Речь о достоинстве человека - Oration on the Dignity of Man

В Речь о достоинстве человека (De hominis dignitate) является известным публичный дискурс составлен в 1486 г. Пико делла Мирандола, итальянский ученый и философ из эпоха Возрождения. Он оставался неопубликованным до 1496 года.[1] В Пико Проект, сотрудничество между Болонский университет, Италия и Брауновский университет, США, посвященный Речь, а другие назвали его «Манифестом Возрождения».[2][3]

Пико, который принадлежал к семье, долгое время проживавшей в Замок Мирандола, оставил свою долю наследственного княжества двум своим братьям, чтобы полностью посвятить себя учебе. На четырнадцатом году жизни, в 1477 году, он отправился в Болонью в сопровождении своей матери, чтобы изучать каноническое право и подготовиться к церковной карьере. После смерти своей матери в 1478 году Пико в 1479 году попросил Маркиз Мантуи свободный проход к Феррара, где он посвятил себя изучению философии и теологии. Следующие семь лет он провел в Ферраре по-разному, Падуя, Флоренция и Париж, изучая греческий, латинский, иврит, сирийский и арабский языки в главных университетах Италии и Франции.[4]

Содержание

Потенциал человеческих достижений

Пико Речь попытался изменить карту человеческого ландшафта, чтобы сосредоточить все внимание на человеческих возможностях и человеческих перспективах. Приехав в место недалеко от Флоренции, он учил удивительной способности человеческих достижений. «Сам Пико обладал огромным интеллектом и изучал все, что можно было изучать в университетской программе эпохи Возрождения; Речь отчасти это должно быть предисловие к огромному сборнику всех интеллектуальных достижений человечества, сборнику, который так и не появился из-за ранней смерти Пико ».[нужна цитата ]

Достоинство гуманитарных наук

Пико делла Мирандола намеревался выступить перед приглашенной аудиторией ученых и священнослужителей о достоинстве гуманитарных наук и о славе ангелов. Об этих ангелах он говорил, в частности, о трех подразделениях: Серафима, Херувимы, и Престолы. Это самые высокие три хоры в иерархии ангелов каждый воплощает различную добродетель. Серафимы олицетворяют милосердие, и чтобы получить статус Серафима, Мирандола заявляет, что нужно «гореть любовью к Творцу». Херувимы представляют разум. Этот статус достигается созерцанием и медитацией. Наконец, Престолы олицетворяют справедливость, и это достигается тем, что они правят «низшими вещами». Из этих трех Престолов - низший, Херувим - средний, а Серафим - высший. В этой речи Мирандола подчеркивает херувимов и то, что, воплощая ценности херувимов, можно в равной степени подготовиться к «огню серафимов и суду престолов». Это отклонение от иерархии ангелов имеет смысл, когда Пико делла Мирандола утверждает, что философ «является созданием Небеса а не земли », потому что они способны получить любой из статусов.[5]

Важность человеческих поисков знаний

в РечьПико обосновал важность человеческих поисков знаний в рамках неоплатонических рамок. Он пишет, что после того, как Бог сотворил все создания, Он задумал о желании другого живого существа, которое оценило бы все Его дела, но в нем больше не было места. цепь бытия; все возможные слоты от ангелов до червей были заполнены. Итак, Бог создал человека таким, что у него не было определенного места в цепи. Вместо этого люди были способны учиться у любого существующего существа и подражать ему. Когда человек философствует, он поднимается по цепи бытия к ангелам и общению с Богом. Когда ему не удается реализовать свой интеллект, он прозябает. Пико не преминул заметить, что эта система сделала таких философов, как он сам, одними из самых достойных человеческих существ.[нужна цитата ]

Идея о том, что люди могут подняться по цепи бытия, используя свои интеллектуальные способности, была глубоким подтверждением достоинства человеческого существования в этой земной жизни. Корень этого достоинства лежал в его утверждении, что только люди могут изменить себя через свои собственные свободная воля, в то время как все другие изменения в природе были результатом некой внешней силы, действующей на то, что претерпевает изменения. Из истории он заметил, что философии и институты всегда менялись, делая единственной константой способность человека к самопреобразованию. В сочетании с его верой в то, что все творение представляет собой символическое отражение божественности Бога, философия Пико оказала глубокое влияние на искусство, помогая поднять писателей и художников от их средневековой роли простых ремесленников к идеалу эпохи Возрождения художника как гения. .

Введение в 900 тезисов Пико

В Речь также послужил введением к 900 тезисам Пико,[6] который, как он считал, обеспечивает полную и достаточную основу для открытия всех знаний и, следовательно, модель восхождения человечества по цепи бытия. 900 тезисов - хороший пример гуманистического синкретизма, потому что Пико объединил Платонизм, неоплатонизм, Аристотелизм, Герметизм и Каббала. Они также включали 72 тезиса, описывающие то, что Пико считал законченной системой физики. Пико также утверждал в этой речи, что его молодость не должна дискредитировать ни одно из его 900 тезисов (ему было около двадцати лет).

У Пико были «космические амбиции»: в своих письмах и ранних текстах он намекал, что обсуждение 900 тезисов (первая печатная книга, когда-либо запрещенная церковью) может вызвать Второе пришествие Христа и конец света.[7][8] Иннокентий VIII осудил тезисы в целом, но объявил автора свободным от порицания. Он был написан 5 августа 1487 г., но был выпущен только в декабре следующего года. В письме к Лоренцо от 27 августа 1489 года, Пико утверждает, среди прочего, что некоторые из его тезисов относятся исключительно к профанным вопросам и никогда не предназначались для общего чтения, а предназначались для частных дебатов среди ученых.[9]

Мистическое призвание человечества

в Речь он утверждает, словами Пьера Чезаре Бори, что «человеческое призвание - это мистическое призвание, которое должно быть реализовано в трехступенчатом порядке, который неизбежно включает моральное преобразование, интеллектуальные исследования и окончательное совершенство в тождестве с абсолютной реальностью. Это парадигма универсальна, потому что ее можно проследить в любой традиции ».[10]

Пико защищает философию

Здесь Пико объясняет, почему он решил стать философом. Перефразируйте абзац 24:

Это причины, по которым я решил изучать философию. И я не собираюсь никому их объяснять, кроме тех, кто осуждает философию. Философия - это не что-то, что можно использовать с пренебрежением или оскорблением, а для чести и славы. Люди начинают ошибочно думать о том, что философию должны изучать лишь очень немногие, если они вообще есть, как будто это что-то малоценное. Мы свели философию к тому, чтобы приносить пользу только тогда, когда ее используют для получения прибыли. Я говорю это с сожалением и негодованием по отношению к философам, которые говорят, что этим не следует заниматься, потому что это не имеет ценности, тем самым дисквалифицируя себя как философов. Поскольку они занимаются этим ради своей личной выгоды, они упускают истину ради нее самой. Я собираюсь сказать, что не хвастаюсь, но я никогда не философствовал, кроме как ради философии, и никогда не желал этого для собственного совершенствования. Я смог потерять себя в философии и не поддаваться влиянию других, которые пытаются увести меня от нее. Философия научила меня полагаться на собственные убеждения, а не на суждения других, и беспокоиться не столько о том, хорошо ли обо мне думают, сколько о том, является ли то, что я делаю или говорю, злом.

Доставка

Пико помешали провести свою Речь. Он был написан как вступительная речь к публичному обсуждению его 900 тезисов, запланированному на начало 1487 года, но папа Иннокентий VIII приостановил мероприятие и вместо этого учредил комиссию для проверки тезисов на предмет ереси. Презентация полного текста на английском языке перед живой аудиторией, которую зачитал Себастьян Майкл, состоялась в TU Wien (Технический университет Вены) в рамках открытия первой конференции по изысканности, организованной Департаментом теории архитектуры и философии техники 7 декабря 2017 года.[11]

использованная литература

  1. ^ https://plato.stanford.edu/entries/pico-della-mirandola/
  2. ^ «Введение на английском языке». www.brown.edu. Получено 2017-12-04.
  3. ^ Брайанс, Пол. "Пико делла Мирандола: Речь о достоинстве человека (XV век н. Э.)". Получено 7 декабря 2017.
  4. ^ «Хронология». www.brown.edu. Получено 2017-12-04.
  5. ^ http://bactra.org/Mirandola/
  6. ^ "900 тезисов Пико". calameo.com. Получено 2018-07-09.
  7. ^ Фермер, Стивен А. (1998). Синкретизм на Западе: 900 тезисов Пико (1486 г.): эволюция традиционных религиозных и философских систем. Книга 167. Темпе, Аризона: Публикации ACMRS; 1 издание. С. 39–46. ISBN  0866982094.
  8. ^ Копенгейвер, Брайан (2016), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Джованни Пико делла Мирандола", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2016 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2018-07-09
  9. ^ «Ранний гуманист». The Atlantic Monthly. Houghton, Mifflin и компания - The Riverside Press. 51: 500–501. 1883.
  10. ^ Проф. Пьер Чезаре Бори. "Итальянское Возрождение: Незавершенный рассвет ?: Пико делла Мирандола В архиве 2007-12-29 на Wayback Machine ". Проверено 5 декабря 2007 г.
  11. ^ "Конференция: Изысканность: риторическая, геометрическая и вычислительная" артикуляция"". ATTP TU Wien. Получено 12 ноября 2018.

внешние ссылки