Афрокубанизм - Википедия - Afrocubanismo

Афрокубанизм было художественным и общественным движением в черной тематике Кубинская культура с истоками 1920-х годов, как в произведениях культурного антрополог Фернандо Ортис. Движение афрокубанизма было сосредоточено на установлении легитимности черной идентичности в кубинском обществе, культуре и искусстве. Движение развивалось в межвоенный период когда белый интеллектуалы на Кубе открыто признали значение Африканская культура на Кубе.[1][2][3] Афро-кубинское художественное самовыражение помогло интегрировать маргинализованное черное сообщество в основное кубинское общество и искусство. С момента своего создания афро-кубинские гуманитарные науки превратились в важную область университетских исследований, и влияние афрокубанизма можно увидеть в кубинской литературе, живописи, музыке, театре и скульптуре.

Фон

Расовая динамика между черными и белыми кубинцами была напряженной в течение десятилетий, предшествовавших зарождению движения в начале 20 века. Рабство на Кубе было отменено в октябре 1886 года.[4] До начала движения афро-кубинское население боролось с фрагментацией и несбалансированной социальной иерархией. Афро-кубинское население состояло из рабочих рабов, освобожденных рабов и небольшого числа черных представителей элиты среднего класса и интеллигенции.[4] Неравенство внутри чернокожего сообщества усугублялось систематическим жестоким обращением и расистской политикой, навязываемой им белыми кубинцами.

В расовой войне 1912 года (Геррита дель Досе), разразилась гражданская война между афро-кубинскими фермерами и протестующими против кубинских вооруженных сил и белых ополченцев.[4] Конфликт разгорелся после того, как афро-кубинские демонстранты попытались организовать восстания из-за неудавшихся протестов, направленных на отмену закона, запрещающего черные политические партии. Конечным результатом стала смерть от 2 000 до 6 000 афро-кубинских фермеров и рабочих.[4][5]

Даже после отмены афрокубинцам было запрещено получать высшее образование, работать в качестве белых воротничков, занимать государственные должности, бары, рестораны, клубы и был ограничен доступ к общественным местам, таким как парки и зоны отдыха.[5] Афро-кубинское разочарование еще более усугублялось тем фактом, что многие ожидали включения и прогрессивных изменений после Войны за независимость Кубы против Испании, где большинство вооруженных сил Кубы состояло из чернокожих солдат и солдат смешанной расы, многие из которых были рабами и бывшими рабами. .[5] Несмотря на свои усилия в войне за независимость, афрокубинцы были возмущены тем, что кубинские законодательные органы не приняли политику, которая принесла бы пользу черному населению. Только после установления всеобщего избирательного права для мужчин белым кубинцам пришлось признать ценность афро-кубинского гражданина, поскольку чернокожее население теперь составляет 30 процентов от общего числа голосующих на Кубе.[4]

Помимо политической и экономической вражды между двумя расовыми группами, отношение белых кубинцев к чернокожим и африканской культуре было резким и враждебным. Многие белые кубинские авторы презирали африканские обычаи и традиции. Фернандо Ортис, основатель и сторонник афрокубинских исследований, описал африканское искусство и культурные обычаи в своих более ранних работах как «инфантильные», «варварские», «примитивные», «дикие» и «отвратительные».[5] Белые кубинские националисты описали африканское самовыражение как инфекцию, вторгающуюся в кубинскую культуру.

Происхождение афрокубанизма

Хотя афрокубанизм рассматривается в основном как явление чернокожих, корни афрокубанизма уходят корнями в интересы белых кубинцев. Афрокубанизм был впервые разработан официально обученной белой кубинской элитой, а не афрокубинцами.[6] Искусство белых афрокубанистов обычно изображало черных предметов с использованием сильно стилизованных форм.[4] Белые кубинцы переняли эстетику африканского искусства и изменили ее, используя евроцентрические методы и философию эстетической красоты. Белые афрокубанисты не были заинтересованы в точном изображении афро-кубинской жизни или обычаев. Скорее, эти евро-кубинцы стремились сделать традиционные элементы африканского искусства более приемлемыми для основного кубинского общества. В эссе, озаглавленном «Объединение черных в бескрасовой нации», автор Арнедо-Гомес описывает это культурное присвоение белыми кубинцами, объясняя: «... движение приспособило и фольклоризировало афро-кубинские ... формы, чтобы сделать их приемлемыми в рамках доминирующая европейская традиция ... »[5]

Афро-кубинские ответы на искусство белых афрокубанистов были противоречивыми и разнообразными. Некоторые представители черного среднего класса выступали против белого изображения черной идентичности и культуры, считая их расистскими и унизительными.[6] Некоторые представители черного среднего класса нашли заслуги в евроцентрической интерпретации африканской культуры. Фактически, многие афро-кубинские интеллектуалы приняли некоторые из наиболее проблематичных и сомнительных элементов основных белых националистических убеждений, привнесенных в афрокубанизм белыми элитами.[6] Другие афро-кубинцы обнаружили, что афрокубанское искусство, несмотря на расистские изображения, открыло для чернокожих кубинских форм искусства возможности стать частью кубинской культурной сферы. Все эти факторы способствовали тому, что Арнедо-Гомес называет «переформулировкой» афрокубанизма. По словам Гомеса, афрокубинцы перепрофилировали искусство афрокубанистов, чтобы отойти от стереотипных образов, которые изображали белые афрокубанцы.[4] Черный средний класс и афро-кубинцы из рабочего класса внесли свой вклад. «Афрокубанизм был ...« идеологическим и культурным продуктом, который не был ни стабильным, ни последовательным »и ... открытым для различных интерпретаций».

Основные темы

В то время как афро-кубинские взгляды на темы движения уходили корнями в белые идеологии и проблемные концептуальные представления об африканской культуре, они были больше связаны с социальной справедливостью, равенством и сомнением статус-кво.[6] Цели, стоящие за различными выражениями афрокубанизма, были разными. Для некоторых белых кубинцев значение афро-кубанизма было переоценкой африканского искусства как выражения кубинской идентичности. Некоторые ученые, такие как Фернандо Ортис, выступали за то, что афрокубанизм и африканские формы искусства важны для антропологического стремления к признанию истории, лежащей в основе кубинской идентичности во всех формах.[5] Эти белые афрокубанцы идеализировали концепцию «бескрасовой» Кубы, где все ее граждане имели единую национальную идентичность. Проблема афрокубинцев с этим идеализированным взглядом на афрокубанство и расу заключалась в том, что он упрощал опыт чернокожих на Кубе и игнорировал серьезные системные расовые проблемы, лежащие в основе кубинских межрасовых отношений. «... Ортиса можно процитировать с середины 1930-х годов, когда он называл афрокубское искусство« заброшенным [культурным] сокровищем », чем-то ценным, которое нужно тщательно изучать и охранять, и он открыто поддерживает анализ всего формы афрокубанской музыки и литературы ».[5] Даже в своих явно расистских ранних работах, направленных против африканских обычаев, Ортис непреднамеренно уловил глубину, сложность и богатство африканских культурных практик и самовыражения. «... Ортис даже в этом самом раннем исследовании дает [d] подробные описания африканских божеств, их личностей, их иконических изображений, алтарей и святынь, посвященных им, религиозных ритуалов, связанных с их поклонением, а также песен и танцев. включены в такое поклонение. Действительно, большая часть исследования Ортиса безмолвно свидетельствует о сложности и поэтической целостности религиозных верований, которые он осуждает как дикие и опасные ». [5]

Чернокожие афрокубанисты были менее сосредоточены на описании и идеализации африканского искусства и больше были озабочены запечатлением реальности африканской жизни. Поэзия Николаса Гильена, афро-кубинского поэта, посвящена черной уличной культуре и музыке.[4] Афро-кубинская литература 1930-х годов часто была политической и служила формой протеста и критики доминирующего белого национализма на Кубе. Афро-кубинское изобразительное искусство также выступало против однородности белой кубинской культуры.[4] Многие чернокожие художники-афрокубанисты использовали свое искусство, чтобы противостоять идеалам равенства и предполагаемому единству между черными и белыми, о существовании которых утверждали белые кубинцы. Афро-кубинское искусство поставило под сомнение идеологию белых кубинцев. «… Поэзия Гильена воспевала уличную культуру чернокожих, а Арозарена и Педросо« воспевают рабочим и обездоленным и критикуют то, что Арозарена назвал буржуазной концепцией афро-кубинской культуры ».[4]

Некоторые афро-кубинские поэты и художники фактически отвергли термин «афро-кубинец» и его использование в качестве классифицирующего термина для искусства африканского происхождения. Николас Гильен и Арредондо, два черных автора афрокубанизма, отвергли этот термин, потому что он казался сконструированным, разделенным на категории чернокожих кубинцев и белых кубинцев, и это сделало невозможной цель единой объединенной кубинской идентичности мулата. В этом смысле темы афрокубанизма также включают антиафро-кубинские взгляды, которых придерживаются некоторые чернокожие интеллектуалы. Афро-кубинская литература часто писалась для критики широко распространенного расизма и замалчивания социальных проблем расового неравенства.

Основные художники

Фернандо Ортис: Белый кубинский автор и сторонник афрокубанских исследований.

Николас Гильен: афро-кубинский поэт

Альберто Пена: афрокубийский художник

Теодоро Рамос Бланко: афро-кубинский скульптор

Андрес Альварес Наранхо: афро-кубинский скульптор

Анхель Пинто: афро-кубинский писатель и критик

Рекомендации

  1. ^ Ортис, Фернандо 1950. La Afrocania de la musica folklorica de Cuba. Гавана, пересмотренное издание 1965 г.
  2. ^ Ортис, Фернандо 1951. Los bailes y el teatro de los negros en el фольклор Кубы. Letras Cubanas, Гавана. Продолжение предыдущей книги; содержит транскрипцию ударных в нотах и ​​тексты toques и cantos a los santos на разных языках лукуми и испанском.
  3. ^ Карпентье, Алехо 2001 [1946]. Музыка на Кубе, отредактированный и с введением Тимоти Бреннана, переведенный Аланом Вест-Дураном. Культурные исследования стран Америки 5 (Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс).[страница нужна ] ISBN  0-8166-3229-4 (Твердая обложка); ISBN  0-8166-3230-8 (pbk.) Впервые опубликовано как La Música en Cuba (Мексика: Fondo de Cultura Económica, 1946). Второе издание под тем же названием, Colección popular 109 (Мексика: Fondo de Cultura Económica, 1984). ISBN  968-16-0250-1 (пбк.). Третье издание, серия Giraldilla (Гавана: от редакции Letras Cubanas, 1988). Стандартный труд по истории кубинской музыки до 1940 года.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Арнедо-Гомес, Мигель (апрель 2012 г.). «Объединение черных в бескрасовой нации: афро-кубинские переформулировки афрокубанизма и метиса на Кубе 1930-х годов». Журнал иберийских и латиноамериканских исследований. 18: 33–59. Дои:10.1080/14701847.2012.716644.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Мур, Робин Д. (лето 1994 г.). "Представления афрокубанской экспрессивной культуры в произведениях Фернандо Ортиса". Обзор латиноамериканской музыки. 15 (1): 32–54. Дои:10.2307/3085947. JSTOR  3085947.
  6. ^ а б c d Мур, Робин (2006). Энциклопедия афроамериканской культуры и истории. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл - обучение в клетке. С. 1–5.