Тахмурас - Tahmuras

Тахмурас в Шахнаме Шах Тахмасп
Ли Лори, Тахмурат (1939). Библиотека Конгресса Здание Джона Адамса, Вашингтон, округ Колумбия.

Тахмурас или же Тахмурес (Персидский: تهمورث, مورث‎, IPA:[tʰæmures]; из Авестийский Таксма Урупи) был третьим Шах из Пишдадская династия из Иран (Персия ) в соответствии с Фирдоуси с эпическая поэма, то Шахнаме. Его считают строителем Мерв.

Тахмурас в Шахнаме

Тахмурес был сыном Hushang. В его время мир был очень обеспокоен деевs (демоны) из Ариман. По совету его визирь Шахрасп (شهرسپ), Тахмурас использовал магию, чтобы подчинить Аримана и сделать его своим рабом, даже верхом на спине, как на лошади. Демоны восстали против Тахмураса, и он вел войну против них с помощью магии и силы. Магией он сковал две трети демонов; оставшуюся треть он раздавил булавой. В деевс Теперь они стали рабами Тахмураса и научили его писать тридцатью разными шрифтами.

Как и его отец, Тахмурас был великим изобретателем искусств, облегчающих жизнь человека. Он изобрел прядение и ткачество шерсти, научился приручать цыплят, как заготавливать корм для скота, а не просто пасти его, и как приучать животных, таких как собаки и соколы, охотиться на людей.

Тахмурас правил тридцать лет, и ему наследовал его сын Джамшид.

Смерть Таксмораса, как сказано на парси Риваяят

Жорж Дюмезиль содержит краткое изложение похабный и копрологический, но, тем не менее, поучительный отчет о смерти Таксморува (Тахмурас) сохранился в Парси ривайят, перевод датского востоковеда и историка Артур Кристенсен и опубликовано Фридрих фон Шпигель.[1]Этот (правда, поздний) текст содержит материал, который, по мнению Дюмезиля, сохраняет архаичность. Индоевропейский темы, имеющие отношение к тому, что он назвал проблемой Le Borgne и Le Manchot то есть «одноглазый (бог)» и «однорукий (бог)», относящиеся, в данном случае, к мифическому мотиву одноручности.

Сцена для этого непристойного эпизода установлена ​​в аккаунте Авеста правления Таксма Урупи, в котором говорится, что этот правитель мира покорил не только демонов и колдунов, но и самого архидьявола Ангра Майнью, благодаря помощи бога ветра Ваю и его (Таксма Урупи) владение хварена или мистическая «царственная слава». Получив таким образом полномочия, доблестный король может ездить на Ангра-Майнью, как на лошади, «от одного конца земли до другого» каждый день в течение тридцати лет. (В этот момент Авеста замолкает, а парси ривайят берет рассказ). Ариман (Ангра Майнью), раздраженный своей недостойной зависимостью в качестве вьючного животного, наконец сумел завоевать (с помощью подарка драгоценностей) доверие жены Таксморува, от которой он узнает, что в ежедневной поездке есть определенный момент - особенно опасный участок горной тропы, на котором Таксморув переживает момент головокружительный страх. На следующий день Ариман выжидает, пока «лошадь» и всадник не достигнут критической точки - в которой он использует свой шанс, встает на дыбы, бросает Таксморув на землю и целиком проглатывает несчастного короля. Время идет, но труп Таксморува не находят, он остается в животе Аримана.

Тем временем, Джамшид, Преданный брат Таксморува (не сын, как в Шахнаме), обыскивает мир в поисках своего тела, пока в конце концов не узнает от Срош, почти всеведущим доверенным лицом Ахура Мазда, что он спрятан в недрах Аримана. Джамшид умоляет Сроша рассказать ему какой-нибудь волшебный трюк, чтобы вытащить тело из его отвратительного места отдыха, после чего Срош показывает, что Ариман любит две вещи больше всего: музыку и анальный секс. Следуя совету Сроша, Джамшид затем отправляется в район, где живет Ариман, и начинает петь. Привлеченный музыкой, демон должным образом появляется и начинает скакать и скакать. мастурбирует в ожидании другого своего любимого занятия.

Джамшид соглашается проникнуть в Аримана при условии, что ему сначала будет разрешено извлечь тело Таксморува из недр демона. Возбужденный Ариман с готовностью соглашается на сделку и наклоняется, показывая свое анус, после чего Джамшид погружает руку в демонический прямая кишка глубоко в живот быстро вытаскивает труп брата, кладет его на землю и убегает. Ариман бросается в погоню, но Джамшид бежит все дальше и дальше, стараясь (как ранее проинструктировал Срош) не оглядываться на своего преследователя и, особенно, не смотреть ему в глаза. Ариман устает и, сбитый с толку и удовольствия, и добычи, снова спускается в ад.

Затем Джамшид возвращается к тому месту, где он оставил тело Таксморува, строит прототип Башня Безмолвия и кладет на него тело для реинкарнация хищными птицами, что до сих пор считается ритуально правильным зороастрийцами. Благодарный за то, что он наконец смог устроить своему брату достойные похороны, Джамшид наконец может найти время, чтобы взглянуть на руку, которая была в анусе Аримана, и, к его ужасу, видит, что она бледная и вонючая, начинает исчезать. с гнилостным заболеванием, похожим на проказа. Болезнь неуклонно ухудшается, рука иссушается и становится все более болезненной, и Джамшид грустит из-за своего уродства, избегая человеческого общества и преследуя, как отшельник, самый одинокий из гор и пустынь. Однако все кончается счастливо, на одну ночь, когда несчастный спит, бык мочится на его испорченной руке, исцеляя ее. Так происходит открытие gōmēz - крупный рогатый скот моча, считающийся очищающей жидкостью по преимуществу в зороастризме и как таковой используется в девятидневном ритуале Барашнам, (как подробно описано в 9-й главе Вендидад ).[2]

Тахмуруп и три священных огня в Бундахишн

Согласно стихам 8–9 восемнадцатой главы космологического трактата, известного как Бундахишн, три выдающихся Атар (Великие пожары) древнего Ирана - Фарнбаг, Гушнасп и Бурзин Михр - были доставлены сюда на спине быка Шришок из места под названием Хванирата во время правления изначального правителя Тахмурупа - предположительно с его ведома и, возможно, по его приказу. Текст Бундахишна здесь непросто интерпретировать, но, похоже, он означает, что группа людей ехала вдоль (Каспийского?) Моря на спине быка, неся с собой огненный жертвенник, на котором горели три атара (священных огня). Затем поднялась буря, и ветер сорвал огненный алтарь со спины Сришока и унес его в море. Однако три священных огня не погасли, а чудесным образом продолжали гореть на воде, освещая людей (или проходящих моряков?) К их (неустановленному) месту назначения.[3][4]Необычная концепция огня, горящего посреди воды, встречается также в отношении древнего индоиранского божества. Апам Напат и оба появления мифологического мотива могут быть чем-то обязаны раннему наблюдению за пламенем (возникшим в результате подъема природных углеводородов), парящим у поверхности Каспийское море - в частности, юго-западная часть, в настоящее время эксплуатируемая Абшеронское газовое месторождение возле Баку в Азербайджан.

Возведение Шираза

По мнению некоторых Иранские традиции, город Шираз был первоначально построен Тахмуресом.[5] Некоторые местные писатели утверждали, что имя Шираз происходит от имени сына Тахмураса.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Les types du premier homme et du premier roi dans l'histoire légendaire des Iraniens Часть I (1917) Кристенсена, Артур П.С. 184–189.
  2. ^ Миф в индоевропейской древности изд. Ларсона, Джеральда Джеймса, под редакцией Литтлтона, Скотта и Пухвела, Яна (стр. 17-28: Ле Борнь и Ле Маншо: состояние проблемы , эссе Дюмезиля, Жоржа - почетного профессора Коллеж де Франс), издательства University of California Press, 1974, как одна из серий публикаций Института религиоведения UCSB ISBN  0-520-02378-1
  3. ^ «Большой Бундахишн (главы 12–26)». www.avesta.org.
  4. ^ Персидская мифология, Хиннеллс, Джон Р., том из серии «Библиотека мифов и легенд мира». Ньюнес Букс, 1985.
  5. ^ а б Кондер, Иосия (1827). Персия и Китай. Отпечатано для Дж. Дункана., п. 339

внешняя ссылка

Предшествует
Hushang		 Легендарные Короли Шахнама
70–100 (после Keyumars )		Преемник
Джамшид