Соломон бен Авраам Монпелье - Solomon ben Abraham of Montpellier

Соломон бен Авраам бен Самуил, также известный как Соломон Монпелье и Шломо Мин Хахар, был Провансальский раввин и талмудист первой половины 13 века. Он был раввином в Монпелье, и лидер движения против Маймонид. Мейри цитирует его и его соратников, используя заголовок Хачмей-ха-Хар.

Конфликт с Маймонидом

Когда Самуил ибн Тиббон перевод Путеводитель для недоумевших стало известно в Хахмей Прованс, это было свободно принято некоторыми, но другие, твердо придерживавшиеся Талмуд, посмотрел на это искоса и втайне осудил его. Однако никто не осмеливался выразить открытое неодобрение изучению этой книги, пока Соломон не бросил вызов маймонидистам. Было бы естественно сделать вывод из этой процедуры, которая разделила Иудаизм на два враждебных лагеря, что Соломон имел философское образование, которое позволило ему осознать значение идей Маймонида и противоречия, существующие между концепцией иудаизма последнего и концепцией Талмуда.

Сэмюэл Дэвид Луццатто утверждал, что Соломон, хотя и был выдающимся талмудистским авторитетом и обладал благочестивым, честным характером, начал ссору из лучших побуждений, но не смог правильно понять взгляды Маймонида и не имел представления о философской концепции иудаизма. Он атаковал Маймонида по второстепенным, второстепенным пунктам, например, за его отказ агадский мнения Талмуда в их простом, часто оскорбительном, буквальном смысле; за его объяснение многих чудеса посредством естественных процессов; за его описание рай и ад в цветах, отличных от агадических; и за его концепцию Божество кроме антропоморфный линий. В качестве Генрих Грец отметил, что Соломон с его «детскими взглядами и неуклюжими идеями» считал почти каждое слово Маймонида нееврейским и нееврейским. еретик.

Однако Соломон знал достаточно, чтобы понять, что в одиночку он будет бессилен добиться успеха против великого авторитета Маймонида, который преобладал даже после его смерти, и против его многочисленных сторонников. Поэтому он искал союзников; но его требования запретить научные исследования не нашли поддержки среди ученых южной Франции, только двое из его учеников, Йона Геронди (родственник Нахманид ) и Давид бен Саул, присоединяясь к нему. Эти трое вынесли (в начале 1232 г.) приговор: отлучение о работах Маймонида, о тех, кто их изучал, и о тех, кто строил Писание иначе, чем буквально и интерпретировал Агаду в противоречии с Раши. Несколько раввинов север Франции впоследствии подтвердил это предложение.

Реакция

Этот процесс вызвал бурю негодования среди последователей Маймонида. Сообщества Окситания, который стоял на передовой в культурном отношении, теперь отлучил Соломона и двух его учеников и поспешил найти союзников. Противоречие стало более ожесточенным, сторонники обеих сторон увеличивались и становились все более ожесточенными; и раздор грозил распространиться по всему еврейству.

Многие раввины Северной Франции, напуганные неожиданными последствиями, отказались от споров; но Соломон решился на постыдный и опасный шаг. Он пошел в Доминиканский Орден, и в определенный день в 1233 году жители Монпелье видел слуг католическая церковь исполненные ненависти к евреям и подстрекаемые чрезмерно набожным раввином, публично сжигают произведения величайшего раввина постталмудических времен.

Известие об этом событии наполнило всех евреев ужасом; и Соломон и его ученики были осуждены всеми, его последователь аль-Фаххар тщетно пытался его извинить. Но дело не в этом; Соломон, полагая, что он ничего не добился, уничтожая работы Маймонида, пока его поклонники все еще были в поле, донес на них властям. Однако кажется, что маймонидисты с помощью друзей при дворе короля Джеймс I Арагонский заплатил Соломону своей монетой; ибо нескольким клеветникам из его партии вырезали языки. Судьба самого Соломона неизвестна. Луццатто выводит из эпитета Кадош применил к нему, что он также перенес это позорное увечье.

Смотрите также

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Вильгельм Бахер & А. Пейгинский (1901–1906). «Соломон бен Авраам бен Самуил». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография еврейской энциклопедии: Halberstam, в Jeschurun ​​Кобака, viii. 98; Авраам Маймуни, Mitḥamot, стр. 12, 16, 17, 21; Сэмюэл Дэвид Луццатто, в Керем Кемед, т. 1 и след .; Генрих Гретц, Геш. VII., гл. II .; Анри Гросс, Галлия Иудаика, п. 326.