Qiyan - Qiyan

Qiyān (арабский: قِيان, IPA / qi'jæːn /; единственное число Кайна, арабский: قَينة, IPA / 'qæjnah /) были социальным классом несвободные женщины, получившие образование в качестве артистов, которые существовали в досовременном исламистском мире. Было высказано предположение, что гейша Японии являются, пожалуй, наиболее сопоставимой формой социально узаконенного женского общения и развлечения для мужчин-покровителей, хотя, конечно, различий также бесчисленное множество ».[1][2]

Терминология

Qiyān часто переводится на английский язык как «поющие девушки» или «поющие рабыни», но эти переводы не отражают того факта, что qiyān могли быть любого возраста и были опытными артистами, чье образование выходило далеко за рамки пения, включая, например, сочинение музыки и стихов, чтение исторических или литературных анекдотов (Ахбар), каллиграфии или теневой куклы. Перевод куртизанка иногда предпочтительнее.[3]

В классической арабской терминологии qiyān были подмножеством Джавари ('рабыни', جَوار; с. джария, جارِية), и часто более конкретно подмножество Има ('рабыни', اِماء; с. ама, اَمة). Qiyān поэтому иногда упоминаются как imā ’shawā‘ir ('Поэты-рабыни', اِماء شَوَاعِر) или как mughanniyāt ('певицы', مُغَنِّيات; с. mughanniyyah, مغنية).[4]

Термин происходит от женской формы доисламского Qayn (قين), что означало «кузнец, мастер». Значение Qayn был расширен, чтобы включить в него чернорабочих в целом, а затем сосредоточился более конкретно на людях, которым платят за их работу, а затем более конкретно снова на «всех, кто участвует в художественном представлении за вознаграждение». Отсюда его женская форма приобрела смысл, обсуждаемый в этой статье.[5]

Характеристики и история

Как и другие рабы в исламистском мире, qiyān были законно сексуально доступны их владельцам. В литературе их часто ассоциировали с распутством, и сексуальность была важной частью их привлекательности, но, похоже, они не были наложницы или же проститутки.[6]

Не ясно, насколько рано учреждение qiyān появился, но qiyān несомненно, процветал в период Аббасидов;[7][8] по словам Мэтью С. Гордона, «пока не ясно, в какой степени куртизанки украшали региональные суды и элитные дома в другие периоды исламской истории».[9] Ибрагим аль-Мавсили (742-804 гг. Н. Э.), Как сообщается, утверждал, что его отец был первым, кто обучал светлокожих красивых девушек как qiyān, повышая их цену, тогда как раньше qiyān был взят из числа девушек, которые считались менее красивыми и с более темной кожей, хотя нет уверенности в том, что эти утверждения были точными.[10] Одно социальное явление, которое можно рассматривать как преемник Qiyan египтянин Альме, куртизанки или артисток в Арабский Египет, обучены петь и декламировать классические стихи, а также остроумно рассуждать.[11]

Из-за их социальной известности, qiyān составляют одну из наиболее богато описанных групп до современного исламистского женского общества, особенно рабынь, что делает их важными для история рабства в мусульманском мире. Более того, значительная часть средневековые арабские поэты чьи работы сохранились сегодня были qiyān. Для немногих qiyān, можно дать вполне полную биографию.[12] Важные средневековые источники qiyān включить трактат аль-Джахиз (776–868 / 869 н.э.), Аль-Вашша Китаб аль-Мувашша (Парчовая книга), и анекдоты, включенные в такие источники, как Китаб аль-Агани (Книга Песен) и аль-Има аш-Шаваир (Рабыни поэтессы) к аль-Исбахани (897–967 гг. Н. Э.), Ниса аль-хулафа (Супруги халифов) к Ибн ас-Саи, и аль-Мустазраф мин Ахбар аль-Джавари (Избранные анекдоты из рассказов наложниц) к ас-Суюти (ок. 1445–1505 гг. н. э.).[13] Многие из этих источников рассказывают о возмездие выдающихся qiyān, хотя есть намеки на то, что qiyān в менее обеспеченных семьях использовались их владельцами для привлечения подарков.[14] В период Аббасидов qiyān часто получали образование в городах Басра, Таиф, и Медина.[15]

Аль-Андалус

Похоже, что в течение первого века или около того арабской культуры в Аль-Андалусе, qiyān были доставлены на запад после обучения в Медина или жеБагдад, или были обучены художниками с востока. Кажется, что к XI веку, с крахом Халифат Кордовы, qiyān как правило, обучался Кордова а не импортированный после обучения. Похоже, что хотя певицы все еще существовали, порабощенных певиц больше не было в Аль-Андалусе в четырнадцатом веке нашей эры.[16]

Известный qiyān

Смотрите также

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Дуайт Ф. Рейнольдс. Qiyan Аль-Андалус, в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 100); Дои:10.1093 / осо / 9780190622183.003.0006.
  2. ^ Фуад Мэтью Касвелл, Багдадские рабыни: кийан в раннюю эру Аббасидов (Лондон: И. Б. Таурис, 2011), стр. 1.
  3. ^ Мэтью С. Гордон, «Введение: производство песен и сыновья», в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 1-8 (стр. 5-6); Дои:10.1093 / oso / 9780190622183.003.0001.
  4. ^ Касуэлл, Ф. Мэтью (2011). Багдадские рабыни: кийан в раннюю эру Аббасидов. И. Б. Таурис. С. ix – x, 1–2. ISBN  978-1-84885-577-9.
  5. ^ Касуэлл, Ф. Мэтью (2011). Багдадские рабыни: кийан в раннюю эру Аббасидов. И. Б. Таурис. п. 2. ISBN  978-1-84885-577-9.
  6. ^ Мэтью С. Гордон, «Введение: производство песен и сыновья», в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 1-8 (стр. 5-6); Дои:10.1093 / oso / 9780190622183.003.0001.
  7. ^ Кристина Ричардсон, 'Поющие рабыни (Qiyan) двора Аббасидов в девятом и десятом веках ', в Дети в рабстве сквозь века, изд. Гвин Кэмпбелл, Сюзанна Майерс и Джозеф С. Миллер (Афины: издательство Ohio University Press, 2009), 105-18.
  8. ^ Фуад Мэтью Касвелл, Багдадские рабыни: кийан в раннюю эру Аббасидов (Лондон: И. Б. Таурис, 2011).
  9. ^ Мэтью С. Гордон, «Введение: производство песен и сыновья», в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 1-8 (стр. 5); Дои:10.1093 / oso / 9780190622183.003.0001.
  10. ^ Дуайт Ф. Рейнольдс. Qiyan Аль-Андалус, в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 102–3); Дои:10.1093 / осо / 9780190622183.003.0006.
  11. ^ Ставрос Ставроу Караянни (2004). Танцы страха и желания: раса, сексуальность и имперская политика в ближневосточном танце. Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 28–29. ISBN  978-0-88920-926-8.
  12. ^ Дуайт Ф. Рейнольдс. Qiyan Аль-Андалус, в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 100–101); Дои:10.1093 / осо / 9780190622183.003.0006.
  13. ^ Дуайт Ф. Рейнольдс. Qiyan Аль-Андалус, в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 101); Дои:10.1093 / осо / 9780190622183.003.0006.
  14. ^ Дуайт Ф. Рейнольдс, "The Qiyan Аль-Андалус, в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 103–4); Дои:10.1093 / осо / 9780190622183.003.0006.
  15. ^ Гордон, Мэтью С., «Введение: производство песен и сыновья», в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 1-8 (стр. 5-6); Дои:10.1093 / oso / 9780190622183.003.0001.
  16. ^ Дуайт Ф. Рейнольдс. Qiyan Аль-Андалус, в Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама, изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21; Дои:10.1093 / осо / 9780190622183.003.0006.