Пышная роса весенних и осенних летописей - Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals

Пышная роса весенних и осенних летописей
Китайский春秋 繁 露

В Пышная роса весенних и осенних летописей (Китайский : 春秋 繁 露; пиньинь : Chūnqiū fánlù) - одна из работ, приписываемых Дун Чжуншу который сохранился до настоящего времени, хотя его компиляция могла продолжаться и после его жизни в 4 веке. Это 82 главы и около 72000 слов, хотя три главы в настоящем тексте были утеряны, а в других главах имеется значительная текстовая путаница. В нынешнем виде в книге рассматриваются такие темы, как пять элементов и их отношение к политике. В одной из глав этой книги представлена ​​концепция «источника» (元), которая стала важной для более поздних Неоконфуцианство.

Авторство

Работа не может считаться подлинной работой Дуна или даже работой, большей частью написанной им. На нем много знаков многократного авторства, и он внешне противоречит другим материалам, касающимся мысли Донга, и несовместим с самим собой. Различные главы придерживаются взаимно противоречивых космологических схем, и, кажется, даже есть ссылки на возникновение Ван Ман, что произошло только через столетие после смерти Дуна. Название Пышная роса весенних и осенних летописей не указан в Книга Хань, и нет никаких ссылок ни на одну книгу с таким названием до 4-го века, упомянутую Ге Хонг, 500 лет после смерти Дуна.

Со времен династии Сун ставится под вопрос, был ли труд написан самим Дуном. Впервые сомнение выражено в Чонгвен Цзонгму zh: 崇文 總 目 (1034).[1] Скептическая позиция была аргументирована учеными, в том числе Чжу Си, Ченг Яньцзуо, Дай Цзюньрен, Кеймацу Мицуо и Танака Масами. Теперь ученые отвергают все отрывки, в которых обсуждаются пять элементов теория, и большая часть остальной работы также сомнительна. Кажется наиболее безопасным рассматривать его как собрание несвязанных или слабо связанных глав и более коротких работ, которые можно подразделить на пять категорий. Большинство из них более или менее связаны с Комментарий Гунъян и его школа, написанная разными людьми в разное время на протяжении династия Хан.

В самом деле, это может быть не более чем неправильно маркированные остатки книги, внесенной в список Книга Хань, 82-я глава Разные записи школы Гунъян (公羊 雜記). Тем не менее Пышная роса весенних и осенних летописей не следует отбрасывать, особенно потому, что это скорее неправильная атрибуция, чем явная подделка. Он остается ценным сборником ранних и средних ханьцев. Конфуцианский мысль, если ее правильно интерпретировать и контекстуализировать, и она оказала влияние на более поздних мыслителей.

Содержание и структура

В прошлом было выдвинуто несколько подразделов в попытке навести некоторый порядок в содержании Роскошная роса летописей. Текст можно разделить на семь основных разделов, некоторые из которых можно разделить на подразделы, исходя из особенностей как содержания, так и структуры. Эти разделы:

  • В Летописи группа;
  • Группа «хуан-лао» или «даосов»;
  • Политико-этическая группа;
  • Космологическая группа;
  • Группа пяти сил или пяти элементов;
  • Группа жертвоприношений;
  • Разная группа.

Раздел А, то Летописи группа, главы 1-17, характеризуется сосредоточением на значении Летописи тексты или более общие принципы, извлеченные из канона.

Раздел B это "Хуан-Лао "или" даосская "группа. Это один из наиболее узнаваемых подразделов в тексте. Он состоит из заголовков глав с 18 по 22 и текстов глав с 19 по 22. (Текст главы 18, по причинам, обсуждаемым в другом месте, следует переместить в Раздел G2). Можно недооценить количество конфуцианской мысли в этих эссе, некоторые из них показаны очень тонко, но в целом дух Хуан-лао и канонические и конфуцианские нормы приняты слегка здесь.

Раздел C касается политической и этической теории, и снова главы можно разделить на три более мелкие группы:

Раздел C1все первые шесть глав посвящены порядку рангов в правительстве и обществе. Глава 23 «Три династии изменили правила с простых на усовершенствованные» - это теоретическое изложение исторических изменений, дополненное рецептами для правильного ритуала в каждый из космических периодов. В главах 24, «Официальные правила воспринимают небеса как образ» и 28, «Чины и государства», обсуждаются официальные иерархии и феодальные порядки соответственно. Глава 25, «Яо и Шунь не отрекались от престола по собственной воле, Тан и Ву не осмеливались убивать», разъясняет правоту некоторых предполагаемых нарушений порядка рангов, возложенных на царей-мудрецов. Наконец, 26 «Положений об одежде» (утеряны, за исключением первого предложения) и 27 «Нормы измерения» устанавливают правила роскоши.
Раздел C2 состоит из шести глав: 29, «Стандарт самоотверженности и правоты», 30, «Необходимо быть самоотверженным и мудрым», 31, «Подчеркнуть право в питании себя», 32, «Ответить Королю Цзяоси [так в оригинале]: Великие офицеры Юэ были неспособны к самоотверженности », 33 -« Изучение моральной силы »и 34« Поклонение корню ». Главы в целом посвящены этическим вопросам, в частности казуистика, взаимодействие и возможное или очевидное вмешательство между этическими нормами. Большинство из них имеют политическое значение, более или менее отдаленное, и есть много ссылок на канон.
Раздел C3 содержит три главы, посвященные эпистемологии. Глава 35 «Глубокое исследование имен и наименований» подробно рассматривает эту тему, включая согласованную атаку на Менция за утверждение, что син, «естественная склонность» по своей сути хороша. Глава 36, «Истинное значение слова« природа »», представляет собой либо краткое изложение 35, либо гораздо более краткий текст, на основе которого 35 был разработан. Су Ю, покойный редактор династии Цин, считает, что это первое, но очень трудно быть уверенным в том или ином случае. Глава 37, «Феодалы», представляет собой очень краткое изложение слов, составляющих его название, с целью объяснения их «настоящего» значения.

Раздел D, от 38 «Ответ на пять сил» до 57 «Вещи одного вида стимулируют друг друга», обсуждают взаимосвязь «стимул-реакция» между Небесами и человеком. Большинство глав в группе широко используют концепции Инь-Ян и Пяти Сил по отдельности или в комбинации. В последовательности, в которой они представлены, нет очевидного порядка, а три главы (39, 40 и 54) отсутствуют.

Раздел E, который начинается с главы 58, «Взаимное производство пяти сил», до 64, «Пять сил и пять дел», также обсуждает космологию «стимул-реакция». Однако подавляющее влияние в этих главах исходит от теории Пяти Сил: слова «Пять Сил» появляются в каждом из названий глав, а Инь-Ян вообще находится в подчиненном положении. Как указали Танака Масами и Сара Куин (вторя Су Ю), много параллелей с даосскими работами Хуан-лао Хуай Наньцзы можно найти здесь.

Раздел F, двенадцать глав от 65, «Беседа о пригородных жертвоприношениях» до 76, «Значение жертв», обсуждают жертвоприношения. Большая часть первой половины этого раздела посвящена обсуждению жертвоприношения в пригороде, но тексты в плохом состоянии, и повреждения, похоже, очень ранние. Другие затронутые темы включают четыре сезонных жертвоприношения, а также начало и прекращение дождя (главы 74 и 75). Есть также глава 73, «Хвала горам и рекам», которую можно с уверенностью датировать, самое позднее, последними несколькими десятилетиями Бывшего Хань.

Раздел G представляет собой смешанный мешок иногда довольно скучных политических текстов и документов из Яншэн школа "сытной жизни". Только две из глав, 79, «Место рождения суровости и нравственной силы», и 80, «Как дела Небесные», имеют надлежащие названия. В главах 77, «Следуя путем Небес», 78, «Действия Неба и земли», 81, «Небо, земля, Инь и Ян», и 82, «Действия Пути Небес», все не имеют собственных заголовки и переходите под первые несколько символов их текста. Текст «Главы 18» без названия тоже принадлежит к этой группе. (Единственные другие главы в книге с искаженными или неправильными названиями - это глава 1 «Король Чжуан Чу», где первоначальное название «Пышная роса» (Fanlu) была присвоена как часть названия книги, а глава 67, «Жертвоприношение пригородов», где переписчик не убрал первоначальное название с заголовка эссе при копировании текста.)

Главы раздела G делятся на две группы:

Раздел G1 это Яншэн группа "сытная жизнь". Сюда входят главы 77 и 78. В них представлены методы, позволяющие прожить полную жизнь.
Раздел G2 состоит из политических эссе из глав 79–82, плюс безымянный материал из раздела B (текст главы 18), довольно скучный и общий материал в целом. Они гораздо более терпимы к наказанию и устанавливают право на наказание, чем лучше приписывают Гунъян материал обычно есть.

Примечания

  1. ^ Генц 2008, п. 824.

Рекомендации

  • Джин, Чуньфэн, Chunqiu Fanlou (Пышная роса весенних и осенних летописей). Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
  • Цуй, Дао. Chunqiu Fanlou Danxingben Banben Kaolue (Обзор расширенного издания книги Chunqiu Fanlu) Журнал Хуачжунского университета науки и технологий, п. 95-98, 2004. 3.[мертвая ссылка ]
  • Арбакл, Гэри. (1989). Примечание о подлинности Чунцю Фанлу: дата главы 73, "Шань Чуань Сун" ("Ода хвалы горам и рекам"), T'oung Pao LXXV: 226-234.
  • Арбакл, Гэри. (1993). Пять божественных лордов или один (человеческий) император ?, Журнал Американского восточного общества 113(2): 277-280.
  • Арбакл, Гэри. (1994). В Гунъян школа и Ван Ман, Monumenta Serica 42: 127-150.
  • Арбакл, Гэри. (1995). Неизбежная измена: теория исторических циклов Дун Чжуншу и обесценивание мандата Хань, Журнал Американского восточного общества 115(4).
  • Генц, Иоахим (2008). «Небесный язык, экзегетический скептицизм и повторное внедрение религиозных концепций в традицию Гунъян». В Лагервее, Джон; Калиновский, Марк (ред.). Ранняя китайская религия, часть первая: от Шан до Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.). II. Лейден: Брилл. п. 869–894. ISBN  9789047442424.
  • *Королева, Сара А. (1996). «Литературный корпус Дун Чун-шу». От хроники к канону: герменевтика весны и осени по Тун Чун-шу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-48226-7.

внешняя ссылка

  • 春秋 繁 露 Оригинальный текст на китайском языке