Божественное лицо - Divine countenance

Деталь лица Бога из "Сотворения Солнца и Луны" Микеланджело

В божественное лицо это лицо Бога.

Религия

ислам

ислам считает Аллах быть за пределами обычного видения как Коран заявляет, что «видение не может достичь его; он может достичь видения»,[1] но другие стихи указывают, что он будет виден в загробной жизни.[2] В Коран делает много ссылок на лицо Бога, но использует арабское слово для обозначения физического лица - Wajh - является символическим и используется для обозначения Божье присутствие который в исламе присутствует повсюду: «куда ни глянь, там лик Бога».[3]

Теперь пришли к вам от вашего Господа доказательства (чтобы открыть ваши глаза): если кто-нибудь увидит, это будет для (блага) его собственной души; если кто ослепнет, то пойдет ему навстречу (вред): Я не (здесь) для того, чтобы наблюдать за вашими делами.

— Крупный рогатый скот: 006.104

Иудаизм и христианство

Андреа Мантенья, Жертвоприношение Исаака В Рука Господа была единственной частью Бога, показываемой в искусстве на протяжении многих веков.

В Иудаизм и христианство, концепция является проявлением Бога, а не отдаленным имманентность или делегирование ангел, даже если смертный не сможет смотреть прямо на него.[4] В Еврейский мистицизм, традиционно считается, что даже ангелы, которые его сопровождают, не могут вынести прямого взгляда на божественное лицо.[5] Там, где есть ссылки на визионерские встречи, считается, что они являются продуктом человеческого воображение, как в мечты или, в качестве альтернативы, вид на божественная слава что окружает Бога, а не Божество сам.[6]

Важное раннее использование концепции в Ветхий Завет это благословение прошло Моисей к дети Израиля в Числа 6:24[7]

LЗАКАЗАТЬ благослови тебя и храни тебя:
LЗАКАЗАТЬ освети лице его на тебе, и будь милостив к тебе.
LЗАКАЗАТЬ вознеси на тебя лице Его и дай тебе мир ".[8]

Название города Peniel буквально означает «лицо Бога» в иврит. Место назвали Джейкоб после его поединок там, о чем говорится в Бытие. Его противник казался божественным и поэтому Иаков утверждал, что смотрел в лицо Бога.[9]

Языческий

В языческие религии, то лицо из Бог можно рассматривать в буквальном смысле - лицо идол в храм.[10] В молитвы и благословения, концепция была больше метафорический, что указывает на благоприятный внимание божества. Например, в Вавилонский благословение:[11]

"Май Ea радуйся о тебе!
Май Дамкина, царица бездны, освети себя своим лицом!
Май Мардук, великий надзиратель Игиги, подними голову! "

В искусстве

Бог был представлен Рука Господа, фактически включая предплечье, но не тело, в нескольких местах в III веке Синагога Дура-Европос, предположительно отражающий обычную практику древнееврейского искусства, почти все из которой сейчас утеряно. Соглашение о руке было продолжено в христианском искусстве, которое также использовало изображения всего тела Бог Сын с появлением Иисус для сцен Ветхого Завета, в частности, рассказа Адам и Ева, где нужно было представить Бога.[12] Цитированные выше библейские утверждения из Исхода и Иоанна относятся не только к Бог Отец лично, но ко всем попыткам изображения его лица.[13] Разработка полных образов Бог-Отец в западном искусстве было намного позже, и пожилой седой вид Древний Днями постепенно стало обычным изображением, после периода экспериментов, особенно в изображениях, Троица, где все три человека могут быть показаны в облике Иисуса. В Восточное православие изображение Бога-Отца остается необычным и было запрещено на различных церковных соборах; многие ранние протестанты поступали так же, и в Контрреформация то католическая церковь не одобряли более раннее разнообразие изображений, но явно поддерживали Ветхого днями.

Предисловие к книге Блейка Милтон стих

Описание Ветхого днями, отождествляемого с Богом большинством комментаторов,[14] в Книга Даниила это ближайший подход к физическому описанию Бога в еврейской Библии:[15]

. ... Древний днями действительно сидел, чья одежда была белой, как снег, и волосы на его голове, как чистая шерсть: его трон был подобен огненному пламени, а его колеса - как пылающий огонь. (Даниэль 7:9)

«Божественное лицо» появляется в строках знаменитого стих, И эти ноги в древности, к Уильям Блейк которое впервые появилось в предисловии к его эпосу Мильтон: Поэма в двух книгах. Блейк высоко ценил Милтона работа, говорящая: «Я счастлив видеть Божественное лицо в ... Милтоне более отчетливо, чем в любом принце или герое».[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тим Винтер, Т. Дж. Винтер (2008), «Бог: сущность и атрибуты», Кембриджский компаньон классической исламской теологии, ISBN  9780521780582
  2. ^ Фрэнсис Э. Питерс (1990), "Видение Бога", Иудаизм, христианство и ислам: классические тексты и их интерпретация, ISBN  0691020558
  3. ^ Эндрю Риппин (2000), ""Желание лица Бога ": Коранический символизм личной ответственности", Литературные структуры религиозного значения в Коране, ISBN  9780700712564
  4. ^ Густав Фридрих Элер (1870), «Божественный лик и божественная слава», Богословие Ветхого Завета, ISBN  9781116209044
  5. ^ Шефер, Питер (1992). Скрытый и явный Бог: некоторые основные темы раннего еврейского мистицизма. SUNY Нажмите. п. 17. ISBN  978-0-7914-1044-8.
  6. ^ Джеффри В. Деннис (2007), «Лик (или Лик) Бога», Энциклопедия еврейского мифа, магии и мистики, ISBN  9780738709055
  7. ^ Ф. ЛеРон Шульц (2005), Реформирование учения о Боге, ISBN  9780802829887, Онтологическое значение лика Бога - это тема, которую можно проследить в каждом жанре еврейской Библии.
  8. ^ Книга чисел, официальная версия Библии короля Якова. Лондон: Роберт Баркер, King's Printer. 1611.
  9. ^ Ричард Р. Лош (2005), "Пениэль", Крайняя часть земли: путеводитель по местам Библии, ISBN  9780802828057
  10. ^ Вальтер Эйхродт (1967), «Одухотворение теофании», Богословие Ветхого Завета, 2, ISBN  9780664223090, Паним (лицо) Бога
  11. ^ Альфред Джеремиас (1930), Das alte Testament im Lichte des Alten Orients
  12. ^ Адольф Наполеон Дидрон, 2003 Христианская иконография: или История христианского искусства в средние века, Том 1 ISBN  0-7661-4075-X страницы 167-170
  13. ^ Джеймс Корнуэлл, 2009 Святые, знаки и символы: символический язык христианского искусства ISBN  0-8192-2345-X страница 2
  14. ^ Бог Отец у западных христиан; после многовековых дебатов Русская Православная Церковь решил в 1667 году, что Ветхий днями был Бог Сын
  15. ^ Бигхэм - Глава 7
  16. ^ Джозеф Энтони Виттрайх-младший (февраль 1975 г.) ""Божественный лик ": портрет Блейка и изображения Мильтона", Ежеквартальная библиотека Хантингтона, 38 (2): 125–160, Дои:10.2307/3816778, JSTOR  3816778