Мария Гимбутас - Википедия - Marija Gimbutas

Мария Гимбутас
Проф-д-р Мария-Гимбутас-Copyright-Foto-Monica-Boirar-aka-Monica-Beurer.jpg
Профессор доктор Мария Гимбутас в Frauenmuseum Wiesbaden, Германия, 1993 г.
Родившийся
Мария Бируте Алсейкайте

(1921-01-23)23 января 1921 г.
Вильнюс, Центральная Литва
Умер2 февраля 1994 г.(1994-02-02) (73 года)
Лос-Анджелес, Калифорния, НАС.
НациональностьЛитовский / американский
Другие именаЛитовский: Мария Гимбутиене
Альма-матерВильнюсский университет
Род занятийАрхеолог
Активные годы1949–1991
РаботодательКалифорнийский университет в Лос-Анджелесе
ИзвестенКурганская гипотеза
Известная работа
Богини и боги старой Европы (1974); Язык Богини (1989); Цивилизация богини (1991); Прибалты (1961); Славяне (1971);
Часть серия на
Индоевропейские темы
Индоевропейские миграции.gif

Мария Гимбутас (Литовский: Мария Гимбутиене, Литовское произношение:['Амбутас]; 23 января 1921 - 2 февраля 1994) был американцем литовского происхождения. археолог и антрополог известна своими исследованиями в Неолит и Бронзовый век культуры "Старая Европа "и для нее Курганская гипотеза, который расположил Протоиндоевропейская родина в Понтийская степь.

биография

Ранние годы

Мария Гимбутас родилась как Мария Бируте Алсейкайте Веронике Янулаййте-Алсейкене и Даниэлюсу Алсейке в Вильнюс, столица Центральная Литовская Республика; ее родители были представителями литовской интеллигенции.[1]

Ее мать получила докторскую степень в офтальмология на Берлинский университет в 1908 г. и стала первой женщиной-врачом в Литве, а ее отец получил степень доктора медицины Тартуский университет в 1910 году. После восстановления независимости Литвы в 1918 году родители Гимбутаса основали первую литовскую больницу в столице.[1]

В этот период ее отец также был издателем газеты. Vilniaus Žodis и культурный журнал Vilniaus Šviesa и был ярым сторонником независимости Литвы во время Польско-литовская война.[2]

Родители Гимбутаса были знатоками традиционных литовских народных искусств и часто приглашали к себе домой современных музыкантов, писателей и авторов, в том числе Выдунас, Юозас Тумас-Вайжгантас, и Йонас Басанавичюс.[3] Что касается ее сильного культурного воспитания, Гимбутас сказала:

У меня была возможность познакомиться с такими писателями и художниками, как Видунас, Тумас-Вайжгантас, даже Басанавичюс, о котором заботились мои родители. Когда мне было четыре или пять лет, я сидел в кресле Басанавичюса и чувствовал себя прекрасно. А потом, на протяжении всей моей жизни, сборник фольклора Басанавичюса оставался для меня чрезвычайно важным.[3]

В 1931 году Гимбутас поселилась с родителями в Каунас, то временная столица Литвы, где продолжила обучение. После того, как ее родители разошлись в том же году, она жила со своей матерью и братом Витаутасом в Каунасе. Через пять лет внезапно умер ее отец. На смертном одре своего отца Гимбутас пообещала, что будет учиться, чтобы стать ученым: «Внезапно мне пришлось подумать, кем я буду, что я буду делать со своей жизнью. Я был так безрассуден в спорте - плавал на многие мили, катание на коньках, катание на велосипеде. Я полностью переоделся и начал читать ».[4][5]

Эмиграция и жизнь за границей

В 1941 году она вышла замуж за архитектора Юргиса Гимбутаса. Вовремя Вторая мировая война, Гимбутас жили во время советской оккупации (1940–41), а затем немецкой оккупации (1941–43).[6]

Первая дочь Гимбутаса, Дануте, родилась в июне 1942 года. В начале 1944 года молодая семья Гимбутаса, столкнувшись с наступающей советской армией, бежала из страны в районы, контролируемые нацистская Германия сначала в Вену, а затем в Инсбрук и Баварию.[7] В своем размышлении об этом неспокойном периоде Гимбутас заметила: «Жизнь просто скручивала меня, как маленькое растение, но моя работа была непрерывной в одном направлении».[8]

В следующем году Гимбутас, занимаясь постдокторской стипендией в Тюбингене, родила вторую дочь Живилу. В 1950-х годах семья Гимбутас покинула Германию и переехала в США, где Гимбутас сделал успешную академическую карьеру.[7][9][10] Ее третья дочь, Раса Джулия, родилась в 1954 году в Бостоне.

Гимбутас умерла в Лос-Анджелесе в 1994 году в возрасте 73 лет. Вскоре после этого она была похоронена в Каунасе. Петрашюнское кладбище.

Карьера

Образование и академические назначения

С 1936 года Гимбутас участвовал в этнографический экспедиции для записи традиционного фольклора и изучения литовских верований и ритуалов смерти.[1] В 1938 году она с отличием окончила гимназию Аушра в Каунасе и поступила в Университет Витаутаса Великого в том же году, где она училась лингвистика на филологическом факультете. Затем она посетила Вильнюсский университет поступить в аспирантуру по археологии (в Йонас Пузинас ), лингвистика, этнология, фольклор и литература.[1]

В 1942 г. она с отличием защитила кандидатскую диссертацию на тему «Способы захоронения в Литве в железный век».[1] Она получила степень магистра гуманитарных наук в Вильнюсском университете, Литва, в 1942 году.

В 1946 году Гимбутас получил докторскую степень по археологии, а несовершеннолетние - по этнологии и история религии, из Тюбингенский университет с диссертацией «Доисторические погребальные обряды в Литве» («Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit»), которая была опубликована позже в том же году.[7][11] Она часто говорила, что у нее под мышкой была диссертация, а под другой - ее ребенок, когда они с мужем бежали из города Каунас, Литва, перед лицом наступающей советской армии в 1944 году.

С 1947 по 1949 год она работала в аспирантуре Гейдельбергского и Мюнхенского университетов.

После прибытия в Соединенные Штаты в 1950-х годах Гимбутас сразу же устроился на работу в Гарвардский университет переводы восточноевропейских археологических текстов. Затем она стала преподавателем кафедры антропологии. В 1955 году она стала стипендиатом Гарвардского университета. Музей Пибоди.

Затем Гимбутас преподавала в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, где она стала профессором европейской археологии и индоевропейских исследований в 1964 году и куратором археологии Старого Света в 1965 году.[12] В 1993 году Гимбутас получил звание почетного доктора в университете Витаутаса Великого в Каунасе, Литва.

Курганская гипотеза

В 1956 году Гимбутас представил ее Курганская гипотеза, которые объединили археологическое изучение отличительных Курган курганов с лингвистикой, чтобы разгадать некоторые проблемы в изучении Протоиндоевропейский (PIE) говорящие народы, которых она окрестила «курганами»; а именно, чтобы объяснить их происхождение и проследить их миграцию в Европу. Эта гипотеза и ее метод наведения мостов между дисциплинами оказали значительное влияние на Индоевропейские исследования.

В 1950-х и начале 1960-х Гимбутас заработал репутацию специалиста мирового уровня по Европа бронзового века, а также о литовском народном творчестве и предыстория из Прибалты и славяне, частично резюмированная в ее окончательном опусе, Культуры бронзового века Центральной и Восточной Европы (1965). В своей работе она переосмыслила европейскую предысторию в свете своего опыта в лингвистике, этнологии и истории религий и бросила вызов многим традиционным предположениям о истоках европейской цивилизации.

Как профессор европейской археологии и индоевропейских исследований в UCLA с 1963 по 1989 год Гимбутас руководил крупными раскопками неолитических памятников в юго-восточной Европе между 1967 и 1980 годами, включая Анзабегово, недалеко от Štip, Республика Македония и Ситагрой и Ахиллион в Фессалия (Греция). Раскапывая слои земли, представляющие собой период времени до современных оценок неолитического жилья в Европе, где другие археологи не ожидали бы дальнейших находок, она обнаружила большое количество артефактов повседневной жизни и религиозных культов, которые она исследовала и задокументировала на протяжении всей жизни. ее карьера.

Три генетических исследования в 2015 году подтвердили Курганская теория Гимбутаса относительно Индоевропейский урхеймат. Согласно этим исследованиям, гаплогруппы R1b и R1a, наиболее распространенные в настоящее время в Европе (R1a также распространена в Южной Азии), распространились бы из российских степей вместе с индоевропейскими языками; они также обнаружили аутосомный компонент, присутствующий у современных европейцев, которого не было у европейцев эпохи неолита, который должен был быть представлен с отцовскими линиями R1b и R1a, а также с индоевропейскими языками.[13][14][15]

Поздняя археология

Мария Гимбутас у Kerbstone 52, на обратной стороне Ньюгрейндж, Ко Мит, Ирландия, в сентябре 1989 г.

Гимбутас получила известность и известность в англоязычном мире благодаря своим последним трем англоязычным книгам: Богини и боги старой Европы (1974); Язык Богини (1989), которые вдохновили выставку в Висбаден, 1993–94; и последний из трех, Цивилизация богини (1991), который, основываясь на ее задокументированных археологических находках, представил обзор ее выводов о неолитических культурах в Европе: жилищные модели, социальная структура, искусство, религия и природа грамотности.

Цивилизация богини сформулировала то, что Гимбутас считала различиями между древнеевропейской системой, которую она считала ориентированной на богиню и женщину (гиноцентрический ), и индоевропейский период бронзового века. патриархальный («андрократическая») культура, которая его вытеснила. Согласно ее интерпретациям, гиноцентрический (или матристический ) общества были мирными, уважаемыми женщинами и экономическое равенство.[нужна цитата ]С другой стороны, андрократические, или доминируемые мужчинами, курганные народы вторглись в Европу и наложили на ее жителей иерархическое правление мужчин-воинов.

Влияние

В 2003 году режиссер Донна Рид и неоязычник автор и активист Starhawk выпустили совместный документальный фильм о жизни и творчестве Гимбутаса, Знаки вне времени.[16][17] Фильм, снятый под лейблом Belili Productions, исследует «ее теории, ее критиков и ее влияние на ученых, феминисток и социальных мыслителей».

Работа Гимбутас и ее коллеги, мифолога Джозеф Кэмпбелл, находится в Архивно-исследовательский центр OPUS в кампусе Высший институт Pacifica в Карпинтерия, Калифорния. Библиотека включает обширную коллекцию Гимбутаса по темам археологии, мифологии, фольклора, искусства и лингвистики. В архиве Гимбутаса хранится более 12000 изображений священных фигур, сделанных лично Гимбутами, а также файлы исследований неолитических культур Старой Европы.[18][19]

Оценка

Мемориальная доска Марии Гимбутиене в Каунас, Улица Мицкявичюса

Хвалить

Джозеф Кэмпбелл и Эшли Монтегю[20][21] каждый сравнивал важность произведений Марии Гимбутас с исторической важностью Розеттский камень в расшифровке Египетские иероглифы. Кэмпбелл дал предисловие к новому изданию книги Гимбутаса. Язык Богини (1989) перед смертью и часто говорил, как глубоко сожалел о том, что ее исследования неолитических культур Европы были недоступны, когда он писал Маски Бога. В экофеминистка Шарлин Спретнак утверждала в 2011 году, что "негативная реакция" на работу Гимбутас была организована, начиная с последних лет ее жизни и после ее смерти.[22]

Прием

Традиционная археология отвергла более поздние работы Гимбутаса.[23] Антрополог Бернард Уэйлс (1934–2012) из Пенсильванский университет прокомментировал Нью-Йорк Таймс что большинство сверстников Гимбутаса[24] считают, что она «чрезвычайно хорошо осведомлена, но не очень хороша в критическом анализе ... Она собирает все данные, а затем перескакивает от них к выводам без каких-либо дополнительных аргументов». Он сказал, что большинство археологов считают ее чудаком.[21]

Дэвид В. Энтони высоко оценил идеи Гимбутаса относительно индоевропейского Урхеймата, но также оспорил утверждение Гимбутаса о том, что до вторжения в Курган существовало широко распространенное мирное общество, отметив, что в Европе были городища и оружие, и, предположительно, войны, задолго до Кургана.[21] Стандартный учебник европейской предыстории подтверждает этот тезис, заявляя, что войны существовали в неолитической Европе и что взрослым мужчинам уделялось предпочтение в погребальных обрядах.[25]

Питер Уко и Эндрю Флеминг были двумя ранними критиками теории «богини», с которой позже стали связывать Гимбутас. Учко в своей монографии 1968 г. Антропоморфные фигурки додинастического Египта предостерег от необоснованных выводов о значениях статуй. Он отмечает, например, что ранние египетские фигурки женщин, держащих грудь, были восприняты как «очевидно» как имеющие значение для материнства или плодородия, но Тексты пирамид показали, что в Египет это был женский жест горя.[26]

Флеминг в своей статье 1969 года «Миф о Богине-матери» поставил под сомнение практику определения неолитических фигур как женщин, когда они не были четко определены как мужчины, и оспорил другие аспекты интерпретации неолитической каменной резьбы как «Богиня» и погребальные обычаи.[27] Синтия Эллер также обсуждает место Гимбутас в прививке этой идеи феминизму в своей книге 2000 года. Миф о предыстории матриархата.

Книга 2009 года Кносс и пророки модернизма Кэти Гир исследует политическое влияние на археологию в более общем плане. На примере Кносс на острове Крит, который был представлен как парадигма пацифистского, матриархального и сексуально свободного общества, Гир утверждает, что археология может легко ускользнуть от отражения того, что люди хотят видеть, вместо того, чтобы рассказывать людям о незнакомом прошлом.[28][29]

Библиография

Монографии

  • Гимбутас, Мария (1946). Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Тюбинген: Х. Лаупп.
  • Гимбутас, Мария (1956). Предыстория Восточной Европы. Часть I: Культуры мезолита, неолита и медного века в России и Прибалтике. Американская школа доисторических исследований, Бюллетень Гарвардского университета № 20. Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди.
  • Гимбутас, Мария и Р. Эрих (1957). Обзор и библиография COWA, Регион - Центральная Европа. Кембридж: Гарвардский университет.
  • Гимбутас, Мария (1958). Древняя символика в литовском народном искусстве. Филадельфия: Американское фольклорное общество, Мемуары американского фольклорного общества 49.
  • Гимбутас, Мария (1958). Rytprusiu ir Vakaru Lietuvos Priesistorines Kulturos Apzvalga [Обзор предыстории Восточной Пруссии и Западной Литвы]. Нью-Йорк: Studia Lituaica I.
  • Гимбутас, Мария и Р. Эрих (1959). Обзор и библиография COWA, зона 2 - Скандинавия. Кембридж: Гарвардский университет.
  • Гимбутас, Мария (1963). Прибалты. Лондон: Темза и Гудзон, Древние народы и места 33.
  • Гимбутас, Мария (1965). Культуры бронзового века в Центральной и Восточной Европе. Гаага / Лондон: Мутон.
  • Гимбутас, Мария (1971). Славяне. Лондон: Темза и Гудзон, Древние народы и места 74.
  • Гимбутас, Мария (1974). Обре и его место в старой Европе. Сараево: Земальский музей. Wissenchaftliche Mitteilungen des Bosnisch-Herzogowinischen Landesmuseums, Band 4 Heft A.
  • Гимбутас, Мария (1974). Богини и боги древней Европы, 7000–3500 гг. До н. Э .: мифы, легенды и культовые образы. Лондон: Темза и Гудзон.
  • Гимбутас, Мария (1981). Грот Скалория: Resoconto sulle ricerche del 1980 relative agli scavi del 1979. Манфредония: Amministrazione comunale.
  • Гимбутиене, Мария (1985). Baltai priešistoriniais laikais: etnogenzė, materialinė kultūra ir mitologija. Вильнюс: Мокслас.
  • Гимбутас, Мария (1989). Язык богини: раскрывая скрытые символы западной цивилизации. Сан-Франциско: Харпер и Роу.
  • Гимбутас, Мария (1991). Цивилизация богини: мир старой Европы. Сан-Франциско: Харпер.
  • Гимбутас, Мария (1992). Die Ethnogense der europäischen Indogermanen. Инсбрук: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, Vorträge und kleinere Schriften 54.
  • Гимбутас, Мария (1994). Das Ende Alteuropas. Der Einfall von Steppennomaden aus Südrussland und die Indogermanisierung Mitteleuropas. Инсбрук: Institut für Sprachwissenschaft.
  • Гимбутас, Мария, отредактированная и дополненная Мириам Роббинс Декстер (1999) Живые богини. Беркли / Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.

Отредактированные тома

  • Гимбутас, Мария (редактор) (1974). Обре, Неолитические памятники в Боснии. Сараево: А. Археологический.
  • Гимбутас, Мария (редактор) (1976). Неолитическая Македония, отраженная в раскопках в Анзе, юго-восток Югославии. Лос-Анджелес: Институт археологии Калифорнийского университета, Monumenta archaeologica 1.
  • Ренфрю, Колин, Мария Гимбутас и Эрнестина С. Эльстер (1986). Раскопки в Ситагрои, доисторической деревне на северо-востоке Греции. Vol. 1. Лос-Анджелес: Институт археологии Калифорнийского университета, Monumenta archaeologica 13.
  • Гимбутас, Мария, Шан Винн и Даниэль Шимабуку (1989). Ахиллион: поселение эпохи неолита в Фессалии, Греция, 6400–5600 гг. До н. Э. Лос-Анджелес: Институт археологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Monumenta archaeologica 14.

Статьи

  • 1960: «Культурные изменения в Европе в начале второго тысячелетия до нашей эры: вклад в индоевропейскую проблему», Избранные доклады Пятого Международного конгресса антропологических и этнологических наук. Филадельфия, 1–9 сентября 1956 г., изд. А. Ф. К. Уоллес. Филадельфия: Университет Филадельфии, 1960, стр. 540–552.
  • 1961: «Заметки о хронологии и распространении ямной культуры», L'Europe à la fin de l'Age de la Pierre, ред., J. Bohm & S. J. De Laet. Прага: Чехословацкая академия наук, 1961, стр. 193–200.
  • 1963: "Индоевропейцы: археологические проблемы ", Американский антрополог 65 (1963): 815–836.
  • 1970: "Протоиндоевропейская культура: Курганская культура в пятом, четвертом и третьем тысячелетиях до нашей эры", Индоевропейцы и индоевропейцы. Доклады, представленные на Третьей индоевропейской конференции в Пенсильванском университете, изд. Джордж Кардона, Генри М. Хёнигсвальд и Альфред Сенн. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1970, стр. 155–197.
  • 1973: «Старая Европа c. 7000–3500 до н.э .: самая ранняя европейская цивилизация до проникновения индоевропейских народов», Журнал индоевропейских исследований (JIES) 1 (1973): 1–21.
  • 1977: "Первая волна евразийских степных скотоводов в Европу медного века", JIES 5 (1977): 277–338.
  • "Золотой клад в Варне", Археология 30, 1 (1977): 44–51.
  • 1979: "Три волны курганцев в Старую Европу, 4500–2500 гг. До н.э.", Archives suisses d'anthropologie genérale. 43(2) (1979): 113–137.
  • 1980: «Курганская волна № 2 (ок. 3400–3200 до н.э.) в Европу и последующая трансформация культуры», JIES 8 (1980): 273–315.
  • "Храмы старой Европы", Археология 33(6) (1980): 41–50.
  • 1980–81: «Трансформация европейской и анатолийской культуры ок. 4500–2500 до н. Э. И ее наследие», JIES 8 (И-2), 9 (И-2).
  • 1982: "Старая Европа в пятом тысячелетии до нашей эры: ситуация в Европе в связи с прибытием индоевропейцев", Индоевропейцы в четвертом и третьем тысячелетиях до нашей эры, изд. Эдгар К. Поломе. Анн-Арбор: Издательство Карома, 1982, стр. 1–60.
  • «Женщины и культура в старой Европе, ориентированной на богинь», Политика женской духовности, изд. Шарлин Спретнак. Нью-Йорк: Даблдей, 1982, стр. 22–31.
  • «Вульвы, груди и ягодицы богини-создательницы: комментарий к истокам искусства», Форма прошлого: Исследования в честь Франклина Д. Мерфи, ред. Джорджио Буччеллати и Чарльз Сперони. Лос-Анджелес: Институт археологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1982.
  • 1985: "Первичная и вторичная родина индоевропейцев: комментарии к статьям Гамкрелидзе – Иванова", JIES 13(1–2) (1985): 185–202.
  • 1986: «Курганская культура и лошадь», критика статьи «Курганская культура», индоевропейское происхождение и одомашнивание лошади: пересмотр »Дэвида В. Энтони (тот же выпуск, стр. 291–313) , Современная антропология 27(4) (1986): 305–307.
  • «Замечания об этногенезе индоевропейцев в Европе», Ethnogense europäischer Völker, ред. В. Бернхард и А. Кандлер-Палссон. Штутгарт / Нью-Йорк: Gustav Fische Verlag, 1986: 5–19.
  • 1987: "Дохристианская религия Литвы", La Cristianizzazione della Lituania. Рим, 1987 год.
  • "Плодородие Земли старой Европы ", Dialogues d'histoire ancienne, т. 13, нет. 1 (1987): 11–69.
  • 1988: "Обзор Археология и язык Колина Ренфрю ", Современная антропология 29 (3) (июль 1988 г.): 453–456.
  • "Учет великих перемен, критика Археология и язык К. Ренфрю ", Литературное приложение London Times (24–30 июня), 1988 г., с. 714.
  • 1990: "Социальная структура старой Европы. Часть II", JIES 18 (1990): 225–284.
  • «Столкновение двух идеологий», Когда миры сталкиваются: индоевропейцы и доиндоевропейцы, ред. Т. Л. Марки и А. С. Греппин. Анн-Арбор (Мичиган): Касома, 1990, стр. 171–178.
  • "Настенные росписи Чатал Хююка, 8–7 тысячелетия до н. Э.", Обзор археологии, 11(2) (1990): 1–5.
  • 1992: "Хронология Восточной Европы: от неолита до раннего бронзового века", Хронологии в археологии Старого Света, т. 1, изд. Р. В. Эрих. Чикаго, Лондон: Издательство Чикагского университета, 1992, стр. 395–406.
  • 1993: "Индоевропейизация Европы: вторжение степных скотоводов с юга России и трансформация Старой Европы ", Слово 44 (1993): 205–222.

Сборник статей

  • Декстер, Мириам Роббинс и Карлин Джонс-Блей (редакторы) (1997). Курганская культура и индоевропейизация Европы: Избранные статьи М. Гимбутаса с 1952 по 1993 гг.. Журнал индоевропейских исследований, монография 18. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.

Исследования в честь

  • Скомал, Сьюзан Насев и Эдгар К. Поломе (редакторы) (1987). Протоиндоевропейский язык: археология лингвистической проблемы. Исследования в честь Марии Гимбутас. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.
  • Марлер, Джоан, изд. (1997). Из царства предков: антология в честь Марии Гимбутас. Манчестер, Коннектикут: Knowledge, Ideas & Trends, Inc.
  • Декстер, Мириам Роббинс и Эдгар К. Поломе, ред. (1997). Вариа об индоевропейском прошлом: Записки памяти Гимбутаса, Марии. Журнал индоевропейских исследований Монография № 19. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Посуда и Браукман 2004, п. 234
  2. ^ Марлер 1998, п. 114.
  3. ^ а б Марлер 1998, п. 115.
  4. ^ Марлер 1998, п. 116.
  5. ^ Марлер 1997, п. 9
  6. ^ Посуда и Браукман 2004 С. 234–35.
  7. ^ а б c Посуда и Браукман 2004, п. 235.
  8. ^ Марлер 1998, п. 118.
  9. ^ Чепмен 1998, п. 300.
  10. ^ Марлер 1998, п. 119.
  11. ^ [1][постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ «Женщины в археологии Старого Света». Brown.edu. Получено 7 августа 2018.
  13. ^ Хаак, Вольфганг; Лазаридис, Иосиф; Паттерсон, Ник; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; Ламы, Бастьен; Брандт, Гвидо; Норденфельт, Сюзанна; Харни, Иадаоин; Стюардсон, Кристин; Фу, Цяомэй; Миттник, Алисса; Банфи, Эстер; Эконому, Христос; Франкен, Майкл; Фридрих, Сюзанна; Пена, Рафаэль Гарридо; Халлгрен, Фредрик; Хартанович Валерий; Хохлов, Александр; Кунст, Майкл; Кузнецов, Павел; Меллер, Харальд; Мочалов, Олег; Моисеев, Ваячеслав; Никлиш, Николь; Пихлер, Сандра Л .; Риш, Роберто; Герра, Мануэль А. Рохо; Рот, Кристина; Сеченьи-Надь, Анна; Валь, Иоахим; Мейер, Матиас; Краузе, Йоханнес; Браун, Доркас; Энтони, Дэвид; Купер, Алан; Альт, Курт Вернер; Райх, Дэвид (10 февраля 2015 г.). «Массовая миграция из степи - источник индоевропейских языков в Европе». bioRxiv. 522 (7555): 207–211. arXiv:1502.02783. bioRxiv  10.1101/013433. Дои:10.1038 / NATURE14317. ЧВК  5048219. PMID  25731166. Получено 7 августа 2018.
  14. ^ Аллентофт, Мортен Э .; Сикора, Мартин; Сьегрен, Карл-Йоран; Расмуссен, Саймон; Расмуссен, Мортен; Стендеруп, Джеспер; Дамгаард, Питер Б .; Шредер, Ханнес; Альстрём, Торбьёрн; Виннер, Лассе; Маласпинас, Анна-Сапфо; Маргарян, Ашот; Хайэм, Том; Чивалл, Дэвид; Линнеруп, Нильс; Харвиг, Лиза; Барон, Юстина; Casa, Philippe Della; Домбровски, Павел; Даффи, Пол Р .; Эбель, Александр В .; Епимахов Андрей; Фрей, Карин; Фурманек, Мирослав; Гралак, Томаш; Громов Андрей; Гронкевич, Станислав; Grupe, Gisela; Хайду, Тамаш; Яриш, Радослав; Хартанович Валерий; Хохлов, Александр; Поцелуй, Виктория; Коларж, Ян; Крийска, Айвар; Ласак, Ирена; Лонги, Кристина; МакГлинн, Джордж; Меркявичюс, Альгимантас; Мерките, Инга; Мецпалу, Майт; Мкртчян, Рузан; Моисеев, Вячеслав; Паха, Ласло; Палфи, Дьёрдь; Покутта, Далия; Поспешный, Лукаш; Прайс, Т. Дуглас; Сааг, Лехти; Саблин, Михаил; Шишлина Наталья; Смрчка, Вацлав; Соенов, Василий I .; Севереньи, Вайк; Тот, Густав; Трифанова, Синару В .; Варул, Лийви; Виче, Магдольна; Епископосян, Левон; Житенев, Владислав; Орландо, Людовик; Зихериц-Понтен, Томас; Брунак, Сорен; Нильсен, Расмус; Кристиансен, Кристиан; Виллерслев, Эске (1 июня 2015 г.). «Популяционная геномика Евразии бронзового века». Природа. 522 (7555): 167–172. Bibcode:2015Натура.522..167A. Дои:10.1038 / природа14507. PMID  26062507. S2CID  4399103.
  15. ^ Мэтисон, Иэн; Лазаридис, Иосиф; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; Ламы, Бастьен; Пикрелл, Джозеф; Меллер, Харальд; Герра, Мануэль А. Рохо; Краузе, Йоханнес; Энтони, Дэвид; Браун, Доркас; Фокс, Карлес Лалуэза; Купер, Алан; Альт, Курт В .; Хаак, Вольфганг; Паттерсон, Ник; Райх, Дэвид (14 марта 2015 г.). «Восемь тысяч лет естественного отбора в Европе». bioRxiv: 016477. Дои:10.1101/016477. Получено 7 августа 2018 - через biorxiv.org.
  16. ^ Донна Рид и Стархок. «Знаки вне времени, рассказ археолога Марии Гимбутас». YouTube.
  17. ^ Донна Рид (режиссер) и Стархок (автор сценария). «Знаки вне времени». IMDB (база данных фильмов в Интернете).
  18. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-06-06. Получено 2010-05-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  19. ^ "Коллекция Марии Гимбутас - Архивно-исследовательский центр OPUS". Opusarchives.org. Получено 7 августа 2018.
  20. ^ По словам антрополога Эшли Монтегю, «Мария Гимбутас дала нам настоящий Розеттский камень величайшей эвристической ценности для будущей работы в области герменевтики, археологии и антропологии». «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2004-02-04. Получено 2004-02-19.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  21. ^ а б c Питер Штайнфельс (1990) Идиллическая теория богинь порождает бурю. NY Times, 13 февраля 1990 г.
  22. ^ Спретнак С., (2011), в Марлер Дж. И Хаарманн Х. (ред.), «Анатомия ответной реакции: о работе Марии Гимбутас» В архиве 2014-03-27 на Wayback Machine, Journal of Archaeomythology, 7: 1-27, ISSN 2162-6871.
  23. ^ Пол Кипарски "Новые перспективы в исторической лингвистике ", Появиться в "Справочнике по исторической лингвистике" Клэр Бауэрн (ред.).
  24. ^ Книга по научной грамотности New York Times: все, что нужно знать, от Ньютона до кулака, стр. 85, Ричард Фласт, 1992 г.
  25. ^ С. Милисаускас, Европейская предыстория (Springer, 2002), стр.82, ​​386 и т. Д. См. Также Колин Ренфрю, изд., Мегалитические памятники Западной Европы: последние свидетельства (Лондон: Thames and Hudson, 1983).
  26. ^ П. Учко, Антропоморфные фигурки додинастического Египта и неолита Крита со сравнительными материалами из доисторического Ближнего Востока и материковой Греции (Лондон, А. Шмидла, 1968).
  27. ^ А. Флеминг (1969), «Миф о Богине-Матери» В архиве 2016-05-31 в Wayback Machine, Мировая археология 1(2), 247–261.
  28. ^ Кэти Гир (2009), Кносс и пророки модернизма, University of Chicago Press, стр. 4–16ff.
  29. ^ См. Также Шарлотту Аллен, «Ученые и богиня»., The Atlantic Monthly, 1 января 2001 г.

дальнейшее чтение

  • Чапмен, Джон (1998), «Влияние современных вторжений и миграций на археологическое объяснение: биографический очерк Марии Гимбутас», в Диас-Андреу, Маргарита; Соренсен, Мари Луиза Стиг (ред.), Женщины-раскопки: история женщин в европейской археологии, Нью-Йорк: Рутледж, стр. 295–314, ISBN  978-0-415-15760-5
  • Эльстер, Эрнестина С. (2007). «Мария Гимбутас: определяя повестку дня», в Археология и женщины: древние и современные проблемы, ред. Сью Гамильтон, Рут Д. Уайтхаус и Кэтрин И. Райт. Left Coast Press (переиздание Routledge, 2016)
  • Хойслер, Александр (1995), «Über Archäologie und den Ursprung der Indogermanen», в Куна, Мартин; Венцлова, Натали (ред.), Куда археология? Бумаги в честь Евзена Неуступного, Прага: Институт археологии, стр. 211–229, ISBN  978-80-901934-0-6
  • Иверсен, Джулия (2005). «Гимбутас, Мария», в Энциклопедия религии, 2-е изд. Эд. пользователя Линдси Джонс. Детройт: Макмиллан, т. 5: 3492–4.
  • Марлер, Джоан (1997), Царство предков: Антология в честь Марии Гимбутас, Манчестер, Коннектикут: Знания, идеи и тенденции, ISBN  978-1-879198-25-8
  • Марлер, Джоан (1998), «Мария Гимбутас: дань литовской легенде», в LaFont, Suzanne (ed.), Женщины в переходный период: голоса из Литвы, Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN  978-0-7914-3811-4
  • Мескелл, Линн (1995), «Богини, Гимбута и археология« Нью Эйдж »», Античность, 69 (262): 74–86, Дои:10.1017 / S0003598X00064310
  • Милисаускас, Шарунас (2011). «Мария Гимбутас: Некоторые наблюдения о ее ранних годах, 1921–1944», Античность 74: 80–4.
  • Мердок, Морин (2014). «Гимбутас, Мария и Богиня» в Энциклопедия психологии и религии, 2-е изд. Эд. Дэвида А. Лиминга. Нью-Йорк – Гейдельберг – Дордрехт – Лондон: Springer, стр. 705–10.
  • Спретнак, Шарлин (2011), Марлер, Джоан; Хаарманн, Харальд (ред.), «Анатомия ответной реакции: о работе Марии Гимбутас» (PDF), Журнал археомифологии, 7: 1–27, ISSN  2162-6871, заархивировано из оригинал (PDF) на 2014-03-27, получено 2014-06-24
  • Уэр, Сьюзен; Браукман, Стейси Лоррейн (2004), Известные американские женщины: биографический словарь двадцатого века, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-01488-6