Переселение евреев в Англию - Resettlement of the Jews in England

Это часть серии статей о
История создания
Евреи в Англии
Средневековый
Кровавый навет в Англии
Современное
Связанный

В переселение евреев в Англию был неформальным соглашением во времена Содружества Англии в середине 1650-х годов, что позволяло евреям открыто исповедовать свою веру. Он составляет важную часть история евреев в Англии. Произошло это сразу после двух событий. Во-первых, выдающийся раввин Менассия бен Исраэль приехал в страну из Нидерландов, чтобы обосновать переселение евреев, а во-вторых, испанский Новый христианин (предположительно обращенный еврей, который тайно исповедовал свою религию) торговец Антонио Роблес потребовал, чтобы он был классифицирован как еврей, а не испанец во время войны между Англией и Испанией.

Историки расходятся во мнениях относительно причин переселения, особенно в отношении Оливер Кромвель Мотивов, но это движение обычно рассматривается как часть потока религиозной и интеллектуальной мысли, движущейся к свободе совести, охватывающей филосемитский милленаризм и Гебраизм, а также политические и торговые интересы, благоприятствующие еврейскому присутствию в Англии. Школы мысли, которые привели к переселению евреев в Англию, являются наиболее изученным предметом англо-еврейской истории в период до восемнадцатого века.[1]

Фон

В 1290 году король Эдуард I Англии выпустил указ об изгнании всех евреев из Англии.[2] Однако Английская Реформация, начавшаяся в 1530-х годах, принесла ряд изменений, которые пошли на пользу евреям в долгосрочной перспективе. Доктрины и ритуалы Римско-католической церкви, оскорблявшие евреев, были устранены, особенно те, которые подчеркивали их роль в смерти Иисуса.[нужна цитата ] В дальнейшем антикатолицизм, с Папой как антихрист, пришел на смену антисемитизму.[3][4] Период Английские гражданские войны и Междуцарствие, были отмечены как широко распространенными тысячелетний верования и начало религиозной терпимости. Примечательно, что милленаризм в Англии часто имел сильную Гебраист характер, который подчеркивал изучение иврита и иудаизма. Иногда это расширялось некоторыми людьми, чтобы утверждать, что англичане потомки десяти потерянных колен Израиля,[5][6] Среди сторонников этой идеи был и сам Кромвель.[7]

Основная статья: История марранов в Англии

После обоих Указ Альгамбры 1492 г., который изгнал евреев из Испании в 1492 г., и аналогичные меры в Португалии в 1496 г. некоторые Converso торговцы (обращенные в христианство евреи, которые часто тайно исповедовали иудаизм, иногда также известные как Новые христиане или уничижительно как Марранос ) поселился в Лондоне и Бристоле.[примечание 1] Небольшая община была в значительной степени связана торговлей с Антверпеном и была полностью изгнана в 1609 году. Именно с растущим значением Лондона как торгового города евреи из Нидерландов снова начали селиться в стране с 1630-х годов. Именно с этого момента и выросло нынешнее еврейское население Великобритании.[10]

Религиозная терпимость и свобода совести

1640-е и 1650-е годы в Англии были отмечены интенсивными дебатами о религиозной терпимости, отмеченными речами и трактатами радикальных пуритан и инакомыслящих, призывающих к свободе совести. Это чрезвычайное разнообразие мнений о религиозной терпимости было разделено на 12 школ мысли в основополагающем исследовании того периода. W.K. Иордания.[заметка 2] Джон Коффи использует более простую трехточечную схему: анти-толерантные, консервативные и радикальные толерантные, указывая на то, что, хотя последние и составляли меньшинство, они составляли важную часть дискуссии.[12] Тем не менее, важно помнить, что хотя такие цифры, как Уильям Уолвин, Генри Вейн, Джон Милтон, и другие сделали мощные апологеты религиозной терпимости, их система взглядов была теологической, а не светской по своей природе, и они не призывали к религиозному плюрализму, как это понимается сегодня.[13][14] Начало и середина семнадцатого века также были отмечены ростом гебраизма, изучения еврейских писаний, которые часто использовались для обсуждения политических вопросов, таких как существование монархии или республики и религиозной терпимости. В этих дебатах использовались еврейские источники для обоснования своих выводов.[15] Самым известным ученым в этой области был депутат и юрист. Джон Селден, на мысль которого повлияли Эраст и Гроций. Селден предложил минимальное вмешательство государства в вопросы религии, и эту точку зрения он основывал на Еврейское содружество. Он, в свою очередь, повлиял на аналогичные подходы в Джон Милтон (чей призыв к свободе печати, Ареопагитика (1644), прямо назвал его), Томас Гоббс и Джеймс Харрингтон (последний из которых предложил поселить евреев в Ирландии в своей книге Содружество океанов ).[16][17]

В целом самая сильная политическая группа 1640-х и 50-х годов, английские пуритане, отрицательно относилась к терпимости, рассматривая ее как уступку злу и ереси. Это часто ассоциировалось с терпением к ересям Арминианство, философия свободы воли и свободы мысли, и Социнианство, доктрина Антитринитаризм. Но, несмотря на эту пуританскую враждебность к терпимости, в Англии действительно возникла определенная религиозная невмешательство (например, Крупный парламент отменил непокорность законы 1650 г.). Частично это было связано с невозможностью остановить свободное выражение религиозных убеждений, но это также стало частью причины новая модель армии.[18] Доктринальная политика протектората была в значительной степени консервативной, однако этот пуританский ход мыслей также мог указывать на свободу совести. За Конгрегационалисты правда заключается в духе, а не в институтах; словно Платоники они искали внутреннего единства среди внешнего разнообразия.[19] Кроме того, пуритане ценили совесть, которую нельзя было ни принуждать, ни испытывать, выше ритуалов и церемоний. Таким образом, ключевые споры между ключевыми фигурами Протектората, а не терпимость, вращались вокруг свобода совести. За Блэр Уорден Религиозная политика Кромвеля была основана на поиске союза верующих, а не на терпимости к разным убеждениям, и религиозные преследования были самым большим препятствием для этого союза. Однако свобода совести распространялась только на «особенных богов», а не на еретиков (таких как Квакеры, Социанисты и Рантеры ).[20]

В Кромвельской Англии резко возросла религиозная свобода и церковное разнообразие, это ознаменовало революционные изменения и привело к росту терпимости в годы после окончания междуцарствия.[21] С одной стороны, слабо кальвинистский Кромвель допускал наказание таких людей, как Унитарный Джон Биддл и Квакер Джеймс Нейлер, и принял ограничения религиозной терпимости, содержащиеся в Скромное прошение и совет 1657 г. Но, с другой стороны, в его окружение входили люди, которые хотели большей свободы веры, чем он позволял. Эти несектантские «милосердные люди» или политика, которые хотели понять и терпеть убеждения, отличные от их собственных, в том числе Булстроуд Уайтлок, Мэтью Хейл, Сэр Чарльз Уорсли.[22]

Милленарианские `` адмиссионисты ''

Терпимость к евреям во многом объяснялась надеждами на обращая их в христианство. Леонард Бушер был одним из первых, кто призвал к реадмиссии евреев в Англию и терпимости к их вере в 1616 году. Юрист и член парламента, Генри Финч и ученый Иосиф Мид оба писали о преимуществах обращения евреев в 1620-е гг. Шотландский министр Джон Вемисс выступал за повторный прием евреев в христианские земли с целью их обращения в 1630-е гг. Итак, к 1640-м годам неизбежное обращение евреев было широко распространенной верой среди пуритан. Действительно, в течение этого десятилетия христиане, которые были наиболее либеральны по отношению к евреям, также были наиболее привержены своему обращению. Некоторые из этих «адмиссионистов» были близки к Кромвелю, в том числе Джон Сэдлер, Джон Дьюри, и Хью Питер. Среди других известных реадмиссистов - священник-роялист в изгнании. Томас Барлоу и несогласный Генри Джесси. В Люди пятой монархии были еще одним примером пуританских милленариев, которые считали возвращение евреев ускорением царства Христа. Изгнанный роялист Сэр Эдвард Николас - один из немногих адмиссионистов, которые, похоже, не интересовались обращением. Напротив, антиадмиссионистов часто вдохновляла вера в то, что обратить евреев будет трудно или невозможно. Уильям Принн Антисемитский памфлет Короткий демуррер, напечатанный накануне Уайтхоллской конференции, и брошюра Англо-Иудей, или история евреев, живших здесь, в Англии пользователя W.H. оба сомневаются, что евреи однажды обратятся в Англию.[23] Многие представители тысячелетия в то время подчеркивали избранную роль Англии в Божьем плане, и это часто сопровождалось идентификацией евреев как истинного Израиля в Библии. Действительно, они считали евреев высшей группой, разделяющей некоторые характеристики с избранной нацией Англией. Это убеждение коренится в буквальном толковании библейского верховенства евреев в писаниях Томас Брайтман.[24] Это означало, что если евреи были особенно благосклонны Богом, англичане должны были прислушиваться к их призывам о помощи.[25] Среди этих философских деятелей, которые также верили в восстановление евреев на Святой Земле, были Джеремайя Берроуз, Питер Балкли (чей отец читал похоронную проповедь Брайтмана), Джон Фенвик, и Джон Коттон.[26]

1649–1654 гг .: первые шаги к переселению

Первоначальное ходатайство о реадмиссии было подано Джоханной и Эбенезером Картрайт, двумя английскими баптистами, живущими в Амстердаме, в Томас Фэйрфакс Военный совет в январе 1649 года. Помимо просьбы о разрешении евреям жить в Англии, в их петиции также выражалось желание, чтобы евреи «узнали об Эмануэлле» и чтобы их перевезли в «Землю, обещанную их предки ". Его можно рассматривать как квинтэссенцию иудеоцентрических тенденций пуританской мысли, которые развивались в течение предыдущего столетия с тех пор. Джон Бэйл (1495 - 1563). Однако ходатайство было отправлено за день до был создан высокий суд, чтобы судить Карла I, поэтому в последовавшей суматохе Картрайты так и не получили ответа.[27] В следующем году раввин и дипломат из Амстердама Менассия Бен Исраэль написал в своей книге Надежда Израиля о том, что евреи должны быть «рассеяны до концов земли» (Даниил 12: 7), прежде чем они смогут быть искуплены. Книга была первоначально опубликована на голландском и латинском языках в 1650 году, а затем на английском языке (посвящена парламенту и Государственному совету) в 1652 году.[28] В 1651 году Бен Исраэль встретил Оливер Сент-Джон и его посланники с их миссией по обеспечению англо-голландской коалиции. Англичане были впечатлены образованностью и манерами, и посоветовали ему официально подать заявление о реадмиссии евреев в Англию.[29]

В 1653 году по предложению Оливера Сент-Джона Кромвель издал официальную директиву, разрешающую «Менассее бен Исраэль, раввину еврейского народа, уважаемому за его образованность и доброе отношение к государству, приехать из Амстердама в эти места». Опасаясь местного антианглийского мнения вскоре после войны, бен Исраэль отклонил приглашение. Но к середине десятилетия Кромвель прислушивался к советам Маррано торговец Симон де Касерес. По предложению де Касереса Кромвель отправил марранского врача Авраама де Меркадо и его сына Рафаэля к Барбадос (который несколькими годами ранее уже начал допускать евреев, спасающихся от португальского завоевания Голландский Бразилия ), где он исследовал возможность заселения евреев Ямайка. Там им предложат полные гражданские права и даже земельные наделы.[29][30]

Существуют некоторые расхождения во мнениях Оливера Кромвеля относительно реадмиссии евреев. Было указано, что он питал многие из тех же надежд в отношении реадмиссии и обращения евреев, что и милленаристы. Пол Рико, позже посол в порту Смирна Вспомнил Уайтхоллскую конференцию: «Когда все они встретились, он (Кромвель) приказал евреям говорить за себя. После этого он обратился к духовенству, которое много натравливало на евреев как на жестоких и проклятых людей. Кромвель в своем ответе на Духовенство называло их «людьми Божьими» и желало узнать, не считают ли они, что евреи когда-нибудь будут призваны в Церковь? Затем он пожелал узнать, не является ли обязанностью каждого христианина продвигать это хороший конец все, что он мог? ... Разве тогда не было нашей обязанностью ... поощрять их селиться до того, как их можно будет научить истине ... [sic] "[31] Также было указано, что Кромвель придерживался более практических убеждений. Кромвель считал, что евреев можно использовать в качестве опытных поставщиков внешней разведки (что поможет его территориальным амбициям).[32] Кроме того, терпимость к протестантским сектам имела для Кромвеля политический смысл, поскольку предотвращала беспорядки и способствовала гармонии. Он оправдывал реадмиссию евреев, используя тот же толерантный подход, а также полагая, что это улучшит торговлю (он считал евреев важной частью финансового успеха Амстердама).[33]

Конкуренция с Голландией в торговле и все более протекционистская торговая политика, которая привела к Закон о навигации в октябре 1651 г. Оливер Кромвель хотят привлечь в Лондон богатых евреев Амстердама, чтобы они могли передать свои важные торговые интересы Испанский Главный из Нидерландов в Англию. Миссия Оливер Сент-Джон в Амстердам, хотя и не сумел создать коалицию между английскими и голландскими коммерческими интересами в качестве альтернативы Акту о судоходстве, вел переговоры с Менассия Бен Исраэль и сообщество Амстердама. Менассии был предоставлен пропуск для въезда в Англию, но он не смог им воспользоваться из-за Первая англо-голландская война, который длился с 1652 по 1654 год.

1655 и 1656: неформальное переселение достигнуто

1655 и 1656 годы оказались решающими в истории переселения евреев в Англию. Первым из них был визит Менассии бен Исраэль, а вторым - марранский торговец Антонио Родригес Роблес.

Петиция Менассии Бен Исраэля

Сын Менассии бен Исраэля Самуил прибыл в Англию в сопровождении торговца Давида Дормидо.[34] в 1653 г. для исследования возможности переселения евреев. В мае 1655 года он был отправлен обратно в Амстердам, чтобы попытаться убедить своего отца посетить Англию. Раввин приехал в Англию в сентябре 1655 года вместе с тремя другими местными раввинами, где они поселились в гостях у Кромвеля.[29] Там он напечатал свое «скромное обращение» к Кромвелю.[заметка 3] (Когда бен Исраэль начал свое пребывание в Лондоне, считается, что там было около 20 человек. Новый христианин семьи, живущие в городе.)[35] Как следствие, в Уайтхолле созывалась национальная конференция в начале декабря, в котором участвовали некоторые из самых выдающихся юристов, священнослужителей и торговцев страны. Юристы заявили, что не возражают против проживания евреев в Англии, но и священнослужители, и торговцы были против реадмиссии, что привело Кромвеля к прекращению дискуссии, чтобы предотвратить неблагоприятное решение.[36][примечание 4] Тем не менее, некоторые изменения в официальной политике должны были произойти, потому что автор дневника Джон Эвелин написал в своем дневник 14 декабря, «Теперь евреи были приняты».[примечание 5] Бен Исраэль оставался в Англии до сентября 1657 года, за это время он встретился и обручился с рядом влиятельных людей.[40] Хотя он не добился юридического решения о переселении евреев, его присутствие произвело на видных англичан положительное впечатление об образованности и добродетели среди евреев.[41]

Дело Роблеса

В начале следующего года (1656 г.) вопрос перешел в практическую плоскость: война против Испании, в результате чего был арестован Антонио Родригес Роблес, одна из общины иберийских новых христиан, торговавших между Лондоном и Канарскими островами.[42] Роблес ходатайствовал о возвращении его конфискованной собственности на том основании, что он принадлежал к «еврейскому народу», а не испанцу. В то же время шесть ведущих членов Новой христианской общины обратились к Кромвелю с просьбой разрешить собраться для поклонения и приобрести место для захоронения. Хотя официального разрешения не было дано, некоторые гарантии должны были быть даны, потому что летом Менассия попросил прислать свиток Торы из Амстердама, а осенью Моисей Атиас переехал из Гамбурга, чтобы действовать в качестве религиозного наставника. К декабрю 1656 г. они арендовали дом для использования в качестве синагоги, и в январе 1657 г. начались богослужения.[43] В феврале 1657 г. новая община в лице Антонио Фернандес Карвахаль и Симон де Касерес, приобретенный участок рядом Майл-Энд для использования в качестве синагоги. Историк Тодд Эндельман отмечает, что маловероятно, что эта деятельность могла произойти без разрешения Кромвеля, чтобы они могли жить как исповедующие евреи. Неформальный характер переселения также означал, что силы, выступавшие против него, не имели цели и никогда не объединялись для формирования какой-либо значительной оппозиции. Более того, позднее это означало, что не существовало ограничительных законов, которые следовало бы отменить, когда евреи хотели более полных прав гражданства. К концу десятилетия количество еврейских семей возросло до тридцати пяти.[44] В 1657 г. Соломон Дормидо, племянник Менассии Бен Исраэль, был принят в Королевская биржа в качестве должным образом лицензированного брокера лондонского Сити, без принятия обычной присяги, включающей заявление о вере в христианство, (когда он был окончательно приведен к присяге в 1668 году, присяга была изменена для него).[34] Карвахалу ранее были предоставлены письма от денизация для себя и его сына, что гарантировало определенные права гражданства.

Обсуждение возвращения евреев

В течение 1655-56 годов вопрос о возвращении евреев в Англию решался памфлет войны. Консервативные противники, в том числе Уильям Принн выступил против возвращения, пока квакер Маргарет Фелл был за. Сторонники христиан считали, что обращение евреев было признаком конец времен и реадмиссия в Англию была шагом к этой цели.[45]

У этого метода обсуждения было то преимущество, что он не поднимал антисемитский чувства слишком сильно; и это также позволило Карл II, на его Реставрация в 1660 году, чтобы избежать каких-либо действий по ходатайству лондонских купцов с просьбой отозвать уступку Кромвеля. Во время изгнания ему помогали несколько евреев, придерживавшихся роялистских симпатий, такие как Андреа Мендес да Коста (Чемберлен из Екатерина Брагансская, жена Карла II), Антонио Мендес (брат-врач Андреа, который вылечил Екатерину от рожа находясь в Португалии) и Августин Коронель-Чакон. В 1664 г. была предпринята еще одна попытка Граф Беркшир и Поль Рико вызвать изгнание евреев, но Король в Совете заверил последнего в сохранении прежней милости. Подобные призывы к предубеждениям были сделаны в 1673 году, когда евреи за собрание в Duke's Place для религиозной службы были обвинены в беспорядках, и в 1685 году, когда тридцать семь человек были арестованы на Королевской бирже; но производство по обоим делам было прекращено по указанию Тайный совет. Статус евреев все еще оставался неопределенным. Генеральный прокурор заявив, что они проживают в Англии только на основании подразумеваемой лицензии. Фактически, большинство из них оставались иностранцами по закону и несли ответственность за все инвалидность это условие было перенесено с ним.

Помощь евреям за границу и евреям за рубежом

Вильгельм III Сообщается, что в его восхождении на английский престол ему помогли ссуды в размере 2 000 000 гульдены из Франсиско Лопес Суассо (1614–1685) (из хорошо известных Лопес Суассо семья), позже сделал первый барон d'Avernas le Gras к Карл II Испании. Уильям не вмешивался, когда в 1689 году некоторые из главных еврейских купцов Лондона были вынуждены заплатить пошлину, взимаемую с товаров иностранцев, но он отклонил петицию от Ямайка изгнать евреев. Царствование Вильгельма привело к более тесной связи между преимущественно сефардскими общинами Лондона и Амстердама; это способствовало переносу европейского финансового центра из голландской столицы в английскую. За это время небольшой Немецкий Ашкенази сообщество прибыло и основало свой собственный синагога в 1692 году, но они не имели большого коммерческого значения и не фигурировали в отношениях между установленной еврейской общиной и правительством.

В начале восемнадцатого века еврейская община Лондона состояла из представителей главных еврейских финансистов из северных районов. Европа; они включали Мендес да Коста, Abudiente (позже известный как Гидеон и Эрдли), Сальвадор, Лопес, Фонсека и Сейшас семьи. Польза от этих выдающихся еврейских купцов и финансистов была широко известна. Мальборо в частности, широко пользовались услугами сэра Соломон де Медина, и действительно был публично обвинен в ежегодном субвенция от него. Предполагается, что первые купцы переселения принесли с собой в страну капитал в размере 1 500 000 фунтов стерлингов; эта сумма, по оценкам, увеличилась до 5 000 000 фунтов стерлингов к середине 18 века.

Еще в 1723 году парламентский акт разрешил евреям, владеющим землей, опускать слова «об истинной вере христианина» при регистрации своего титула.[46] Только еще раз будет сделано это допущение[47] в прохождении Закон о плантациях 1740 г., но, что более важно, закон позволил евреям, которые проживали или хотели бы проживать в Британская Америка на семь лет, чтобы стать натурализованными британскими подданными.

Вскоре после этого аналогичный закон был внесен в Ирландский парламент, где он прошел Commons в 1745 и 1746 годах, но не прошел Лорды в 1747 г .; в конечном итоге он был отброшен. Между тем, во время Якобит Восстание 1745 г. евреи проявили особую лояльность к правительству. Их главный финансист, Самсон Гидеон, укрепил фондовый рынок, и несколько молодых членов добровольцами вступили в отряд, созданный для защиты Лондона.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гоу, Эндрю Колин и Фрадкин, Джереми (2016). Протестантизм и нехристианские религии в изд. Рублак, Улинка (2017). Оксфордский справочник протестантских реформ. ОУП ISBN  9780199646920
  2. ^ Тара Холмс (24 июня 2011 г.). «Реадмиссия евреев в Британию в 1656 году». BBC.
  3. ^ Lindemann, Albert S .; Леви, Ричард С. (2008). Антисемитизм: история. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199235032. стр.151.
  4. ^ Эндельман, Тодд М. (1999). Евреи грузинской Англии, 1714-1830 гг .: традиции и перемены в либеральном обществе. Пресса Мичиганского университета. ISBN  9780472086092. п. 47
  5. ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование попыток обращения евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века. Brill Archive. С.18.
  6. ^ Хиршман, Элизабет Колдуэлл и Йейтс, Дональд Н. (2014). Ранние евреи и мусульмане Англии и Уэльса: генетическая и генеалогическая история. Макфарланд. ISBN  9780786476848 ппс.163-173
  7. ^ Лапид, Пинхас Э. (1984). Иврит в церкви: основы иудейско-христианского диалога. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802849175. стр.73.
  8. ^ Хендерсон, Джон П. (2012). Жизнь и экономика Давида Рикардо Springer Science & Business Media. ISBN  9781461561293 пп.71-73.
  9. ^ Свобода Африки в Англии времен времен Тюдоров: петиция доктора Гектора Нунеса ourmigrationstory.org.uk
  10. ^ Эдельман, Тодд М. (2002). Евреи Великобритании, 1656-2000 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520935662 ппс.17-18
  11. ^ Джордан, Уилбур Китченер (1938 и 1940). Развитие религиозной терпимости в Англии. Тт. III и IV. в Коффи (2006)
  12. ^ Коффи, Джон (2006). Споры о толерантности во время английской революции. в C. Durston и J. Maltby, ред., «Религия в революционной Англии». Manchester University Press, 2006. pps.42-68.
  13. ^ Уолшем, Александра (2006).Благотворительная ненависть: терпимость и нетерпимость в Англии, 1500-1700 гг.. Издательство Манчестерского университета. стр.232-233. ISBN  9780719052392
  14. ^ Загорин, Петр (2003). Как идея религиозной терпимости пришла на Запад. Издательство Принстонского университета. ппс.195-196. ISBN  9781400850716.
  15. ^ Паркер, Ким Ян (2015). «Король, подобный другим нациям»: политическая теория и еврейская республика в эпоху раннего Нового времени в Килин, Кевин, Смит, Хелен, Вилли, Рэйчел Джудит (2015). Оксфордский справочник Библии в ранней современной Англии, ок. 1530-1700. ОУП Оксфорд. ISBN  9780191510595.
  16. ^ Химмельфарб, Гертруда (2011). Люди Книги: Филосемитизм в Англии, от Кромвеля до Черчилля. Книги встреч. ISBN  9781594035715. ппс.144-146
  17. ^ Нельсон, Эрик (2011). Религиозные истоки религиозной терпимости. Институт исследований внешней политики.
  18. ^ Уорден, Блэр (2012). Орудия Бога: политическое поведение в Англии Оливера Кромвеля. ОУП. стр.68. ISBN  9780199570492
  19. ^ Уорден (2012). pps. 69-70.
  20. ^ Уорден (2012). pps. 71-73.
  21. ^ Уорден (2012). pps. 73-74.
  22. ^ Уорден, Блэр (2012). Орудия Бога: политическое поведение в Англии Оливера Кромвеля. ОУП. с.85-86. ISBN  9780199570492
  23. ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование попыток обращения евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века. Brill Archive. С.18-32
  24. ^ Хиршман и Йейтс (2014). стр.167
  25. ^ Кром, Эндрю (2014). Восстановление евреев: ранняя современная герменевтика, эсхатология и национальная идентичность в произведениях Томаса Брайтмана. Springer. ISBN  9783319047614. стр.189
  26. ^ Кром (2014). с.179, 184-188
  27. ^ Смит, Роберт О. (2013). Больше желаний, чем наше собственное спасение: корни христианского сионизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199993253. pps. 95-117
  28. ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование попыток обращения евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века. Brill Archive. Стр.24
  29. ^ а б c Сахар, Ховард М. (1994). Прощай, Испания: воспоминания о мире сефардов стр.313-314. Кнопф Даблдей. ISBN  9780804150538
  30. ^ Штифель, Барри Л. (2014). Еврейское святилище в Атлантическом мире: социальная и архитектурная история. Univ of South Carolina Press. ISBN  9781611173215. стр.128
  31. ^ Скалт, Мел (1978). Стр.30
  32. ^ Фрейзер, Антония. (1973). Кромвель, наш вождь людей. Ашетт. 2011 г. ISBN  9781780220697 Это представление впервые появилось в Люсьен Вольф Эссе Еврейские разведчики Кромвеля: доклад, прочитанный в Литературном обществе Еврейского колледжа, 10 мая 1891 г..
  33. ^ Шарп, Дэвид (2003). Оливер Кромвель. п. 67-68. Heinemann. ISBN  9780435327569
  34. ^ а б ред. Рубинштейн, Уильям Д.; Джоллес, Майкл и Рубинштейн, Хилари Л. (2011). Словарь англо-еврейской истории Палгрейва - Дормидо, Дэвид Абрабанель. Пэлгрейв Макмиллан. стр.227
  35. ^ Эдельман, Тодд М. (2002). Евреи Великобритании, 1656-2000 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520935662 ппс.26
  36. ^ Сигал, Филипп (1986). Возникновение современного иудаизма, том 3: от средневековья до протомодерна в шестнадцатом и семнадцатом веках. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9780915138579 стр.175
  37. ^ Абрахамс, Израиль (1911 г.). "Менассия бен Исраэль". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  38. ^ Грин, Дэвид Б. (18 декабря 2016 г.) / В этот день в еврейской истории haaretz.com
  39. ^ Дневник Джона Эвелин изд. Брей, Уильям. стр.307
  40. ^ Кац, Дэвид С. (1989). Христианские связи Менассии Бен Исраэля: Генри Джесси и евреи pps. 117-119 в ред. Каплан, Йосеф; Попкин, Ричард Генри; Мечулан, Генри Менассия Бен Израиль и его мир, БРИЛЛ, ISBN  9789004091146
  41. ^ Сигал (1986).
  42. ^ Самуэль, Эдгар. «Роблес, Антонио Родригес». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 71429. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  43. ^ Еврейская община и отчеты - Синагога на Кричерч-лейн http://www.jewishgen.org/
  44. ^ Эдельман, Тодд М. (2002). Евреи Великобритании, 1656-2000 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520935662 ппс.26-27, 29
  45. ^ "Дебаты о переселении евреев в Англию, 1655–1656 гг.". Антология английской литературы Нортона.
  46. ^ Сесил Рот, История евреев в Англии (1941), доступно здесь "Закон 1722 года, который усугубил римско-католическую инвалидность, обеспечив соблюдение присяги об отречении всех землевладельцев, в следующем году последовал еще одна мера (к Георгу I, глава 4), освобождающая евреев от необходимости включать в него слова «об истинной вере христианина»;
  47. ^ Энрикес, Х.С.К. (январь 1907 г.). «Политические права английских евреев». Еврейский ежеквартальный обзор. Университет Пенсильвании Press. 19 (2): 298–341. Дои:10.2307/1451130. JSTOR  1451130.

Примечания

  1. ^ В дополнение к этим маленьким общинам "портовые евреи Генрих VIII консультировался с раввинами относительно библейской законности его развода с Екатериной Арагонской, а во время правления Эдуарда VI региональный профессор иврита в Кембридже был сторонником иврита-обращенного. Иммануил Тремеллиус. У Елизаветы был врач-еврей, Родериго Лопес, и ее шпион Фрэнсис Уолсингем В сеть разведчиков входили португальские торговцы Маррано, Гектор Нуньес и Дунстан Аньес, а также Лопес. В дальнейшем, Сэр Уолтер Рэли отправился в Новый Свет с еврейским горным экспертом Иоахим Ганс в 1584 году. По оценкам, в елизаветинском Лондоне было от 80 до 90 португальцев.[8][9]
  2. ^ Этими категориями были: ортодоксальные пресвитериане, умеренные пресвитериане, независимые, баптисты, широтиты, кембриджские платоники, рационалисты и скептики, эрастианцы, рядовые, англиканские экстремисты, умеренные англиканцы и католики.[11]
  3. ^ Петиция бен Исраэля была озаглавлена ​​«Его Высочеству лорду-защитнику Содружества Англии, Шотландии и Ирландии, скромные обращения Менассии бен Исраэль, бога и доктора медицины, от имени еврейского народа». В документе утверждалось, что евреи вносят вклад в благосостояние народов, в которых они живут, и верны правителям своего хозяина. Кроме того, отрицательные отзывы евреев не соответствуют действительности. В заключение он попросил разрешить евреям поселиться в Содружестве.
  4. ^ Судьи Джон Глинн и Уильям Стил заявил, что «не существует закона, запрещающего евреям возвращаться в Англию», потому что их первоначальное изгнание было произведено королевским указом, а не голосованием в парламенте.[37][38]
  5. ^ Запись в дневнике Джона Эвелин от 14 декабря 1655 года.
    я навестил Г-н Гоббс, знаменитый философ Malmesbury, с которым я был давно знаком во Франции.
    Теперь евреи были приняты.[39]

дальнейшее чтение

внешняя ссылка