Недарим (Талмуд) - Nedarim (Talmud)

Недарим
	Кол Нидрей молитва Йом Кипур, Оффенбах Махзор
Трактат из Талмуд
Седер:	Нашим
Количество Мишны:	90
Главы:	11
Вавилонский Талмуд страницы:	91
Иерусалимский Талмуд страницы:	40
Tosefta главы:	7
	← Кетубот Назир →

Недарим (иврит: נדרים‎, горит 'клятвы') Masechet порядка Нашим из Мишна и Талмуд.^[1] Его предметом являются законы, относящиеся к недер, своего рода обет или клятва в иудаизме.

Место, отведенное этому трактату в мишнаическом ордене Седер Нашим, различается в разных изданиях, хотя обычно он занимает третье место как в Мишне, так и в Тосефте. В Мишне он разделен на одиннадцать глав, содержащих всего девяносто абзацев.

Содержание

Глава 1. Фразы, слова и искажения слов (например, «конам», «конах», «конас» вместо «Корбан ";" ereḳ, "erek", "erep" вместо "здесь ";" shebuta "," sheuḳa "вместо" shebu'ah "), которые рассматриваются как обеты, клятвы или запреты (§§ 1-2); различные формы выражения слова" корбан "; имена различных видов жертвоприношений и частей жертвоприношения, которые считаются обетами (§§ 2-4). Эти выражения рассматриваются как клятвы, когда кто-то говорит: «Да будет мне запрещено его использование, как запрещено использование специального корбана»; и любые из выражений, указанных выше, или любое изложение может быть заменено словом «корбан».
Глава 2: Если, с другой стороны, кто-то говорит: «Да будет мне запрещено его использование, как использование вещей, запрещенных Тором» (например, нечистых животных), это выражение не считается обетом (§ 1); ибо тогда можно было бы своими собственными словами делать вещи такими же противозаконными, как и то, что запрещено самой Торой. Разница между клятвой и обетом, и в каких отношениях клятва считается более строгой и в каких отношениях клятва считается таковой (§§ 2-3); клятвы с ограничениями и без них; различие между иудеями и галилеянами в отношении обыкновенного «Керема» (§ 4); уклонения, которые сами по себе аннулируют клятвы (§ 5).

Объяснение терминов

Глава 3: Перечисление четырех видов обетов, которые ученые признали недействительными сами по себе (§§ 1-3); лиц, которых можно обмануть белой ложью; допускается ли ложная присяга в случае необходимости (§ 4); толкование определенных выражений в клятвах; лица, подразумеваемые под терминами «моряк» и «землевладелец». Фраза «отдыхающие в субботу» включает кутеян, но «дети Ноя» - это только язычники, а «дети Авраама» - только евреи. «Обрезанный» означает еврея, даже если он необрезанный, а «необрезанный» применяется к язычникам, даже если они обрезаны; В этой связи цитируются несколько изречений различных таннаим, чтобы показать важность и значение обрезания (§§ 5-11).
Глава 4: Если клятва не позволяет человеку наслаждаться обществом другого человека, последний может получить от него наставления в мидраше, галахоте и агадот, но не в Священных Писаниях, и он также может лечиться от этого человека в болезни (§§ 1-4); дальнейшие правила, касающиеся отношений с человеком, чьим обществом он поклялся не наслаждаться (§§ 5-8).
Глава 5: Как люди, у которых есть общий дом, баня или что-то подобное, но которые поклялись не общаться друг с другом, могут пользоваться общественными парками и общественными учреждениями; В этой связи утверждается, что было принято передавать такие парки и учреждения наси в качестве его частной собственности, чтобы ни один гражданин не мог лишить другого из них.

Клятвы о еде

Глава 6: Что запрещено тем, кто дал обет воздерживаться от вареной, жареной, соленой или консервированной пищи (§§ 1-3); что запрещено тем, кто поклялся воздерживаться от мяса, рыбы, молока, вина и других вещей (§§ 4-10).
Глава 7. Дополнительные сведения о том, что понимается под овощами, зерном, одеждой, домом, кроватью или городом в связи с обетами (§§ 1-5); может ли человек получить замену тому, в чем он поклялся отказаться от себя (§§ 6-7); условные обеты отречения на определенное время (§§ 8-9).
Глава 8: Дополнительные сведения об обетах отречения на определенное время и способах толкования определенных выражений при определении такого времени (§§ 1-6); обеты отречения, которые могут быть отменены, не спрашивая мнения ученого (§ 7).
Глава 9: Отмена клятвы ученым и обстоятельства, на которые ученый может сослаться, чтобы найти основания для такого разрешения (§§ 1–9); благородное поведение рабби Измаила при исполнении обета, данного в ущерб девушке, и то, как после его смерти еврейские женщины спели панихиду, начинающуюся: «О дочери Израиля, плачьте по рабби Измаилу» (§ 10 ).

Клятвы дочери

Глава 10: Относительно отмены клятвы дочери ее отцом или клятвы жены ее мужем (§§ 1-3); обычай ученых отменять клятвы своих дочерей или жен (§ 4); время, после которого муж может аннулировать клятву своей жены; будь то ябам может отменить клятву своей невестки (§§ 5-6); может ли муж с самого начала аннулировать будущие обеты своей жены (§ 7); отягчающие или улучшающие последствия, вытекающие из правила, согласно которому отец или муж могут отменить клятву только в тот день, когда он узнает об этом (§ 8; сравните Числа 30: 6,13).
Глава 11: Обеты жены или дочери, которые могут быть аннулированы (§§ 1-4); ошибочное или частичное аннулирование недействительно (§§ 5-6); толкование и объяснение отрывка Числа 30:10 (§ 9); перечисление девяти дев, чьи обеты не могут быть отменены (§ 10); постановление, установленное учеными, которое было направлено на то, чтобы сделать невозможным принятие женой таких обетов, которые вынудили бы ее мужа подать на развод, как это было принято в древние времена (§ 11).

Гемара

В Tosefta в этом трактате всего семь глав; он содержит различные детали, которые служат для объяснения Мишны. Таким образом, Тосефта 1 разъясняет закон в Мишне 1: 1, относящийся к обетам благочестивых.

Обе гемары обсуждают и объясняют несколько мишнайот, и то и другое, особенно Вавилонский Талмуд, содержат многочисленные изречения, утверждения, рассказы и легенды. Можно процитировать следующие интересные изречения из вавилонской Гемары:

«Скромный человек не легко грешит»
«Предки наглых никогда не стояли на горе Синай» (20а)
«Вспыльчивые страдают самыми разнообразными муками ада» (22а)
«Если бы народ Израиля не согрешил, у них было бы только Пятикнижие и Книга Иисуса Навина» (22б)
"Беден только человек, лишенный разума; ибо пословица Земля Израиля говорит: «Имеющий разум имеет все; а у неразумного нет ничего »(41а)
«Работа велика: она чествует рабочего» (49b)
«Кто возвышает себя, Бог низложит» (55а)
«Следует учиться не для того, чтобы называться« ученым »или« мастером », но из любви к Закону, ибо тогда слава и признание придут со временем» (62а)
«Позаботьтесь о детях бедных, которые часто становятся учеными»
«Почему у ученых очень часто нет ученых детей? Для того, чтобы наука не считалась передаваемой по наследству, и чтобы ученые не могли гордиться аристократизмом ума» (81а).

Особого внимания заслуживают замечания масоретских о делении на стихи и о Кере и Кетив, что не совсем согласуется с нынешней масорой (37b-38a).

Отрывок в Иерусалимский Талмуд, 3: 2, также представляет интерес, поскольку в нем сопоставлены различные противоречащие друг другу утверждения и постановления, содержащиеся в Торе, такие как Левит 18:16 и Второзаконие 25: 5 и след., И объясняется, что они явно противоречат друг другу. стихи произносились вместе; Таким образом, Второзаконие 25: 5 является лишь исключением из запрета, изложенного в Левите 18:16, но не отменяет его.

Иерусалимский Талмуд также примечателен своим счетом писем, которые Иуда ханаси на имя Р. Джошуа племянник Ханания, которые не подчинятся наси (6:8).

Внешняя ссылка

[1] Трактакт Недарим, Сефария.

[1]