Мужество исцелять - Википедия - The Courage to Heal

Мужество исцелять
Мужество исцелять, первое издание.jpg
Обложка первого издания
АвторыЭллен Басс
Лаура Дэвис
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСексуальное насилие
Опубликовано1988 (Жизнь Коллинза)
Тип СМИПечать (твердая и мягкая обложка)
Страницы640
ISBN0-06-128433-5
OCLC213480084
616.85/8369 22
Класс LCHQ72.U53 B37 2008 г.

Мужество к исцелению: руководство для женщин, переживших сексуальное насилие над детьми (впервые опубликовано в 1988 г., с тремя последующими изданиями, последнее - юбилейное издание 2008 г.) самопомощь книга поэта Эллен Басс и Лора Дэвис, которая занимается восстановлением после сексуальное насилие над детьми и был назван «противоречивым и поляризующим».[1]

Цель книги - предоставить опыт исцеления с помощью объяснений, практических предложений, описаний и рассказов из первых рук женщин, переживших сексуальное насилие.[2] Авторы говорят, что люди (в основном женщины) с общим набором симптомов могли подвергаться насилию, но воспоминания о них были нарушены. подавленный. Они предлагают различные методы для преодоления своих симптомов, в том числе противодействие предполагаемым обидчикам, принятие идентичности в качестве «выжившего», преодоление связанных травма и в случаях, когда нет никаких воспоминаний о жестоком обращении, восстановление воспоминаний. Книга была бестселлером в Северной Америке и Европе. Издание 20th Anniversary Edition вышло в 2008 году и включало обновленное справочное руководство, дополнительные истории и исследования.

Книгу критиковали за то, что ее использовали в первую очередь некомпетентные терапевты,[3] для создания в детях ложные воспоминания злоупотреблений,[4] а также за недостаточную квалификацию авторов,[4][5] за создание индустрии, которая изолировала и разлучила членов семьи, несмотря на отсутствие убедительных доказательств того, что насилие имело место,[6] и за деструктивную замену индивидуальности идентичностью «выжившего».[7] Басса и Дэвиса также критиковали за то, что они сделали необоснованные, неправдоподобные выводы со значительными последствиями, а также за научные ошибки, обнаруженные в первом издании, которые не были исправлены в последующих переизданиях.[4] Басс и Дэвис ответили на споры вокруг книги, написав «Уважение к истине: ответ на обратную реакцию», новая глава включала издание 1994 года, чтобы ответить и опровергнуть критику книги, хотя это было удалено из издания, посвященного 20-летию. .[8] Начиная со второго издания, книга содержала тематическое исследование человека, который предположительно стал жертвой сатанинское ритуальное насилие, теперь считается моральная паника.[8]

Авторы

Мужество исцелять написана Эллен Басс, поэтессой и учителем творческого письма, и ее ученицей Лорой Дэвис,[9] автор и инцест выживший. Басс работал консультантом и фасилитатором группы с пережившими сексуальное насилие над детьми. Басс - жена пережившего сексуальное насилие над детьми, а Дэвис подверглась сексуальному насилию в детстве и участвовала в одном из творческих семинаров Басса.[2] Басс и Дэвис приписали усилия по борьбе с инцестом и сексуальным насилием над детьми женское освободительное движение.[10] Работая со студентами, Басс и Дэвис пришли к выводу, что рассказы некоторых студентов пытались передать болезненные воспоминания об инцесте. На основе этой идеи были разработаны два метода, помогающие учащимся восстановить воспоминания о жестоком обращении в детстве.[11]

Ни Басс, ни Дэвис не обучались психотерапия или же наука, и они заявляют, что ничто в книге не основано на каких-либо психологических теориях. Они защищали свою недостаточную подготовку, говоря, что докторская степень не обязательна, чтобы «внимательно и с состраданием слушать другого человека». Басс и Дэвис до сих пор называют себя целителями и экспертами в области сексуального насилия над детьми, благодаря проведению семинаров с жертвами.[4]

Резюме

Издание 2008 года разделено на шесть разделов:

  1. Подведение итогов
  2. Процесс исцеления
  3. Изменение узоров
  4. Для сторонников выживших
  5. Смелые женщины
  6. Руководство по ресурсам

В книгу включены подробные интервью, письменные упражнения и список ресурсов.[2]

Третье издание содержало послесловие под названием «Уважение к истине: ответ на обратную реакцию», которое было добавлено, чтобы ответить на негативные реакции на книгу и опровергнуть их. Раздел был охарактеризован как попытка отклонить все исследования, противоречащие книге, как часть негативной реакции против жертв инцеста.[4] Глава была удалена из 20-летнего издания.[8]

Книга была написана как ответ на частые встречи авторов с женщинами, которые были жертвами сексуального насилия в детстве и юности, и основана на убеждении, что крайняя детская травма, одной из которых является сексуальное насилие, является спонтанной. подавленный. Авторы предполагают, что люди, испытывающие дисфункцию в своей жизни (включая широкий набор проблем, таких как депрессия, беспокойство, алкоголизм, наркотическая зависимость, дисфункциональный отношения, диссоциативное расстройство личности, членовредительство и суицидальный мысли) или чувство, что в их детстве было что-то травмирующее, следует исследовать эти чувства; Басс и Дэвис также представляют то, что, по их мнению, является путем к исцелению от травмы предполагаемого жестокого обращения с детьми. Последнее издание включает язык, более инклюзивный для жертв сексуального насилия мужского пола.

Первоначальное издание книги содержало важную главу, в которой обсуждались сатанинское ритуальное насилие (хотя сатанинское ритуальное насилие теперь считается моральная паника, случай, конкретно обсуждаемый в Мужество исцелять принадлежит Джудит Спенсер, которая с тех пор была дискредитирована[12]) и дискредитированная автобиография Мишель вспоминает - цитируя последнее с одобрением вместе с другими рассказами предполагаемых выживших после сатанинского ритуального насилия.[13] Последующие издания переименовали это явление в «садистские ритуальные надругательства». Мужество исцелять было частью представления о том, что сексуальное насилие в детстве может быть обнаружено без каких-либо подтверждающих доказательств, кроме нечеткого набора симптомов.[14]

Психологи Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон утверждают, что основные ошибки, касающиеся науки о памяти, никогда не исправлялись между выпусками; в третьем издании книги говорилось, что у небольшого числа женщин симптомы могли быть вызваны скорее эмоциональным, чем сексуальным насилием.[4]

Прием

Восприятие книги было «поляризующим».[1]

Книга была бестселлером в Северной Америке и Европе и была названа «библией движения« выживших »».[9][11] Обсуждая книгу в связи с повествованиями об инцесте, профессора английского языка Дженис Доан и Девон Ходжес полагают, что популярность книги обусловлена ​​тем, что она предлагает «чрезвычайно действенную фантазию, которая по той же причине отказывается от комплексного анализа самих средств выздоровления, письма, что он так уверенно рекламируется "и за обещание полностью разобраться в жизни читателя с помощью простого процесса написания.[9] У большого числа терапевтов, использовавших книгу, не было достаточной подготовки в области исследований и понимания Подтверждение смещения не осознавали риски увидеть инцест за каким-либо симптомом или даже за отсутствием симптомов и не считали, что другие факторы, помимо инцеста, могли вызвать сексуальные проблемы у их клиентов.[4]

В обзоре 1991 г. говорится, что «... чтение и выполнение упражнений [не] всегда приводит к тому, что все выжившие преодолевают все последствия сексуального насилия над детьми. Скорее, выжившие, которые прочитали книгу, сообщили мне, что она была полезна в работе с детьми. последствия злоупотребления ".[2] Книгу хвалили как первую книгу для женщин, которая нарушила табу на сексуальное насилие.[15] Книгу также хвалили за поощрение раскрытия злоупотреблений.[16]

В обзоре 1995 года психолога и клинициста Сьюзан Контратто говорится, что книга была воспринята антифеминистской реакцией как опасная, поскольку она узаконивала истории о жестоком обращении, рассказанные выжившими.[17]

Басс и Дэвис не имеют формального образования или квалификации в психиатрия, психология или любая форма лечения психического заболевания.[4][5] Психологи Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон заявляют, что, несмотря на отсутствие у авторов знаний о работе воспоминаний, научном подходе или информации, а также отсутствие квалификации, ни один из авторов никогда не признавал ошибок, которые они сделали в своих описаниях памяти и травм. Они обвиняют авторов в основных ошибках науки о памяти, которые, по их словам, никогда не исправлялись между выпусками; в третьем издании книги говорилось, что у небольшого числа женщин симптомы могли быть вызваны скорее эмоциональным, чем сексуальным насилием.[4] Этот недостаток квалификации привел к тому, что Басс, Дэвис и другие, принявшие их подход, сделали поспешные выводы, причинившие значительный вред, независимо от их намерений.[4] Их обвиняли в создании индустрии, которая изолировала и разлучила членов семьи, несмотря на отсутствие убедительных доказательств того, что насилие имело место.[6] и за замену индивидуальной идентичности идентичностью «выжившего».[7] Басс и Дэвис также никогда не признавали критики за то, что их описание того, как работает память, было ошибочным или неправильным.[4] Пол Р. Макхью, профессор психиатрии в Университет Джона Хопкинса и отмеченный наградами исследователь в области объем памяти описывает книгу как «библию некомпетентных терапевтов».[3] Отчет для австралийского отделения Фонд синдрома ложной памяти (FMSF) обнаружил, что книга связана почти с 50% случаев, когда ложное обвинение в сексуальном насилии над детьми был сделан на основе восстановленных воспоминаний[18] и в отчете комиссара службы здравоохранения 2005 года министру здравоохранения Австралии говорится, что некоторые респонденты из семей, в которых были обвинения сексуальное насилие над детьми призвал к запрету книги, полагая, что она способствует практике терапия восстановленной памяти.[6] Фредерик Крюс раскритиковал книгу за то, что она адресована не женщинам, которые всегда помнили о жестоком обращении, а скорее направлена ​​на тех, кто изо всех сил пытается убедить себя в том, что они подвергались жестокому обращению в детстве в отсутствие ранее существовавших воспоминаний, и что заявление авторов поощряет самооценка фактически основаны на «разрушении прежнего чувства идентичности и доверия их читателей».[7]

Элизабет Лофтус, отмеченный наградами исследователь памяти, заявил, что книга, безусловно, очень утешает людей, живущих с воспоминаниями о жестоком обращении, но поставил под сомнение влияние, которое она окажет на людей, у которых нет таких воспоминаний, и предположил Мужество исцелять может быть одним из многих источников ложных воспоминаний для некоторых людей. Лофтус также заявил, что «все пути поиска популярных произведений неизбежно ведут к [книге]».[19] Мужество исцелять поощряет использование таких стратегий, как управляемые образы для доступа и попыток проработки деталей и эмоций, а также отговаривает людей подвергать сомнению восстановленные воспоминания.[20]

По словам психолога Брайана Талли, авторы считают, что дети часто забывают и подавляют воспоминания о жестоком обращении, и утверждают, что интуиции и симптомов достаточно, чтобы подтвердить насилие.[11]

Профессора английского языка Доан и Ходжес отмечают, что книга была широко осуждена за то, что в ней использовались контрольные списки, чтобы определить, злоупотребляли ли читатели, описывая жалобы на книгу как такие же шаблонные, как и истории, которые она порождает (отчасти из-за таких вещей, как «пресловутый») и только критикующие части книги. Доан и Ходжес также заявляют, что использование слова «ты» в книге не позволяет Дэвису и Бассу формировать личность читателя и их историю.[9]

Басс и Дэвис отреагировали на споры вокруг книги, написав «Уважение к истине: ответ на обратную реакцию», новая глава включала издание 1994 года, чтобы ответить и опровергнуть критику книги, хотя это было удалено из издания, посвященного 20-летию. .[8] Начиная со второго издания, книга содержала тематическое исследование человека, который предположительно стал жертвой сатанинское ритуальное насилие, теперь считается моральная паника.[8]

Информационный бюллетень 2009 г. от американского отделения Фонд синдрома ложной памяти (FMSF) критикует издание, посвященное 20-летию, говоря: «Ни одна книга не сделала больше для распространения синдрома ложной памяти». Книга была описана как порочная и полная фактических ошибок в отношении FMSF и природы памяти, хотя юбилейное издание описывается как лучшее, без возмутительных особенностей более ранних публикаций и того, что в новом издании FMSF не упоминается в указатель книги. Книга по-прежнему посвящена восстановлению воспоминаний и не предупреждает читателя о сомнениях ученых относительно ее предпосылок. Последнее тематическое исследование книги по-прежнему является изображением сатанинское ритуальное насилие, не обращая внимания на ФБР отчет, в котором сделан вывод об отсутствии свидетельств этого явления.[8]

Третье издание книги, опубликованное в 1994 году, включало главу под названием «Уважение истины», в которой авторы отвечают критикам книги. FMSF раскритиковал главу об их организации как содержащую фактические ошибки и написанную человеком, не имевшим известных полномочий и научные публикации в соответствующих полях; обсуждение FMSF было удалено из юбилейного 20-го издания.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Норкросс, Джон К .; Кэмпбелл, Линда Ф .; Грохол, Джон М .; Джон В. Сантрок; Флорин Селагея; Роберт Соммер (1 марта 2013 г.). Самопомощь, которая работает: ресурсы для улучшения эмоционального здоровья и укрепления отношений. Издательство Оксфордского университета. С. 16–. ISBN  9780199333646. Получено 7 июн 2014.
  2. ^ а б c d Альперт, Дж. Л. (1991). «Обзор мужества исцелять: руководство для женщин, переживших сексуальное насилие над детьми, и рабочая тетрадь мужества исцелять: для женщин и мужчин, переживших сексуальное насилие над детьми». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение. 28: 188. Дои:10,1037 / ч0092236.
  3. ^ а б МакХью PR (2008). Попытайтесь вспомнить: столкновение психиатрии со смыслом, памятью и разумом. Нью-Йорк: Дана Пресс. п. 252. ISBN  978-1-932594-39-3.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k Аронсон Э; Таврис С (2007). Ошибки были сделаны (но не мной): почему мы оправдываем глупые убеждения, плохие решения и вредные действия. Сан-Диего: Харкорт. стр.121, 263n40. ISBN  978-0-15-101098-1.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  5. ^ а б Гиббс, А. «Реальность восстановленных воспоминаний» (PDF). Скептик. 17 (2): 21–9. Архивировано из оригинал (PDF) 23 августа 2006 г.
  6. ^ а б c «Виктория, комиссар службы здравоохранения Австралии: исследование практики терапии восстановленной памяти» (PDF). Комиссар службы здравоохранения Австралии. 2005 г.
  7. ^ а б c Экипажи, ФК; Bass E; Дэвис Л. (1995). "Спасибо за воспоминания". Нью-Йоркское обозрение книг. 42 (3). Получено 2009-02-19.
  8. ^ а б c d е ж грамм Фрейд, П. (2009). "Информационный бюллетень Фонда синдрома ложной памяти" (PDF). 18 (1). Фонд синдрома ложной памяти. Получено 2009-04-21. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ а б c d Ходжес DL; Доан JL (2001). Рассказывая об инцесте: рассказы об опасных воспоминаниях от Штейна до Сапфира. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. стр.68–70. ISBN  0-472-06794-X.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  10. ^ Шоуолтер Э (1997). Истории: истерические эпидемии и современные СМИ. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр.149–154. ISBN  0-231-10459-6.
  11. ^ а б c Талли, Б. (1996). «Восстановленные воспоминания о сексуальном насилии в детстве: краткая социальная история явления и ключевые психологические концепции, относящиеся к пониманию споров, касающихся таких утверждений». Журнал клинической судебной медицины. 3 (2): 73–9. Дои:10.1016 / S1353-1131 (96) 90010-3. PMID  15335613.
  12. ^ Льюис, младший (2004-01-15). Оксфордский справочник новых религиозных движений. Oxford University Press. стр.235–6. ISBN  0-19-514986-6.
  13. ^ Мейстер, CV (2007). Причины веры: аргументы в пользу христианской веры. Издатели хороших новостей. стр.369. ISBN  978-1-58134-787-6.
  14. ^ Дженкинс П. (1998). Моральная паника: изменение представлений о растлителях малолетних в современной Америке. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр.181, 187. ISBN  0-300-07387-9.
  15. ^ Feuereisen, Патти (2009). Невидимые девушки: правда о сексуальном насилии. Печать пресса. п. 321. ISBN  9781580053198.
  16. ^ Дунка, Карен А (2004). Исцеление от травмы сексуального насилия в детстве: путешествие для женщин. Издательская группа "Гринвуд". п. 5. ISBN  9780275980849.
  17. ^ Контратто, Сьюзен (сентябрь 1995 г.). «Преобразование угнетения: борьба с сексуальным насилием». Психология женщин Ежеквартально. 19 (3): 429–430. Дои:10.1177/036168439501900301. S2CID  147099935. Архивировано из оригинал на 2013-12-16.
  18. ^ Элсон, М. (1998). «Обвинения в сексуальном насилии в детстве на основе восстановленных воспоминаний: семейный опрос». Австралийская ассоциация синдромов ложной памяти. Получено 2009-02-16.
  19. ^ Лофтус, E (1993). «Реальность подавленных воспоминаний». Американский психолог. 48 (5): 518–537. Дои:10.1037 / 0003-066X.48.5.518. PMID  8507050. Получено 2009-08-17.
  20. ^ Ceci, SJ; Лофтус E; Leichtman MD; Брук М. (1994). «Возможная роль неправильной атрибуции источника в создании ложных убеждений среди дошкольников» (PDF). Международный журнал клинического и экспериментального гипноза. 42 (4): 304–20. Дои:10.1080/00207149408409361. PMID  7960288.