Галахот Гедолот - Википедия - Halachot Gedolot

Галахот Гедолот (лит. большой Галахот ) - это работа по еврейскому закону, датируемая Geonic период. Он существует в нескольких различных редакциях, и мнения о его авторстве резко расходятся, хотя преобладающее мнение приписывает его Симеон Кайяра.

Споры об авторстве

Некоторые считают, что главная работа Кайяры - Галахот Гедолот (הלכות גדולות) тогда как Моисей бен Иаков из Куси (" Семаг") написал, что на самом деле он был составлен Равом Иегудай Гаон.

На основе анахроничный расхождения, Семаг 'Мнение о том, что именно рав Иегудай Гаон написал труд «Галахот Гедолот», было ошибкой. Раввин Дэвид Ганс возможно, был первым, кто предположил, что Семаг, ссылаясь на «рав Иегудай» как на автора, на самом деле имел в виду рав Иегудаи Хакохена бен Ахунаи, Гаона из Сура Академия (обслужено 4519 - 4524 г. Еврейский календарь[1])[2]

Что касается времени его составления, то все старые авторитеты умалчивают. Авраам ибн Дауд сам по себе имеет намек на эту проблему, которая вызвала много недоумений. По его словам,[3] "Симеон Кайяра написал свое произведение в 741 году, и после него жил Иегудай Гаон, автор Галахот Песукот, который он составил из Симеона Галахот Гедолот."На это утверждение нельзя положиться, поскольку Симеон Кайяра фактически жил в столетие после Иегудай Гаона; и Халеви считает, что имена были случайно поменяны, хотя такое прочтение создает столько же проблем, сколько и решает. Рамбан в своем предисловии Сефер Ха-Мицвот мимоходом говорит, что Симеон, а не Иегудай, был автором Галахот Гедолот.

Многие древние авторитеты, такие как Геоним Шерира и Хай Бен Шерира,[4] и другие поддерживают авторство Кайяры; и согласно А. Эпштейн, не может быть сомнения, что Симеон Кайяра написал Галахот Гедолот. Из заявлений этих властей также может показаться, что главными источниками Симеона Кайяры были She'eltot из Ачай Гаон и Галахот Песукот из Иегудай Гаон.

Другие авторы, в частности из Франции, Германии и Италии, приписывают эту работу Иегудай Гаон. Некоторые ученые пытались примирить эти две точки зрения, говоря, что суть работы была написана Иегудаем Гаоном и что Симеон Кайяра позже расширил ее. Халеви считает, что это «ядро» следует отождествлять с Галахот Песукот. Луи Гинзберг (в его Джеоника) придерживается мнения, что вавилонская редакция (см. ниже) - это работа Иегудай Гаона и что Симеон Кайяра расширил ее до того, что сейчас известно как испанская редакция. Обе эти точки зрения сформировались до открытия единственной сохранившейся рукописи Галахот Песукот, и этот вопрос, возможно, придется пересмотреть.

Варианты названия

Немного Еврейско-испанский авторов, чтобы отличить от более поздних галахический кодексы аналогичного характера, названные произведением «Галахот ришонот».[5] Он дает весь галахический и практический материал Талмуд в кодифицированной форме и, кажется, представляет собой первую попытку трактовать его в соответствии с его содержанием, а не в соответствии с расположением его трактатов.

Раввинские эпохи

Источники

В А. Хильдесхаймер издание Галахот Гедолот[6] дает не менее 83 отрывков, в которых She'eltot был процитирован (Reifmann[7] дает 109 пассажей); и, кроме того, он содержит более 40 буквальных, хотя и непризнанных цитат из того же источника. Во времена этого издания отследить материал, заимствованный из Иегудай Гаон с Галахот Песукот, поскольку первоначальная форма этой работы была утеряна. (С тех пор было найдено: см. Иегудай Гаон.) Сравнение с редакцией сочинения Иегудая Гаона, которая сохранилась как Галахот Песукот или же Хилкот Реу,[8] показал, что большая часть галахот в этой редакции были найдены в Галахот Гедолот, хотя они отклоняются от него как по формулировке, так и по расположению. Симеон Кайяра, однако, использовал еще одну редакцию Галахот Песукот, и иногда цитирует оба. Конечно, в его распоряжении были и другие источники, которые не сохранились. Дело не только в том, что оба She'eltot и Галахот Песукот использовались, но также и определенные отрывки в Галахот Гедолот сами по себе, доказывают, что произведение было составлено около 825 года, по-видимому, в Сура, поскольку многие объяснения и использования Галахот Гедолот в другом месте цитируются под именами Геоним этого места.

Толкования и исправления

Со временем Галахот Гедолот претерпел множество изменений. В Испания И в Северная Африка судебные решения Геоним были включены в книгу, и весь ее внешний вид был настолько изменен, что постепенно была разработана другая редакция.

Оригинал или Вавилонский редакция существует в печатной форме в изданиях Венеции (1548 г.), Амстердама (1762 г.), Вены (1810 г.) и др., и, наконец, в издании Варшавы (1874 г., с указателем отрывков и заметок С. А. Трауба). Этой редакцией пользовались вавилоняне. геоним и немецкими и северными французскими учеными; за цитаты последнего из Галахот Гедолот, какую работу они приписывают Иегудай Гаон, обратитесь к этому обзору. В 13 веке эта редакция достигла Италии, где ее использовали Исайя ди Трани (видеть Ха-Макрия, № 31).

Вторая или так называемая испанская редакция (Махадурат Аспамия) существует в рукописи в Библиотека Ватикана, и был отредактирован А. Хильдесхаймер в коллекции Мекитце Нирдамим (Берлин, 1888–92). Материал этой редакции гораздо богаче и полнее, так как в ней много отрывков из Талмуд, мнемонические вводные слова («симаним»), порядок еженедельных уроков и, самое главное, юридические решения Геоним, обычно обозначаемые термином «шедар» (= «он послал»), которые отсутствуют в более ранней редакции.[9] Первый гаон, из которого тшува упоминается в этой редакции Иегудай Гаон; последний, Цема бен Палтой (ум. 890). А. Эпштейн соответственно, пришел к выводу, что эта редакция была сделана или, скорее, закончена примерно в 900 году в каком-то месте, где евреи находились в тесной литературной переписке с вавилонскими семинариями. Это было либо в Испании, либо в Северной Африке - вероятно, в Кайрван, центр Талмудистики в то время. Доказательства в пользу Кайрвана представлены отрывком из Галахот Гедолот (изд. Hildesheimer, p. 175), в котором упоминается обычай как распространенный среди «Bene Afrika»; поскольку известно, что "Африка" часто ассоциируется с Кайрван.

Из Северная Африка или же Испания эта редакция была внесена в Италия: его использовали ученые этих трех стран; и все они считали Симеона Кайяру его автором. В XII веке рецензия была перенесена на север Франция, а в 13-м по Германия, где его иногда цитируют ученые обеих стран как "Галахот гедолот шел Аспамия".[10]

Более позднее издание, основанное на венецианской редакции вавилонской редакции, но показывающее варианты из других версий, было опубликовано в Иерусалиме в 1991 году Эзриэлем Хильдесхаймером (внуком Хильдесхаймера, который редактировал берлинское издание).[11] Поэтому к ссылкам на «издание Hildesheimer» следует подходить с осторожностью.

внешняя ссылка

Текст книги

Рекомендации

  • Роберт Броуди, Геонимы Вавилонии и формирование средневековой еврейской культуры, Йель 1998
  1. ^ Игерет рава Шерира Гаон
  2. ^ Цемах Давид к 5000 году, т. 1, стр. 46 (Варшавский 5638 Еврейский календарь)
  3. ^ Сефер ха-Каббала, в М. Дж. К. я. 63
  4. ^ Тешубот ха-Геоним, изд. А. Харкави № 376; Исайя ди Трани, Ха-Махрия, № 36; Тешубот Геоним Кадмоним, изд. Кассель, № 87, Берлин, 1848 г.), Самуэль бен Джейкоб Джама Кабеза, автора арабских правил забоя (см. Мориц Штайншнайдер в А. Гейгер, Jüd. Zeit. II. 76), Исраэль бен Абба Мари из Марсель (Иттур, изд. Варшава, р. 65а; комп. Галахот Гедолот, изд. Варшавская, 191б; изд. А. Хильдесхаймер, п. 387
  5. ^ Видеть Ха-Маор, Кет. v .; Привет. я.; Раввин Моисей бен Нахман (Рамбан), Milhamot к Шаб. iii .; И. Галеви, Дорот а-Ришоним, iii. 103.
  6. ^ Указатель, стр. 140, (испанская версия)
  7. ^ в Бет Талмуд, iii. 111 и след.
  8. ^ изд. Шлоссберг, Версаль, 1886 г.
  9. ^ См. I. Hildesheimer, Die Vaticanische Handschrift der Halachoth Gedoloth, в Beilage zum Jahresberichte des Rabbinerseminars zu Berlin, 1885-96, и Шорр в Хе-Халук, xii. 100
  10. ^ видеть Р. Там, Сефер ха-Яшар, № 509; Ор Заруа, Б.М. № 276; Синедрион № 23
  11. ^ http://www.worldcat.org/title/sefer-halakhot-gedolot-al-pi-mahadurat-venetsyah-308-u-shear-defusim-ve-khitve-yad/oclc/26456689?ht=edition&referer=di

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ричард Готтейл и Макс Шлёссингер (1901–1906). "ЧАЙЯРА, СИМЕОН". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) Имеется следующая библиография:

  • А. Эпштейн, в Ха-Горен, iii. 46 et seq .;
  • А. Харкави, Teshubot ha-Ge'onim, pp. Xxvii., 374 et seq .;
  • Дж. Л. Рапопорт, в Керем-Кемед, vi. 236;
  • Шорр, в Zunz Jubelschrift (Hebr. Part), pp. 127 et seq .;
  • Хэ-халук, xii. 81 et seq .;
  • Вайс, Дор, iv. 26, 32 и след., 107, 264;
  • Брюлль в его Jahrb. ix. 128 et seq .;
  • Grätz, Gesch. v. 234;
  • Idem, в Monatsschrift, vii. 217 et seq .;
  • S. T. Halberstam, ib. viii. 379 и след., XXXI. 472 et seq .;
  • И. Галеви, Дорот а-Ришоним, iii. 200 и след.