  100. ^ а б Рамос, Максимо Д. (1990) [1971]. Существа филиппинской нижней мифологии. Quezon: Phoenix Publishing. ISBN  978-971-06-0691-7.
  101. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 197.
  102. ^ Хойт, стр. 34.
  103. ^ Стивен, Микеле (1999). «Колдовство, горе и амбивалентность эмоций». Американский этнолог. 26 (3): 711–737. Дои:10.1525 / ae.1999.26.3.711.
  104. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 208.
  105. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 150.
  106. ^ Хойт, стр. 35.
  107. ^ Сосунок, Найджел (2006). Вампиры. Лондон: факты, цифры и развлечения. п.31. ISBN  978-1-904332-48-0.
  108. ^ 劉, 天賜 (2008). 僵屍 與 吸血鬼. Гонконг: Joint Publishing (H.K.). п. 196. ISBN  978-962-04-2735-0.
  109. ^ де Гроот, J.J.M. (1910). Религиозная система Китая. E.J. Brill. OCLC  7022203.
  110. ^ Лам, Стефани (2009). "Hop on Pop: фильмы Цзянши в транснациональном контексте". CineAction (78): 46–51.
  111. ^ Хадсон, Дэйв (2009). Дракулы, вампиры и другие формы нежити. Роуман и Литтлфилд. п. 215. ISBN  978-0-8108-6923-3.
  112. ^ Тентани, Рафаэль (23 декабря 2002 г.). "'Вампиры нападают на деревни Малави ". Новости BBC. Получено 29 декабря 2007.
  113. ^ Манчестер, Шон (1991). Вампир Хайгейта: Адский мир нежити, обнаруженный на лондонском кладбище Хайгейт и его окрестностях. Лондон: Готическая пресса. ISBN  978-1-872486-01-7.
  114. ^ Джеффрис, Стюарт (18 января 2005 г.). "Реальность кусается". Хранитель. Лондон. Получено 29 декабря 2007.
  115. ^ Математика против вампиров: вампиры проигрывают, world-science.net, 25 октября 2006 г.
  116. ^ Стивен Вагнер. «По следам чупакабр». Получено 5 октября 2007.
  117. ^ Тейлор Т. (28 октября 2007 г.). «Настоящие истребители вампиров». Независимый. Лондон. Получено 14 декабря 2007.
  118. ^ «Толпа в Малави убила шесть человек за то, что они» вампиры"". Новости VICE. 19 октября 2017 г.. Получено 2 января 2018.
  119. ^ «Запугивание вампиров побуждает ООН к уходу из Южного Малави». Нью-Йорк Таймс. 9 октября 2017. ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинал 20 октября 2017 г.. Получено 20 октября 2017.
  120. ^ а б Йон, А. Асбьёрн (2002). "Психические вампиры и субкультура вампиров". Австралийский фольклор: Ежегодный журнал фольклорных исследований (12): 143–148. ISSN  0819-0852.
  121. ^ Хьюм, Л., и Кэтлин Макфиллипс, К. (ред.). (2006). Популярные духовности: политика современного очарования. Берлингтон, издательство Ashgate.
  122. ^ Янг, Т. Х. (1999). «Танцы на могиле Белы Лугоши: политика и эстетика клубных готических танцев». Танцевальные исследования. 17 (1): 75–97. Дои:10.3366 / drs.1999.17.1.75. JSTOR  1290878.
  123. ^ Белэнджер, Мишель (2007). Вампиры своими словами: антология вампирских голосов. Вудбери Миннесота: Ллевеллин во всем мире. п. 118. ISBN  978-0-7387-1220-8. OCLC  245535068.
  124. ^ а б Барбер, стр. 1–4.
  125. ^ Парикмахер, Пол (март – апрель 1996 г.). "Ставки: вампиры из фольклора и художественной литературы". Скептический вопрошатель. 20 (2). Архивировано из оригинал 1 июля 2015 г.. Получено 29 июн 2015.
  126. ^ Парикмахерская, стр. 117.
  127. ^ Парикмахерская, стр. 105.
  128. ^ а б Парикмахерская, стр. 119.
  129. ^ Мариньи, стр. 48–49.
  130. ^ Парикмахерская, стр. 128.
  131. ^ Барбер, стр. 137–38.
  132. ^ Парикмахерская, стр. 115.
  133. ^ Дельфин Д. (1985) «Оборотни и вампиры», ежегодное собрание Американской ассоциации содействия развитию науки.
  134. ^ Парикмахерская, стр. 100.
  135. ^ Адамс, Сесил (7 мая 1999 г.). «Вампиры страдали порфирией или нет?». Прямой допинг. Читатель Чикаго. Получено 25 декабря 2007.
  136. ^ Пьерах, Клаус А. (13 июня 1985 г.). "Ярлык вампира несправедливо по отношению к страдающим порфирией". Нью-Йорк Таймс. Получено 25 декабря 2007.
  137. ^ Куйтан, Питер В. (29 октября 2005 г.). "Порфирия: болезнь вампира". Новости Миссиссоги онлайн. Получено 9 ноября 2009.
  138. ^ Гомес-Алонсо, Хуан (1998). «Бешенство: возможное объяснение легенды о вампирах». Неврология. 51 (3): 856–59. Дои:10.1212 / WNL.51.3.856. PMID  9748039. S2CID  219202098.
  139. ^ "Бешенство - поцелуй вампира". Новости BBC. 24 сентября 1998 г.. Получено 18 марта 2007.
  140. ^ Джонс, стр. 100–02.
  141. ^ Джонс, Эрнест (1911). «Патология патологической тревожности». Журнал аномальной психологии. 6 (2): 81–106. Дои:10,1037 / ч 0074306.
  142. ^ Джонс, стр. 106.
  143. ^ МакМахон, Сумерки идола, п. 193.
  144. ^ Джонс, «Вампир», стр. 116–20.
  145. ^ Гловер, Дэвид (1996). Вампиры, мумии и либералы: Брэм Стокер и политика популярной фантастики. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-1798-2.
  146. ^ ВАМПИРЫ. - Вольтер, Работы Вольтера, Vol. VII (Философский словарь, часть 5) (1764)
  147. ^ Обширное обсуждение различных вариантов использования метафоры вампира в трудах Маркса можно найти в Поликанте, А. (2010). "Вампиры столицы: готические отражения ужаса и надежды" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 28 января 2012 г. в Культурная логика В архиве 6 декабря 2015 г. Wayback Machine, 2010.
  148. ^ Брасс, Том (2000). «Нимфы, пастухи и вампиры: аграрный миф о кино». Диалектическая антропология. 25 (3/4): 205–237. Дои:10.1023 / А: 1011615201664. S2CID  141136948.
  149. ^ Линнелл, Стиг (1993) [1968]. Stockholms spökhus och andra ruskiga ställen (на шведском языке). Raben Prisma. ISBN  978-91-518-2738-4.
  150. ^ Хойт, стр. 68–71.
  151. ^ Скал (1993) стр. 342–43.
  152. ^ Бенеке, Марк; Фишер, Инес (2015). Вампиры среди нас! - Том III: Количественное исследование представителей субкультуры центральноевропейских вампиров. Ротер Драхе. ISBN  978-3-939459-95-8.
  153. ^ а б c d Коэн, стр. 95–96.
  154. ^ Купер, Дж. К. (1992). Символические и мифологические животные. Лондон: Aquarian Press. С. 25–26. ISBN  978-1-85538-118-6.
  155. ^ «Геральдические» значения"". Американский колледж геральдики. Получено 30 апреля 2006.
  156. ^ Скал (1996), стр. 19–21.
  157. ^ а б c d е Йон, А. Асбьёрн (2001). «От Ностерату до фон Карштайна: изменения в изображении вампиров». Австралийский фольклор: Ежегодный журнал фольклорных исследований (16): 97–106. Получено 1 ноября 2015.
  158. ^ а б c Кристофер Фрейлинг (1992) Вампиры - от лорда Байрона до графа Дракулы.
  159. ^ Скал (1996) стр. 99.
  160. ^ Скал (1996) стр. 104.
  161. ^ Скал (1996) стр. 62.
  162. ^ а б Сильвер и Урсини, стр. 38–39.
  163. ^ Бунсон, стр. 131.
  164. ^ Мариньи, стр. 114–15.
  165. ^ Сильвер и Урсини, стр. 37–38.
  166. ^ Сильвер и Урсини, стр. 40–41.
  167. ^ Сильвер и Урсини, стр. 43.
  168. ^ а б Мариньи, стр. 82–85.
  169. ^ а б "Принцесса вампиров". Документальные фильмы Смитсоновского канала: сезон 2010. Получено 8 января 2018.
  170. ^ Сильвер и Урсини, стр. 205.
  171. ^ Вампирский роман.
  172. ^ а б Луч, Кристофер (20 ноября 2008 г.). «Я хочу развеять ваши ожидания: почему вампиры в фильмах всегда нарушают все вампирские правила». Slate Magazine. Получено 17 июля 2009.
  173. ^ "В Киркленде укусили вампиры". Pnwlocalnews.com. 21 декабря 2009 г.. Получено 5 декабря 2010.
  174. ^ Мариньи, стр. 90–92.
  175. ^ а б Мариньи, стр. 92–95.
  176. ^ Сильвер и Урсини, стр. 208.
  177. ^ Германия, Моника (2012): Быть человеком? Монстры XXI века. В: Edwards, Justin & Monnet, Agnieszka Soltysik (Издатель): Готика в современной литературе и популярной культуре: Pop Goth. Нью-Йорк: Тейлор, стр. 57–70.
  178. ^ Дэн Мартин (19 июня 2014 г.). «Топ-10 самых важных программ о вампирах в истории телевидения». Cleveland.com. Получено 8 августа 2014.
  179. ^ Бартлетт, Уэйн; Флавия Идричану (2005). Легенды крови: вампир в истории и мифах. Лондон: NPI Media Group. п.46. ISBN  978-0-7509-3736-8.
  180. ^ Джоши, С. Т. (2007). Иконы ужаса и сверхъестественного. 2. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. С. 645–646. ISBN  978-0-313-33782-6.
  181. ^ Греби, Джеймс (3 июня 2019 г.). «Как Dungeons and Dragons переосмысливает и изменяет культовых монстров из фольклора». SyfyWire.

Библиография

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Вампир
  • Словарное определение вампир в Викисловарь
  • СМИ, связанные с Вампир в Wikimedia Commons
  • Котировки, связанные с Вампир в Викицитатнике
  • Работы, связанные с Вампир в Wikisource