Роберт Б. Пиппин - Robert B. Pippin

Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Май 2010 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Роберт Бьюфорд Пиппин (родился 14 сентября 1948 г.) Американский философ. Он является почетным профессором службы Эвелин Стефанссон Неф в Комитет по социальной мысли Джона У. Нефа, факультет философии и колледж при Чикагский университет.

Образование и карьера

Пиппин получил степень бакалавра английского языка в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут. и его докторская степень. в философии от Penn State под руководством Стэнли Розен. Перед переездом в Чикаго он несколько лет преподавал на философском факультете в UCSD, где он считал Генри Эллисон и Герберт Маркузе среди его коллег. В 2009 году он возглавлял кафедру философии Спинозы в Амстердамский университет.^[2] С 2014 г. кандидат наук. honoris causa в Уппсальский университет, Швеция.^[3] В настоящее время он проживает в Чикаго со своей женой Джоан.

Философская работа

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Гегельянство
Предтечи
Аристотель Бёме Спиноза Руссо Кант Гете Фихте Hölderlin Шеллинг
Преемники
Фейербах Маркса Штирнер Язычник Лукач Кожев Адорно Хабермас
Главный работает
Феноменология духа Наука логики Энциклопедия философских наук Лекции по эстетике Элементы философии права Лекции по философии религии Лекции по философии истории Лекции по истории философии
Школы
Абсолютный идеализм Гегельянство (диалектика ) Британский идеализм Немецкий идеализм
похожие темы
Правые гегельянцы Молодые гегельянцы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Пиппин наиболее известен своей работой над Гегель, хотя также опубликовал статьи и книги по Кант, Ницше, Пруст, Ханна Арендт, Лео Штраус, Генри Джеймс, и в кино (в том числе в Голливуде Западный, Фильм-нуар, и Альфред Хичкок ).

Его книга 1989 года Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания был крупным вкладом в исследования Гегеля. В нем Пиппин изображает Гегеля как мыслителя с меньшим количеством метафизических обязательств, чем это обычно приписывается. Утверждения Гегеля об «Абсолюте» и «Духе» интерпретируются скорее в эпистемологическом, чем в онтологическом ключе. Большая часть проекта Гегеля в понимании Пиппина является скорее продолжением, чем обращением кантианской критики догматической метафизики.

Согласно неметафизической интерпретации Гегеля Пиппином, гегелевский «Geist» (который обычно переводится как «дух») не является божественным духовным существом, и, соответственно, идеализм Гегеля не является защитой монистического пантеизма. Согласно Пиппину, гегелевский «Geist» следует понимать как совокупность норм, которые, согласно им, мы можем оправдать наши убеждения и действия. Важно то, что мы не можем ничего оправдать, кроме как в таком нормативном логическом пространстве причин. Таким образом, любой вид чисто человеческого рационального познания и действия не поддается артикуляции и так понятен независимо от таких норм. На феноменологически-герменевтическом жаргоне эти нормы составляют горизонт, перспективу, в которой мы можем сделать понятным все для себя. Кроме того, эти нормы сформулированы социально-исторически. Geist - это динамический процесс этих норм и их трансформаций в истории человечества. Гегель называет различные формулировки этих норм «формами (гештальтами) духа». Таким образом, гегелевский идеализм - это не возврат к докантианской и докритической догматической метафизике, а попытка выйти за рамки критического проекта Канта, с одной стороны, и историцистской критики трансцендентальной философии Канта, с другой. Следует добавить, что любая форма духа может разрушиться под давлением внутренних или внешних сил (таких как внутренняя несогласованность этих норм или столкновение с новыми формами жизни с другими нормами), что приведет к кризису авторитета этих норм. Но из-за фактического множественности форм духа (или форм жизни) любое социально-историческое описание человеческой деятельности находится под угрозой перехода в релятивизм.

Эти идеи можно было приписать многим другим философам, таким как Гердер, Хайдеггер, Гадамер и Макинтайр. Но, согласно неметафизическим интерпретациям Гегеля (таким как Пиппина, Пинкарда и Реддинга), есть отличительная черта гегелевского подхода, которая может выйти за пределы предполагаемой дилеммы, с одной стороны, социально-исторического релятивизма, а с другой стороны. , возвращаясь к догматической метафизике или трансисторической субъективности: взаимное признание как условие свободной, самоопределенной и такой подлинной рациональной деятельности.

Подобное ревизионистское прочтение Гегеля недавно получило следующие вдохновляющие важные работы Терри Пинкард, Пол Реддинг и другие, а также влияющие на менее исторически ориентированных философов, таких как Джон Макдауэлл и Роберт Брэндом. Подобное движение интерпретировать Гегеля как «теоретика категорий» было вдохновлено в Германии Клаус Хартманн.

В 1991 году у Пиппина Модернизм как философская проблема: о неудовлетворенности европейской высокой культуры, он развивает то, что он называет социокультурным следствием своей работы 1989 года. Он вступает в дискуссию о легитимности модернист проект и возможность постмодернизм. По-прежнему утверждая, что он интерпретирует Гегеля, Пиппин пытается защищать современные прозаические взгляды. буржуазное общество. Тем не менее он признает, что и пытается выяснить, почему доминирующая высокая культура этого общества была одной из тех, что можно было бы назвать ненавистью к себе: он колеблется от Флобер а позже модернистский авангард интеллектуальным течениям Новый историзм и Дерридин деконструктивная мысль. Вообще говоря, аргумент Пиппина состоит в том, что современность «бесконечна», что это попытка обеспечить большую рациональную прозрачность всех наших социальных практик и что большая часть ненависти к себе современной высокой культуры мотивируется попытками принести такую прозрачность для областей, где она ранее не существовала. Этот процесс может никогда не быть завершен, но, однажды начавшись, его нельзя остановить.

Книги

• Теория формы Канта: эссе о «критике чистого разума» (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982).
• Маркузе: критическая теория и обещание утопии, ред. Р. Пиппин, А. Финберг, К. Вебел. Макмиллан (Великобритания), Бергин и Гарви (США), 1988 г.
• Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989.)
• Модернизм как философская проблема: о неудовлетворенности европейской высокой культуры (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1991).
• Идеализм как модернизм: гегелевские вариации (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1997).
• Генри Джеймс и современная нравственная жизнь (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000).
• Гегель об этике и политике, ред. Роберт Пиппин и Отфрид Хёффе, Перевод Николаса Уокера, Введение Роберта Пиппина (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004)
• Die Verwirklichung der Freiheit, предисловие Аксель Хоннет и Ханс Йоас (Франкфурт-на-Майне: Campus Verlag, 2005)
• Стойкость субъективности: кантовские последствия (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2005 г.).
• Ницше, французский моралист: La Conception nietzschéenne d'une Psychologie Phillips (Париж: Одиль Жакоб, 2005)
• "Введение в Так говорил Заратустра, и отредактировал с Адриан Дель Каро (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006 г.)
• Практическая философия Гегеля: рациональное действие как этическая жизнь (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008 г.)
• Ницше, психология и первая философия (Чикаго: University of Chicago Press, 2010)
• Голливудские вестерны и американский миф: важность Говарда Хокса и Джона Форда для политической философии (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2010 г.)
• Гегель о самосознании: желание и смерть в феноменологии духа (Princeton: Princeton University Press, 2011).
• Фатализм в американском нуарном фильме: некоторая кинематографическая философия (Издательство Чикагского университета, 2012 г.)
• После прекрасного: Гегель и философия живописного модернизма (Чикаго: University of Chicago Press, 2014)
• Интерактивные анимации: получение современной немецкой философии (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015 г.)
• Философский Хичкок: «Головокружение» и тревога незнания (Чикаго: University of Chicago Press, 2017)
• Царство теней Гегеля: логика как метафизика в гегелевской науке логики (Чикаго: University of Chicago Press, 2018)

Примечания

внешняя ссылка

• Сайт Пиппина, включая резюме
• Последние публикации доступны для скачивания
• Текст и аудио Пиппина 2004 Лекция Райерсона, "Буржуазная философия? К вопросу о вольной жизни".
• Философское Семейное Древо
• Разговор - радикальная конечность в антиидеалистической современной европейской философской традиции