Алан П. Мерриам - Alan P. Merriam

Алан П. Мерриам
Алан Мерриам
Родившийся	(1923-11-01)1 ноября 1923 г. Миссула, Монтана
Умер	14 марта 1980 г.(1980-03-14) (56 лет) Варшава, Польша
Альма-матер	Северо-Западный университет (Доктор философии, 1951)
Известен	Изучение музыки Центральной Африки, коренных народов Америки, музыки и антропологии.
Научная карьера
Поля	Этномузыкология, Антропология
Учреждения	Университет Индианы
Тезис	(1951)
Докторант	Мелвилл Дж. Херсковиц, Ричард А. Уотерман

Алан Паркхерст Мерриам (1 ноября 1923 - 14 марта 1980) был американцем культурный антрополог и этномузыколог. Он известен своими исследованиями музыки в коренных Америке и Африке.^[1] В его книге Антропология музыки (1964) он изложил и развивает теорию и метод изучения Музыка из антропологический перспектива с антропологическими методами. Хотя он преподавал в Северо-Западный университет и Университет Висконсина, большую часть своей академической карьеры он провел в Университет Индианы где он был назначен профессором в 1962 году, а затем заведующим кафедрой антропологии с 1966 по 1969 год, которая стала ведущим центром исследований этномузыкологии под его руководством.^[2] Он был соучредителем Общество этномузыкологии в 1952 г. и занимал выборный пост президента этого общества с 1963 по 1965 г. Он редактировал Информационный бюллетень Общества этномузыкологов с 1952 по 1957 год, и он редактировал журнал Этномузыкология с 1957 по 1958 гг.^[2]

Первоначальная работа Мерриама была основана на полевых исследованиях, проведенных в его родной Монтана и Центральная Африка. Он провел обширные полевые исследования среди Плоскоголовые индейцы из Монтана в 1950 г. (защитил кандидатскую диссертацию) и снова в 1958 г.^[2] В Африке он учился с Songye и баши Заир (ныне Демократическая Республика Конго) и Бурунди в 1950-х и снова в 1973.^[2] Позже Мерриам предложил трехстороннюю модель для изучения этномузыкология, сосредоточив внимание на изучении «музыки в культуре». Эта модель предполагала, что музыку следует изучать на трех аналитических уровнях: представление о музыке; поведение по отношению к музыке; и анализ звуков музыки.^[3] В более поздних работах Мерриам изменил свое первоначальное понятие «музыка в культуре» на «музыку». в качестве культура ".^{[нужна цитата ]}

Мерриам умер в Рейс 007 авиакомпании LOT Polish Airlines катастрофа, 14 марта 1980 года.^[4][5]

ранняя жизнь и образование

Мерриам родился в музыкальной семье в Миссуле, штат Монтана, и начал изучать игру на фортепиано и кларнете в молодом возрасте. Его отец был заведующим кафедрой английского языка в Государственном университете Монтаны, а мать была высококвалифицированной виолончелисткой. В молодые годы Мерриам выступал в многочисленных школьных ансамблях и местных танцевальных оркестрах.

Мерриам изучал музыку в Государственном университете Монтаны ('47) и начал работать в аспирантуре по антропологии в Северо-Западном университете ('48), где он познакомился с антропологом Мелвиллом Дж. Херсковицем, который «стимулировал его интерес к изучению музыки как культурного феномена. . » Затем Мерриам защитил диссертацию по антропологии, назвав ее «Песни афро-баийских культов: этномузыкологический анализ». Эта диссертация имела большое значение для области этномузыковедения, поскольку это был первый случай использования слова «этномузыкология» в качестве наречия, ознаменовавший отход от наречного использования фразы «сравнительное музыковедение».^[6]

Мерриам как этномузыколог

Из-за своей природы как области пересечения нескольких дисциплин, этномузыкология принимает множество форм и рассматривается через множество линз, в значительной степени зависящих от целей и опыта этномузыколога.^[7] По образованию антрополог, Мерриам был членом антропологической школы этномузыкологии. Наряду со школой музыковедения эти две фракции этномузыковедения составляют большую часть населения мира этномузыковедения, и они часто расходятся во мнениях.^[8] Его тесная связь со школой антропологии этномузыкологии привела к тому, что его взгляды на различные проблемы, из-за которых этномузыкология считалась репрезентативной для взглядов и взглядов школы антропологии.^[9] Проблемы, на которые, по его мнению, серьезно повлиял Мерриам, - это то, как это поле было и должно быть определено, а также направления, в которых оно развивалось при его жизни.

Определяя этномузыкологию, Мерриам опирается на свой опыт как антрополог, чтобы предположить, что этномузыкология должна быть направлена ​​на изучение «музыки в культуре». Мерриам подчеркивает, что

«Другими словами, я считаю, что музыку можно изучать не только с точки зрения музыкантов и гуманистов, но также и с точки зрения социологов, и что, кроме того, в настоящее время именно область культурной антропологии является нашим основным стимулом. приходит к изучению музыки как универсального аспекта человеческой деятельности ».

в поддержку своего аргумента о том, что этномузыкология должна продолжить свой переход к изучению более широких вопросов, убирая фокус с изучения музыкальных объектов.^[10] Он продолжил свои попытки прийти к более точному определению этномузыкологии, позже предположив, что музыка - это изучение «музыки как культуры». Различие между этими двумя подходами к определению этномузыкологии заключается в том, как трактуется культура по сравнению с изучением музыки. Подход к изучению «музыки в культуре» предполагает, что культура - это комплексное качество, присущее любому обществу, и музыка существует как компонент этого качества. Рассмотрение «музыки как культуры» подразумевает культуру не как объект с комментариями, а как подвижную конструкцию, и эти методы ее понимания можно применить к пониманию музыки.^[11]Идея Мерриама о том, как следует определять этномузыковедение, основывалась на его представлении о том, что должен делать этномузыколог. Мерриам, как и все этномузыкологи, завершил полевые исследования в своей области интересов, но его коллеги по этномузыкологии характеризовали его как более научного и сосредоточенного на выводах из данных. В своих собственных трудах он подчеркивает применение данных, собранных в полевых условиях, для решения соответствующих музыкальных проблем и то, как такое применение мотивируется подходом и целью исследователя. Кроме того, он заявляет о неотъемлемой связи между данными, собранными в этой области, и выводами, сделанными на их основе, предлагая свое мнение об «кабинетных этномузыкологах»:

«День« кабинетного этномузыколога », который сидит в лаборатории и анализирует музыку, записанную другими ... быстро проходит в нашей дисциплине. Я не отрицаю вклад такого специалиста ни в прошлом, ни в будущем, но его роль становится все меньше, и это правильно, поскольку метод и теория неразделимы в сборе данных, и описательная фаза нашего исследования в котором мы рассматриваем просто структурные факты, уступает место более широким интерпретациям ».^[12]

Merriam отличается стремлением решать соответствующие проблемы, используя данные, собранные в полевых условиях. Человеком, который был для него фольгой, был его коллега-этномузыколог Мантл Худ. Член музыкальной школы этномузыковедения, Худ был известен тем, что инициировал важную программу для выпускников этномузыковедения в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Эта аспирантская программа была сосредоточена на бимузыкальности или «международной музыкальности», практике в этномузыкологии для выпускников, где студенты должны приложить усилия, чтобы овладеть музыкальными традициями за пределами их собственных. В его программе особое внимание уделялось обучению слушать и слышать без предрассудков или этноцентричности, ритмической и тональной беглости вне западной традиции, а также опыту исполнения незападных вокальных и инструментальных средств, последнее из которых является тем, чем наиболее известна его программа.^[13] Эти два этномузыколога на практике подчеркивали разные вещи в том, что, по их мнению, должно выполнять этномузыкология. Худ был больше заинтересован в создании группы аспирантов, которые могли бы выполнять эгалитарную цель этномузыкологии - распространять мировую музыку и сохранять ее. Напротив, приоритеты Мерриама заключались в предложении теоретической основы (как он это делает в «Антропологии музыки») для изучения музыкальных данных и использовании этого анализа для приложения к решению музыкальных задач.

Вклад Мерриама в этномузыкологию ощущался после его смерти, но особенно в работах Тима Райса из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1980-х годах, когда он сам пытался предложить более сложную и точную модель для проведения работы в этномузыкологии. Он деконструировал метод Мерриама, изложенный в «Антропологии музыки», и описал его как состоящий из трех аналитических уровней. Эта упрощенная модель была использована Райсом как фольга для метода, который он предлагал, постоянно ссылаясь на то, как его модель способствовала тому, что достигалось моделью Мерриама.^[14]

Антропология музыки

Цель этой книги состоит в том, чтобы лучше понять антропологические аспекты музыки, определяя этномузыкологию не как изучение музыки незападных культур, а как изучение отношения, которое музыка имеет к обществу. Мерриам утверждает, что цели этномузыкологии не могут быть реализованы, если рассматривать музыку как объект, отдельный от людей, которые ее создают, и поэтому приводит аргументы в пользу антропологии музыки. Мерриам утверждает, что изучение музыки как объекта противоречит целям этномузыкологии, за исключением очень важного аспекта этномузыкологии, а именно внутренней связи музыки с человеческими поступками. Артикулируя эти отношения, Мерриам заявляет:

"Музыкальный звук не может быть произведен, кроме как людьми для других людей, и хотя мы можем концептуально разделить эти два аспекта, один на самом деле не является полным без другого. Человеческое поведение порождает музыку, но процесс является непрерывным; само поведение формируется производить музыкальный звук, и таким образом изучение одного перетекает в другое ".

Этномузыкология, как утверждает Мерриам, «чаще всего строилась в терминах того, что [музыковедение] включает в себя», поскольку области музыковедения и этномузыкологии исключают друг друга, а этномузыкология просто передается как то, чем музыковедение не является. Двигаясь к более четкому определению этномузыкологии, Мерриам пишет, что этномузыкология «вносит свой уникальный вклад в объединение аспектов социальных наук и аспектов гуманитарных наук таким образом, что каждый из них дополняет друг друга и ведет к более полному пониманию обоих». Ни то, ни другое не следует рассматривать как самоцель; эти двое должны быть объединены в более широкое понимание ".

Это определение этномузыкологии является ответом на ряд других важных авторов этномузыкологии, таких как Яап Кунст, который определил этномузыкологию через типы музыки, изучаемой в этой области,

«Объектом изучения этномузыковедения, или, как его первоначально называли, сравнительного музыковедения, является традиционная музыка и музыкальные инструменты всех культурных слоев человечества, от так называемых первобытных народов до цивилизованных народов. Наша наука, таким образом, исследует всю племенную и народную музыку и все виды незападной художественной музыки ».^[15]

Собственное определение этномузыкологии Мерриам касается более общего набора идей, которым занимается область этномузыкологии. По его собственным словам, он определяет это просто как «изучение музыки в культуре» (процитируйте здесь работу Мерриама 1960 года). Это определение воплощает цель всей Антропология музыки, поскольку этномузыкология не рассматривается в пользу этнологической или музыковедческой, а представляет собой нераздельное слияние этих двух.

Другой аспект этномузыкологии, который Мерриам пытался прояснить в Антропология музыки является всеобъемлющей целью области этномузыкологии. Мерриам утверждает: «Нет никакого отрицания основной цели, которая состоит в понимании музыки; но также нет и принятия точки зрения, которая давно стала преобладающей в этномузыкологии, о том, что конечной целью нашей дисциплины является понимание только музыкального звука ». Это возвращает нас к трудностям прошлых приоритетов этномузыкологии, которые заключались просто в понимании звука как объекта самого по себе, и почти не уделялось внимания отношениям, которые музыка имела с культурами, в которых она существовала. Мерриам разделяет заявленные цели: В этномузыкологии можно выделить три различных подхода, первый из которых - это признание музыки других культур. Многие этномузыкологи, утверждает Мерриам, считают, что музыкой многих незападных культур либо злоупотребляют, либо пренебрегают, и что они достойны признания в западном обществе так же, как и западная музыка. Вторая перечисленная Мерриам цель этномузыкологии - сохранение музыки этих культур, трансформирующий феномен, который Мерриам описывает как «постоянный фактор человеческого опыта». Третья предполагаемая цель касается более общего увлечения использованием музыки как формы общения между людьми, а изучение музыки различными способами, которыми люди ее используют для общения, позволит лучше понять человеческое общение в целом. Собственный подход Мерриама к этому восприятию сформулирован следующим образом: «Проблема понимания не всегда понималась хорошо… изучение музыки как средства коммуникации, таким образом, намного сложнее, чем может показаться, поскольку мы не знаем, что именно музыка общается, или как он это сообщает ».^[3]

Выберите библиографию

Первичные работы

• Мерриам, Алан П. (1964). Антропология музыки. Северо-Западный Univ. Нажмите.
• Мерриам, Алан П. (1967). Этномузыкология индейцев плоскоголовых. Чикаго: Алдин.
• Мерриам, Алан П. (1974). Африканский мир: деревня базонье в Лупупа Нгье. Indiana Univ. Нажмите.

Вторичные работы

• Вендт, Каролин Кард, изд. (1981), Дискурс в этномузыкологии II: дань уважения Алану Мерриаму, Блумингтон, Индиана: Группа публикаций по этномузыкологии, OCLC  7926583
• Неттл, Бруно (2001), Мерриам, Алан П., Лондон: MacMillan

Рекомендации

внешняя ссылка

• Рукописи Алана Мерриама в Университете Индианы (в поисках помощи)
• Записи Алана и Барбары Мерриам из Бельгийского Конго, 1951-1952 гг.