Священническое благословение - Википедия - Priestly Blessing

Священническое благословение
Биркхат коганим 1.JPG
Большие толпы собираются на Пасха на Западная стена получить священническое благословение
Галахический тексты, относящиеся к этой статье
Тора:Числа 6:23–27
Шулхан Арух:Орах Хаим 128–130

В Священническое благословение или же священническое благословение, (иврит: ברכת כהנים‎; транслит. биркат коханим), также известный в раввинской литературе как поднятие рук (Иврит Несиат Капайим)[1] или же поднимаясь на платформу (Иврит алия ледухан)[2] или же духанен (Идиш от слова на иврите духан - платформа - потому что благословение дается с возвышенной трибуны) или Duchanning,[3] молитва на иврите, которую произносит Коханим (Еврейские священники, потомки Аарон ). Текст благословения находится в Числах 6: 23–27.

Согласно Тора,[4] Аарон благословил народ,[5] и YHWH[6] обещает, что «Я возложу имя Мое на их руки» (руки коэнов) «и благословлю их» (евреи, получившие благословение).[7] В Еврейские мудрецы подчеркнул, что, хотя священники являются теми, кто проводит благословение, это не они или церемониальная практика поднятия рук приводит к благословению, а скорее это желание Бога, чтобы Его благословение символизировалось руками коэнов.

Даже после разрушения второго еврейского храма в Иерусалиме эта практика продолжалась в еврейском синагоги, и сегодня в большинстве еврейских общин коэны благословляют прихожан в синагоге во время особых еврейских молитв.[нужна цитата ]

Библейский источник и текст

Серебряный свиток (2-й свиток), амулет периода Первого Храма, содержащий Благословение Жреца, выставленный в Музей Израиля. Свиток - самый ранний известный артефакт, написанный в Палео-иврит алфавит.

В Левите 9:22 и Второзаконии 10: 8 и 21: 5 упоминается Аарон или другой священники благословение Израильтяне.

Текст, который будет использоваться для благословения, указан в Числа 6: 24–26:

[Май] Адонай благослови тебя и охраняй -
יְבָרֶכְךָ יהוה, וְיִשְׁמְרֶךָ‎
(Евхарх-кха Адх Adнай вейишмерикха ...)
[Может] Адонай заставит Свое лицо сиять для вас, и будет милостив к вам -
יָאֵר יהוה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וִיחֻנֶּךָּ‎
("Яʾер Адхōнай панāв элекха вḥуннекка ...)
[Может] Адонай вознесет к вам лице Свое и даст вам мир -
יִשָּׂא יהוה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם‎
("Йисса Адхōнай панав элекха вейасим лекха шалōм.")

Это самый старый известный библейский текст, который был найден; амулеты с этими стихами написанные на них были найдены в могилах на Кетеф Хинном, начиная с Первый Храм Период.

Различные толкования этих стихов связывают их с тремя Патриархи; Авраам, Исаак, и Джейкоб или трем атрибутам Бога: милосердию, мужеству и славе.[нужна цитата ]

Использование благословения для отражения зла

Благословляющий жест, изображенный на надгробии раввина и Кохена Мешуллама Кона (1739–1819)

Внебиблейские свидетельства, такие как два серебряных амулета железного века, найденные в Кетеф-Хинноме, современные финикийские и пунические амулеты и браслеты, а также благословляющие надписи из южного Леванта, показали, что язык священного благословения произошел от более широкой традиции апотропный текст, который часто наносился на металл и носился для защиты от зла.

Версии благословения часто встречаются в морге и культовом контексте и предвосхищают ранние еврейские комментарии, которые связывают благословение со смертью. Хотя конкретные слова в Священническом благословении обычно встречаются в Библии, синтаксические последовательности, в которых они встречаются, предполагают параллели не с другими библейскими отрывками, а с надписями благословения из южного Леванта позднего железного века. В частности, было высказано предположение, что загадочная инструкция «возложить имя [Yhwh] на израильтян» в Числах 6:27 отражает древнюю практику физического ношения имени божества и благословения для защиты от зла.[8]

В еврейских законах и обычаях

Подробная информация о священническом благословении

  • Только Коханим (мужчины 13 лет и старше, имеющие прямое отцовское происхождение от Аарона) могут выполнять Священническое благословение. И благословение следует совершать только при наличии миньян - даже если сами коэны должны быть включены всего десять.[9]
  • Коэн не может читать благословение в состоянии алкогольного опьянения,[10] или в период сразу после смерти близкого родственника.[11]
  • Все присутствующие коханы обязаны участвовать, если не дисквалифицированы каким-либо образом.[12] Если коэн не желает участвовать, он должен покинуть святилище на время благословения. Коэн может быть дисквалифицирован, например, из-за того, что он выпил слишком много алкоголя, имеет серьезный дефект речи, слепоту, лишил жизни человека, женился на непригодной для этого жене (например, разведенной) или недавней смерти близкого родственника.[13]
  • Коэн, который находится в плохих отношениях с общиной или не желает выполнять ритуал, не должен его выполнять.[14]
  • Обычно, когда коэны собираются на помосте, кантор или молитвенник побуждает их, произнося каждое слово благословения, а затем коэны повторяют это слово. Этот обычай особенно соблюдается, если только один Коэн доступен, чтобы дать благословение. Очевидно, это напоминание сделано для того, чтобы избежать ошибок или затруднений, если кто-либо из Коэнов не знает слов чтения. Однако, если есть несколько коаним, они могут сказать первое слово благословения ("Еварехеха") без подсказки, предположительно, чтобы продемонстрировать свое знакомство с ритуалом.[15]
  • Если молитвенный лидер сам коэн, он не побуждает других коэнов в благословении. Вместо этого эту задачу назначают не-коэну, а лидер хранит молчание.[16]
  • В Мишна советует человеку, которого беспокоит сон, поразмышлять над ним, когда коханы произносят свое благословение. Эта практика все еще практикуется во многих православных общинах.[17] Его также произносят перед сном.[18] Оба употребления происходят из Песни Песней 3: 7–8, где говорится о 60 вооруженных стражниках, окружавших спальню Соломона, чтобы защитить его от «ночных ужасов»; 60 букв в еврейском тексте Священнического благословения аналогичным образом защищают от ночных ужасов.
  • Во многих сообществах прихожане обычно распространяют свои талито над своими головами во время благословения и не смотреть на коэнов. Если у мужчины есть дети, они попадут под его талит, чтобы получить благословение, даже если они довольно стары. Основа этого обычая (без указания атрибуции) состоит в том, чтобы подчеркнуть духовный аспект благословения над ролью самих коэнов; Согласно библейскому стиху, коэны - это просто средство выражения благословения, когда они «возлагают имя Мое на сынов Израилевых».
  • Традиция, распространенная среди ашкенази, основана на том, что во время произнесения этого благословения Шехина становится присутствующим там, где коханы держат руки в жесте «голень», так что пристальный взгляд там может быть вредным.[19]
  • В случае, если в синагоге нет коэнов (но миньян ) хаззан будут читать молитву стих за стихом, и собрание будет отвечать после каждого стиха словами "Кен Йехи Ратзон«(Да будет это Воля Бога). Этот ответ используется вместо« Аминь », потому что хазан просто« упоминает »благословение, по сути, цитирует его, а не выполняет ритуал.[20] Однако некоторые общины (в том числе Хабад ) действительно отвечаю "аминь". Этот ответ также используется в те дни и часы, когда Амида повторяется, но коэны не произносят священническое благословение.[21] Однако, по мнению Абудирхам, так как Священническое благословение - это не обычное благословение (которое начиналось бы со слов «Блаженны вы ...»), а скорее молитва о мире, Кен Йехи Ратзон это более подходящий ответ в любое время.[22]

Другое использование текста

  • Текст священного благословения также используется еврейскими родителями, чтобы благословить своих детей в пятницу вечером перед началом праздника. Шаббат еда. Обычно это предисловие для мальчиков с просьбой к Богу сделать детей подобными сыновьям Джозеф —Ефрем и Манассия - которых помнят, потому что, согласно традиции, они никогда не дрались друг с другом. Для девочек традиционная просьба - Бог сделать их похожими на Сара, Ребекка, Рэйчел и Лия, то Матриархи еврейского народа. Точно так же некоторые раввины будут благословлять мальчика в его Бар-мицва или девушке у нее бат-мицва.
  • Это также может быть сказано перед долгим путешествием, и некоторые люди напишут его и будут носить / хранить как амулет.[23] Его часто используют в литургии в качестве первого раздела Торы, который следует читать утром после чтения благословения перед изучением Торы.

Раз выполнено

Мозаика в синагоге г. Enschede

Среди евреев в Израиль (кроме Галилея ),[24] и среди большинства Сефардские евреи во всем мире церемония проводится каждый день во время повторения Шахарита и Муссафа. Амида. На Йом Кипур еврейский обряд проводится во время Ne'ila сервис тоже. В другие постные дни, кроме Йом Кипур, он проводится в Минча, если сказано ближе к вечеру. Причина предложения благословения во второй половине дня только в постные дни заключается в том, что в эти дни коаним не может употреблять алкоголь до церемонии.[25]

в Диаспора в Ашкеназский Православные общины, еврейский обряд проводится только на Песах, Шавуот, Суккот, Шмини Ацерет, Рош ха-Шана, и Йом Кипур.[26] Эта ашкеназская практика основана на постановлении Ремо, которые утверждали, что коэнам было велено благословлять людей «с радостью», и что от коэнов в диаспоре нельзя было ожидать, что они будут испытывать радость, кроме как в вышеупомянутые праздники, когда всем евреям велено испытывать радость.[27] Немецкие общины совершают благословение в Шахарите, Мусафе и (в Йом Кипур) в Нейле. Восточноевропейские общины исполняют его только в Мусафе. На Симхат Тора, некоторые общины читают его во время Мусафа, а другие - во время Шахарита, чтобы Коханим мог есть или пить в Чтение Торы между Шахаритом и Мусафом.

Когда благословение опускается из молитвы, в которой оно может быть прочитано (в будние дни и шаббат в общинах ашкеназской диаспоры или в любой общине, если коэн отсутствует), текст молитвы читается хаззан вместо этого, без каких-либо специальных песнопений или жестов.[28]

Процедура

В начале еврейской церемонии Левиты в собрании мыть руки коаним, и коэны снимают обувь (если они не могут снять обувь, не используя руки, обувь снимается перед стиркой) и поднимаются наверх бима напротив Ковчег Торы перед синагогой. Использование помоста подразумевается в Левите 9:22. Они покрывают головы своими талито, произнесите благословение на исполнение мицва, повернитесь лицом к прихожанам, а затем хаззан медленно и мелодично произносит благословение из трех стихов, а коаны повторяют его слово за словом за ним. После каждого стиха собрание отвечает Аминь. Если более одного коэна совершают благословения, то они ждут, пока кто-нибудь в собрании не произнесет «коэнов», прежде чем начинать благословение перед выполнением благословений; затем хаззан продолжает процедуру. Однако, если есть только один Кохан, исполняющий благословения, он начинает благословение с выполнения благословений без какой-либо подсказки со стороны собрания; затем хаззан продолжается в обычном режиме. в Йеменская традиция когда присутствует одинокий Коэн, он произносит первое слово благословения без подсказки после того, как произнес подготовительное благословение.

Поднимая руки

Шефа Тал

Во время благословения руки коэнов разводят над собранием, пальцы обеих рук разведены так, чтобы между ними оставалось пять промежутков; промежутки (1) между безымянным пальцем и средним пальцем каждой руки, (2) между указательным и большим пальцами каждой руки, и (3) два больших пальца соприкасаются друг с другом в суставе, а отверстие - это пространство над или ниже соприкасающихся суставов.[29]

Коэн поднимает руки ладонями вниз и соприкасается большими пальцами раскинутых рук. Четыре пальца на каждой руке обычно делятся на два набора по два пальца в каждом (таким образом образуя букву Шин (שׁ), эмблему для Шаддай, «Всемогущий [Бог]»), или иногда они располагаются так, чтобы образовать перекрывающуюся решетку «окон». Эту еврейскую церемонию иногда называют Несиат Капаим, «поднятие рук». Еврейская традиция гласит, что Божественное Присутствие будет светить сквозь пальцы священников, когда они благословляют людей, и никому не разрешалось смотреть на это из уважения к Богу.[30]

Талит каждого коэна накидывается на его голову и руки, так что прихожане не могут видеть его руки во время произнесения благословения. Совершение еврейского обряда священнического благословения известно в идиш в качестве Duchening, ссылка на биму, на которую произносится благословение. Традиция закрывать руки проистекает из библейского запрета на коэнов руками, которые каким-либо образом изуродованы от предложения благословения. Раввины смягчили этот запрет, сказав, что коэн с изуродованными руками, к которым общество привыкло, может благословлять. В последующие века у всех коэнов стало практикой закрывать руки, чтобы Конгрегация не заметила никакого обезображивания. Это породило фольклор о том, что нельзя видеть рук коэнов, или даже что вред может случиться с тем, кто видит руки коэнов. Некоторые прихожане даже поворачиваются спиной к коанам, чтобы не видеть их рук, хотя эта практика не поддерживается никакими раввинскими источниками.

Молитвенное пение

В некоторых еврейских общинах коханы обычно поднимают руки и произносят расширенное музыкальное песнопение без слов перед тем, как произносить последнее слово каждой фразы. В разных общинах есть разные мелодии для этого пения. Помимо приятного звука, пение делается для того, чтобы прихожане могли молча возносить определенные молитвы, содержащие индивидуальные просьбы к Богу после каждого из трех благословений коэнов. Потому что прошения такого рода не разрешены Шаббат пение также не совершается в Шаббат. Однако в Израиле такое пение не принято.

Разница среди еврейских конфессий

Консервативный иудаизм

В Консервативный иудаизм, большинство собраний не проводят церемонию благословения священников, но некоторые ее проводят. В некоторых американских консервативных общинах, проводящих церемонию, летучая мышь коэн (дочь священника) тоже может это сделать.[31] Комитет консервативного движения по еврейскому закону и стандартам одобрил две противоположные позиции: одна из них утверждает, что летучая мышь коэн может доставить благословение; другая точка зрения утверждает, что летучая мышь коэн не разрешается участвовать в Священническом благословении, потому что это продолжение храмового ритуала, на которое женщины не имели права.[32] Консервативный иудаизм также снял некоторые ограничения для коэнов, в том числе запрещенные браки. Движение Масорти в Израиле и некоторые консервативные общины в Северной Америке требуют, чтобы мужчины коханим а также сохраните ограничения на Коханим.

Реформистский, реконструкционистский и либеральный иудаизм

В либеральных (и американских реформистских) конгрегациях концепция от священства в значительной степени отказались вместе с другими каста и Пол различия. Таким образом, это благословение обычно пропускается или просто читается хаззан. Евреи-реформисты Северной Америки опускают Мусаф служение, как и большинство других либеральных сообществ, и поэтому, если они решают включить священническое благословение, оно обычно добавляется в конец Шахарит Амида. В некоторых общинах, особенно реконструкционистских, есть обычай, когда прихожане накидывают друг на друга талитот и таким образом благословляют друг друга.

Этот обычай появился, когда Монреаль Реконструктивист раввин Лави Беккер видел детей в Пиза, Италия, бежали под талиотом своих отцов за благословением, и он принес его домой своей пастве.[33]

Некоторые собрания изменяют грамматику так, что благословение читается от первого лица множественного числа: «Да благословит нас Бог и сохранит нас ...»[34]

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм не допускает летучая мышь коэн (дочь коэна) или летучая мышь леви (дочь левита) участвовать в Несиат Капайим поскольку эта практика является прямым продолжением храмового ритуала и должна выполняться теми, кто действительно имеет право делать это в Храме.

Христианская литургия

Благословения, основанные на благословении священника, используются в литургии римско-католической церкви,[35] Англиканский,[36][37] и лютеранские церкви.

Музыка

Настройки текста включают:

Популярная культура

В середине 1960-х актер Леонард Нимой, который вырос в традиционном еврейском доме, использовал одноручную версию этого жеста, чтобы создать Вулканский салют за его характер, Спок, на Звездный путь. Он объяснил, что, посещая православные службы в детстве, он выглядывал из-под отца. талит и увидел жест; много лет спустя, представляя персонажа мистера Спока, он и создатель сериала Джин Родденберри Мысль о том, что физический компонент должен сопровождать словесное приветствие «Живи долго и процветай». Еврейский священнический жест выглядел достаточно иностранец и таинственный, и стал частью Звездный путь знания.[40]

Леонард Коэн закончил свой концерт в Рамат-Ган, Израиль, 24 сентября 2009 г., со священническим благословением, читая его на иврит.[41]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Энциклопедия иудаики. 16. Keter Publishing House и в Нью-Йорке компанией Macmillan. 1972. с. 513.
  2. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Биркат Коханим, стр. 109; Золото, Ави, Бирхас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications), страницы 28–29; Джастроу, Маркус. "Словарь таргумим, Талмуда Бабли, Талмуда Йерушалми и мидрашской литературы" (Хреб, 1926) s.v. "духан" п. 285
  3. ^ "Второй день Йом Тов для израильтян". Журнал Галахи и современного общества. Статен-Айленд, Нью-Йорк: Школа раввина Йешивы Якоба Джозефа (46): 119. 2003.
  4. ^ Числа 6:23–27. Нашел в Паршат Насо, 35-я Еженедельная глава Торы годового цикла.
  5. ^ Литургические перспективы: молитва и поэзия в свете свитков Мертвого моря ... Автор Орион Центр изучения свитков Мертвого моря и связанной с ними литературы. Международный симпозиум. п. 243.
  6. ^ Клайд М. Вудс, Джастин Роджерс (2006). Левит и числа. College Press. п. 218.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  7. ^ Числа 6:27.
  8. ^ Яэль Ландман Вермут (13 апреля 2016 г.). «Смок, священническое благословение в надписи и Священных Писаниях». Обзор древних евреев., Обзор Смок, Джереми Д. (2016). Священническое благословение в надписи и Священных Писаниях: ранняя история Чисел 6: 24–26. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) стр. 90 и 94; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913 г., английский перевод 1993 г., Филадельфия, Еврейское издательское общество) стр. 64, цитируется Мишна, Мегилла 4:4.
  10. ^ Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) стр. 94; по этой причине благословение не совершается во время дневного богослужения праздника (в отличие от поста), нульмана, мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 109–110; Сперлинг, Авраам, Причины еврейских обычаев и традиций [Та-амей ха-Минхагим] (ориг. 1890, английский перевод 1968, Нью-Йорк, Bloch Publishing Co.) стр. 67 (цитируется Орах Хайим 129:1)
  11. ^ Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) стр. 95; продолжительность менструации зависит от умершего родственника.
  12. ^ Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) стр. 90; но коэн обязан читать благословение только один раз в день, поэтому коэн может отказать в просьбе выполнить благословение второй раз в тот же день.
  13. ^ Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications), стр. 94–95.
  14. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 111, со ссылкой на Зоар, Насо 147б, а сами коаны предваряют благословение своей собственной молитвой, благодарив Бога за повеление им «благословить Его народ, Израиль, любовью».
  15. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 111; Орот-сефардские будни Сидур (1994, Нью-Джерси, Orot Inc.) стр. 178; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913, англ. перевод. 1993, Филадельфия, Еврейское издательское общество) стр. 63 («Священники начинали не сами по себе, но регент должен был просить перед ними благословение, и этот обычай так глубоко укоренился. что это считается правилом Торы. (цитируется Сифре, Числа, сек. 39) "
  16. ^ Мансур, Эли. «Читает ли коэн, который служит Хаззаном, Биркат Коханим?». DailyHalacha.com. Torah Learning Resources Ltd. Получено 10 марта 2013.
  17. ^ ср. Полный ArtScroll Сидур (Изд. Ашкеназа, 2-е изд., 1987 г., Бруклин), стр. 923; Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications), страницы 43 и 69.
  18. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 112; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913, англ. перевод. 1993, Филадельфия, Еврейское издательское общество) стр. 64; Полный ArtScroll Сидур (Изд. Ашкеназа, 2-е изд., 1987 г., Бруклин), стр. 295.
  19. ^ См., Например, Леонард Нимой, Живи долго и процветай (Шехина спускается и, глядя на нее, человек может серьезно ранить или убить); Бирхат Коханим («Божественное присутствие будет сиять на пальцах коэнов, как они благословляют евреев, и никому не разрешалось смотреть из уважения к Богу»).
  20. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 110; Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) стр. 95; Орот-сефардские будни Сидур (1994, Нью-Джерси, Orot Inc.), страницы 178 и 181.
  21. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 110
  22. ^ Сперлинг, Авраам, Причины еврейских обычаев и традиций [Та-амей ха-Минхагим] (ориг. 1890 г., английский перевод 1968 г., Нью-Йорк, Bloch Publishing Co.), страницы 62–63.
  23. ^ В период Первого Храма люди носили в качестве амулетов серебряные свитки, на которых было начертано Биркхат Коханим, как описано в статье. Кетеф Хинном.
  24. ^ "עוד בעניין נשיאת-כפיים בארץ-ישראל, הנחת הידיים ב'מודה אני'" [Подробнее о ношении рук в Эрец-Исраэль] (на иврите). Хабад Израиля. בצפון ובכל מקום שנהגו לשאת-כפיים רק במוסף שבת
    [1]
  25. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 109–110; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913 г., английский перевод 1993 г., Филадельфия, Еврейское издательское общество), страницы 64–66.
  26. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 109; Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Brooklyn, Mesorah Publications), страницы 37–38.
  27. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 109–110; Хотя Йом Киппур - это торжественное событие, служение Нейла дает чувство надежды и оптимизма в отношении Божественного прощения.
  28. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 110–111, хотя Зоар и Виленский Гаон имел четкие инструкции по вождю поворачиваться налево и направо при определенных словах.
  29. ^ Золото, Ави, Биркас Коханим (1981, Бруклин, Mesorah Publications), стр. 41.
  30. ^ Парсонс, Джон. «Священническое благословение». Иврит для христиан.
  31. ^ Рабиновиц, Майер. "OH 128: 2.1994a Женщины поднимите руки" (PDF). Ответы CTLS 1991-2000 гг.. С. 9–12. В архиве (PDF) из оригинала от 20.03.2009.
  32. ^ Раввины Стэнли Брамник и Джуда Каген, 1994; и респонса от Ваад Галаха Масорти движение, Раввин Реувен Хаммер, 5748
  33. ^ Кол Ханешама Сахабат Вагим, Реконструктивистская пресса, Винкот, Пенсильвания, 1994, стр. 348 (сноска 2)
  34. ^ «Шаббат дома» (PDF). Реформировать иудаизм.
  35. ^ «Священник в заключительном обряде мессы». Святой Престол. Получено 13 августа 2018. Библейский источник упоминается как «Числа 6: 23-26».
  36. ^ «Обычное поклонение> Обычный материал> Новые модели поклонения> Раздел ресурсов> Заключение> J67». Церковь Англии. Получено 13 августа 2018. Библейский источник упоминается как «Числа 6.24,25».
  37. ^ «Книга общих молитв: Приказ о посещении больных» (PDF). Джон Баскервиль, через Общество архиепископа Юстуса. 1762 [1662]. п. 184. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Господь осветит тебя лице Свое и помилует тебя. Господь поднимет на тебя лице Свое и дарует тебе мир ныне и во веки веков.
  38. ^ «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя» (PDF). Musica Sacra Сарасоты. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-03-29. Получено 2014-03-28.
  39. ^ Блок, Эрнест. "Иварекха адонай". Священное служение (Аводат Хакодеш). Милкенский архив еврейской музыки.
  40. ^ Телевизионное шоу 1983 года "Воспоминания о Звездном пути Леонарда Нимой". Эта история была рассказана Нимой на камеру и повторена в несколько сокращенной форме в 1999 году на научно-фантастическом канале "Звездный путь: Специальное издание" в комментарии к эпизоду "Amok Time". И снова эту историю Нимой рассказал на камеру.
  41. ^ Джеффей, Натан (25 сентября 2009 г.). "'Аллилуйя в Тель-Авиве: Леонард Коэн вдохновляет разнообразную толпу ». Нападающий.

дальнейшее чтение

  • Раввин Ави Голд, Биркас Коханим: Священнические благословения: предыстория, перевод и комментарии, антологизированные из талмудических, мидрашских и раввинских источников Artscroll Серия Мезора, 1981, 95 страниц. ISBN  0-89906-184-2
  • Хилчот Тефилла: Всеобъемлющее руководство по законам ежедневной молитвы, Давид Брофски, издательство KTAV / OU Press / Yeshivat Har Etzion. 2010. (ISBN  978-1-60280-164-6)

внешняя ссылка