Алджернон Сидни Крэпси - Algernon Sidney Crapsey

Алджернон Сидни Крэпси (1847–1927) был американцем Епископальный священнослужитель, лишенный сана в 1906 году после знаменитого ересь испытание.[1]

Алджернон Сидни Крэпси

Семья

Алджернон Сидни Крэпси родился в Фэрмаунте, штат Огайо, 28 июня 1847 года.[2]:стр.14 Его родителями были Джейкоб Томпкинс Крэпси (1808–1882) и Рэйчел М. Моррис Крэпси (1815–1881).[3] Его дед по материнской линии сенатор Томас Моррис покинул Вирджинию, потому что выступал против рабства, чтобы помочь обосноваться в Огайо. Моррис был аболиционистом. Он отбыл один срок в Сенате США.[4]:стр.2 Крэпси «глубоко отождествлялся» со своим дедом Моррисом, который был для него «провидцем, пророком, героем и мучеником».[2]:стр.17

Отец Крэпси был юристом, офис которого находился в соседнем Цинциннати.[4]:стр.2 У Крэпси было восемь братьев и сестер.[5]

Ранние годы

Когда его отец столкнулся с финансовыми трудностями, Крэпси бросил школу в одиннадцать лет и устроился на работу в магазин сухих товаров. Когда через два года его отец выздоровел в финансовом отношении, Крэпси вернулся в школу, но, поскольку он был самым старшим мальчиком в своем классе, он почувствовал себя некомфортно и снова бросил школу и устроился на работу на завод по производству оборудования. После того, как сослуживец назвал его «никчемным» в августе 1862 года, в возрасте четырнадцати лет Крэпси присоединился к армии во время американская гражданская война.[2]:стр.19–20 Тем не менее, в первую зиму после призыва на военную службу ему сделали медицинскую выписку и отправили обратно в свой дом в Фэрмаунт, штат Огайо.[4]:стр.2

Дома Крэпси было скучно, как дома, так и в адвокатской конторе отца. Однако в том же здании была библиотека. Крэпси воспользовался библиотекой для самообразования. Он прочитал Вальтер Скотт, Чарльз Диккенс, Вашингтон Ирвинг, Томас Бабингтон Маколей, Уильям Мейкпис Теккерей, Х. Ф. М. Прескотт, и Библию. Однажды вечером в Цинциннати Крэпси посетил службу в церкви Христа.[6] Позже он вспоминал об этом опыте «как о часе своего обращения».[2]:стр.20–22

В 1863 году Крэпси устроился работать кладовщиком на соляной двор в Западной Вирджинии. К началу 1864 года он вернулся в Цинциннати. Он устроился там бухгалтером в типографию. Чтобы повысить свою квалификацию для работы, он посещал вечерние занятия. Тем не менее Крэпси был уволен. Его следующая работа была в Офис мертвых писем в Вашингтоне, округ Колумбия, на шесть месяцев.[2]:стр.22–23

Дядя Крэпси убедил его, что в Нью-Йорке больше возможностей. Он устроился бухгалтером и кассиром в типографии.[4]:стр.2

Служение в епископальной церкви

Работая в Нью-Йорке, Крэпси посещал службы в епископальной церкви Христа. Преподобный Фердинанд Картрайт Эвер был ректором. Это был еще один поворотный момент в жизни Крэпси. Эвер повлиял на Крэпси, чтобы тот добился рукоположения в епископальной церкви. Чтобы получить образование, необходимое для рукоположения, он посетил Колледж Святого Стефана, Аннандейл, Нью-Йорк два года. Затем он посетил Общая духовная семинария в Нью-Йорке в течение трех лет, получив диплом богословия.[4]:стр.2–3

Крэпси был рукоположен в дьяконы 30 июня 1872 года и в священники 5 октября 1873 года.[7]

После рукоположения Крэпси работал в часовне Святого Павла в Троицкая церковь в Нью-Йорке.[4]:стр.3

Во время пребывания в часовне Св. Павла в Троицкой церкви Крэпси женился на Аделаиде Троубридж, отцом которой был Катскилл, Нью-Йорк газетчик. У пары было девять детей.[5][4]:стр.3,6 Миссис Крэпси родилась в 1855 году и умерла в 1950 году.[5]

Андреевская миссия

Отец одного из друзей Крэпси по семинарии убедил Крэпси покинуть часовню Святого Павла и служить там. Андреевская миссия, Рочестер, Нью-Йорк. Итак, Крэпси с женой и тремя маленькими детьми переехал в Рочестер. 1 июня 1879 года он начал свою работу в миссии Святого Андрея, расположенной в преимущественно римско-католическом районе.[4]:стр.3

В Сент-Эндрю Крэпси и его жена вошли в жизнь людей. В первое лето Крэпси проводил занятия для детей, на которых он рассказывал им о растениях и о том, как они растут.[4]:стр.4

Для женщин миссис Крэпси организовывала женские группы.[4]:стр.4Для мужчин Крэпси организовал Братство Святого Андрея. Организация занималась благотворительностью и продвигала религиозное образование. Братство выросло до трехсот членов, но не все были членами Сент-Эндрюс. Братство было «обществом взаимной выгоды». Выплаты производились больным членам, вдовам членов и членам, потерявшим жен.[4]:стр.4–5

В дополнение к своей работе с Братством и традиционным приходским обязанностям, Крэпси он руководил ретритами для сестер Святой Марии, римско-католического религиозного ордена в Пикскилле, штат Нью-Йорк. Он читал лекции в чернокожих епископальных церквях, призывая прихожан отстаивать свои права. В Рочестере Крэпси был одним из основателей и первым президентом Гражданской ассоциации политических реформ, которая работала над улучшением гражданского состояния перед лицом бедности, вызванной Депрессия 1893 года. Он посещал людей в приютах и ​​тюрьмах.[4]:стр. 6–7,10

Вместе Крэпси основали первую школу для воспитателей детских садов в Рочестере. Они также начали вечернюю школу с классами «домашние науки и механические искусства».[4]:стр.5

В 1897 году Крэпси опубликовал книгу под названием Голос в пустыне.[8] В нем он сделал пять заявлений, подтверждающих его ортодоксальность:[9]

  • Он подтвердил клятвы, данные им при рукоположении.
  • Он исповедовал свою веру в то, что Священное Писание - это Слово Божье.
  • Он исповедовал свою явную и неявную веру в Апостольский и Никейский Символы веры.
  • Он исповедовал использование и почитание Таинств как средства единения души и Бога.
  • Он сказал, что готов следовать за епископами и другими, которые поставлены над ним в Господе.

Находясь в Сент-Эндрюс, Крэпси потеряли двух дочерей. Рут умерла от волнообразная лихорадка в 1898 году в возрасте одиннадцати лет, а дочь Эмили умерла в 1901 году в возрасте 24 лет от аппендицита.[10]

Двадцать пятая годовщина приезда Крэпси в Сент-Эндрюс исполнилась 1 июня 1904 года. Прихожане провели специальную службу по этому случаю и вручили ему подарки. Рочестерская газета превозносила Крэпси как «силу добра в обществе на протяжении 25 лет».[4]:стр.10,15

В 1905 году Крэпси опубликовал книгу под названием Религия и политика.[11] Он был основан на серии лекций, в которых Крэпси «выступал за то, чтобы церковь была вовлечена в социальную реформу».[7]

Оппозиция церковной власти

В своей автобиографии Крэпси говорит, что он был еретиком с десятого года. «Еретик, - говорит он, - это тот, кто думает и выражает свои мысли» и испытывает трудности с подчинением авторитету. Крэпси характеризует себя как «гуманиста», который принимал Бога как должное. Его верность Иисусу была основана больше на Его человечности, чем на Его божественности.[2]

Крэпси представлял себя «простым приходским священником, заботящимся прежде всего о благополучии своих прихожан». Однако его не удовлетворили «догмы церкви», и он считал своим долгом публично заявить об этом факте.[4]:стр.15

Крэпси хотел быть избранным епископом, но когда он этого не сделал, он объявил себя «пророком». С его точки зрения, эта должность была более важной, чем должность епископа, и она поднимала его над «мирским деноминационализмом». Вместо того, чтобы принять истину и историчность Библии только потому, что они были частью «исторической христианской веры», принятой его церковью, он обратился к «достижениям в научных исследованиях» и «высшей критике» Библии.[12]:стр.325 Крэпси был «горд признать его ересь "из-за его" мятежного, но этического наследия требовало этого ".[2]:стр.11

Конфликт с епископом Уокером

В литературе широко распространено мнение, что действие против Крэпси было делом рук Епископа. Уильям Дэвид Уокер как «волевой епископ» и «консерватор» в епархии. Однако в своей статье «Алджернон Сидни Крэпси и движение к представлению» Стивен Тодд Низ документирует «непрекращающуюся публичную демонстрацию» Крэпси и его «подталкивание епархии» до тех пор, пока это, наконец, не привело к судебному процессу.[12]:стр.325

В 1885 году Крэпси чувствовал «разочарование» как из-за «чувства личной неудачи», так и из-за «разочарования в христианской церкви в целом». Он описал свое разочарование в проповеди в пресвитерианской церкви в Рочестере. Это привело к первой стычке Крэпси с епископом Уокером, потому что Уокер специально запретил Крэпси проповедовать в пресвитерианской церкви.[4]:стр.9–103

В 1901 году Крэпси опубликовал трактат под названием «Закон свободы: природа и пределы религиозной мысли». В трактате он писал: «Вольнодумца веками боялись и ненавидели церковные служители». Более того, человек, который «полностью отдаётся» секте, «больше не спрашивает себя, что правда». Крэпси заметил, что это «печальное состояние» большинства «протестантского духовенства». По его мнению, это было правдой, потому что «богословские школы» учат «полностью сформулированной системе верований».[13]

В декабре 1904 года Крэпси начал серию воскресных вечерних лекций в соборе Святого Андрея, которые закончились 18 февраля 1905 года. По мере того, как лекции становились «более неортодоксальными», они привлекали все большее внимание прессы и епархии. Заключительную лекцию он назвал «Религия и политика». В своей лекции Крэпси специально подверг сомнению две статьи Апостольского символа веры. Он сказал, что «непорочное зачатие» и «воскресение Иисуса» были легендами, а не фактами. Он подразумевал, что Иисус «ошибался в различных учениях», и он «отрицал божественность Христа и действительность сверхъестественного». Поскольку Крэпси верил в свои «собственные заслуги», он не нуждался в «искупительном искуплении Христа», которое, по мнению ортодоксии, требовалось. Лекция была опубликована в газетах по всей стране. Епископ Уокер потребовал опровержения, но Крэпси отказался.[12]:стр.328–330[4]:стр.15–16

После окончания лекций Крэпси продолжил пропагандировать свои взгляды, опубликовав их следующим летом в книге под названием Религия и политика.[11][12]:стр.330

2 сентября 1905 г. Новый прогноз опубликовал статью Крэпси под заголовком «Честь среди священнослужителей».[14] В нем Крэпси процитировал пастырское послание Дома епископов, изданное после его собрания в Епископальной церкви. Общее соглашение от 5–25 октября 1904 г. В цитате Крэпси епископы сказали, что любой член Церкви, «утративший свою власть над вечными истинами», должен «во имя общей честности ... молчать или уйти». Крэпси ответил с подразумеваемой ссылкой на себя, поскольку «для любого настоящего, храброго человека ... молчание невозможно, а уход - это измена». Более того, он сказал, что «если пророк не готов столкнуться с судьбой пророка, он не должен брать на себя обязанности пророка». Таким образом, к тому времени Крэпси имел спор не только с епископом Уокером, но и со всем Домом епископов.[12]:стр.330

Комитет по расследованиям мало что сделал, пока Крэпси Новый прогноз статья подтолкнула его к действию. Председатель пригласил Крэпси на встречу с ним 5 сентября 1905 года. Крэпси ответил, что он встретится с комитетом, если сможет привести двух или трех своих «друзей из духовенства», которые верили и чувствовали то же, что и он, по данному вопросу. . Комитет отклонил просьбу Крэпси на том основании, что его задачей было «установить факты», а не участвовать в «богословских дебатах».[12]:стр.333–334

Комитет по расследованию собрался 26 сентября 1905 года и решил, что подкомитет из двух священнослужителей должен встретиться с Крэпси. На следующий день они поехали к нему на встречу в Сент-Эндрюс. Крэпси задали два вопроса. Вопросы включали квалификацию учета факта «различных интерпретаций». Два вопроса заключались в том, верил ли он, что «Священное Писание - это Слово Божье», и считал ли он Апостольский Символ веры «истинным Символом веры Церкви и содержащим основы спасения». Помня об оговорке «различные интерпретации», Крэпси мог честно ответить на оба вопроса утвердительно. Утвердительные ответы Крэпси превратили встречу из расследования в дружескую встречу с закусками. Перед тем, как двое священников ушли, один попросил Крэпси записать свои ответы. Он согласился сделать это с вопросами, и его ответы были записаны дословно. Когда они уходили, один из мужчин заверил Крэпси, что суда не будет.[12]:стр.334–335

Два других члена подкомитета встретились с Крэпси 3 октября 1905 года. Они предложили ему написать свои ответы на два вопроса, заданные ему на сентябрьской встрече, «чтобы предоставить письменный отчет». Существуют противоречивые сведения о том, что за этим последовало. Согласно епархиальным записям, Крэпси позже написал свои ответы, а затем отправил их в следственный комитет. Напротив, Крэпси сказал, что трое мужчин на собрании работали вместе, готовя «документ для представления епископу». Позже он писал, что, если бы документ был представлен в том виде, в каком он был написан, не было бы «суда за ересь», но что он «не был так представлен».[12]:стр.335–336

24 октября 1905 года подкомитет попросил десять священнослужителей, которые «подали жалобы», представить свои доказательства ереси Крэпси. Только один представил письменные показания, основанные на личном разговоре с Крэпси. Второй сказал, что не представит ни одного, пока не узнает больше о работе комитета. Остальным восьми нечего было предложить, кроме своего мнения о книге Крэпси. Религия и политика.[12]:стр.337–338

После встреч этот вопрос постоянно держался в прессе. Церковный стандарт критиковал епархию за то, что она слишком долго решала вопрос. Крэпси написал в епархию два письма, в которых выразил то же мнение. Дело освещалось в церковных изданиях. Церковный стандарт и Живая Церковь поддержал обвинение. В Нью-Йорк Черчман и Тихоокеанский Черчман поддержал Крэпси.[12]:стр.338

Следственный комитет завершил свою работу в ноябре 1905 года, но не сразу представил свой отчет епископу Уокеру. В это время Уокер выступил с речью в церкви Святого Джеймса в Рочестере. Он сказал, что он встал «за веру Католической церкви, как она преподается в Евангелии, как она учитывается в Символе веры». Более того, он заявил, что не может «сочувствовать человеку, который учит чему-либо, противоречащему тому, чему он обещал учить».[12]:стр.339

В своем отчете епископу Следственный комитет Уокера «безоговорочно осудил позицию Крэпси». Однако только двое из пяти членов «нашли достаточные основания, чтобы обвинить Крэпси в ереси». По мнению этих двух членов, было «достаточно доказательств, чтобы обеспечить осуждение в случае судебного разбирательства». Когда 17 ноября 1905 года отчет комитета был обнародован, он был «решительно осужден» Живая Церковь и Церковный стандарт назвал отчет «скандальным».[12]:стр.341–342[2]:стр.264

Передовая статья в Прогноз, Том 81 (30 сентября 1905 г.) на тему «Свобода пророчествовать»[15] предположил, что Крэпси может хранить молчание о своих разногласиях. В редакционной статье отмечалось, что многие священнослужители, оказавшиеся в ситуации с Крэпси, «остаются в церкви и хранят молчание о неопределенных доктринах». Но Крэпси не прекращал публично обнародовать свои взгляды, потому что для него «молчание означало согласие», и он отказывался «идти на компромисс». Он предпочитал то, что он считал «мученичеством».[2]:стр.254

Крэпси продолжал высказывать свое мнение на публичных форумах. 3 декабря 1905 года он начал очередную серию воскресных вечерних лекций в церкви Св. Андрея. Темой было второе пришествие Иисуса. Крэпси сказал, что второго пришествия в буквальном смысле слова не будет; это происходит только в сердцах людей. Лекция «вызвала глубокую обеспокоенность епархии».[12]:стр.345–346

Учитывая глубокую озабоченность по поводу этих дальнейших публичных заявлений Крэпси, епископ Уокер счел рекомендацию своего следственного комитета о том, что Крэпси не следует обвинять в ереси, неудовлетворительной. Он предпринял дальнейшие действия, созвав заседание Постоянного комитета на 23 декабря 1905 года. В целом, Крэпси подвергался остракизму в епархии. При освящении церкви священнослужители сидели в алтаре, а Крэпси сидел в нефе. В послании епископа Уокера подчеркивается, что клятвы рукоположения «придерживаться учения Божьего и учить его» поскольку эта Церковь получила то же«Уокер не позволил бы ситуации продолжаться без последствий».[12]:стр.347–348

Последствия начались с того, что Постоянный комитет назначил комитет для «подготовки презентации» против Крэпси.[12]:стр.3451

Обвинения в ереси

В литературе широко распространено мнение, что действия против Крэпси были делом рук «волевого епископа и консерваторов». Однако в своей статье «Алджернон Сидни Крэпси и движение к представлению» Стивен Тодд Низ документирует «непрекращающуюся публичную демонстрацию» Крэпси и его «подталкивание епархии» до тех пор, пока это, наконец, не привело к судебному процессу.[12]:стр.325

Когда епископальное духовенство обратилось к епископу Уокеру с просьбой выяснить, чему учит Крэпси, Уокер написал членам церкви Святого Андрея с просьбой рассказать из первых рук. Крэпси написал Уокеру, сомневаясь в «законности его вторжения» в его приход. Столкнувшись с противодействием Крэпси переписке епископа с прихожанами, Уокер последовал совету своего Постоянного комитета и учредил «Комитет по расследованию». Его первое официальное собрание состоялось 19 июля 1905 года.[12]:стр.330

23 февраля 1906 года Постоянный комитет единогласно признал Крэпси ересью. Перед тем, как презентация была доставлена ​​Крэпси, Уокер в пастырских усилиях попытался убедить Крэпси «взять перерыв и пересмотреть свою позицию». Однако Крэпси не захотел пересматривать свою позицию. Он хотел «полного освобождения». Поэтому 3 марта 1906 года Уокер представил «представление против Крэпси» канцлеру епархии, который доставил его Крэпси. Члены церковного суда уже избраны.[2]:стр.286–287

«Крэпси предъявили два обвинения». Первое обвинение утверждало, что Крэпси придерживался и проповедовал публично и в частном порядке «доктрину, противоречащую той, которой придерживается эта Церковь». Во втором обвинении утверждалось, что Крэпси нарушил свои обеты рукоположения ".[2]:стр.288–289

Вскоре после того, как презентация была доставлена ​​Крэпси, пятнадцать видных членов епархии (семь мирян и восемь священнослужителей) написали Уокеру письмо, «призывающее его отложить судебное разбирательство до выборов нового епархиального совета в мае. Тем не менее суд был назначен. на 17 апреля 1906 г.

Судебное разбирательство и показания

Суд над ересью Крэпси и события, приведшие к нему, освещались и обсуждались в прессе и религиозных журналах Епископальной церкви. История «почти два года интересовала нацию».[12]:п. 324[2]:стр.2

Для наиболее подробного описания процесса над ересью Крэпси можно прочитать автобиографию Крэпси. Последний из еретиков опубликовано в 1924 году, когда ему было семьдесят пять лет. Тем не мение. Отчет Крэпси омрачен его «самовозвеличиванием». Однако два человека написали более объективные отчеты: Кэролайн Свентон в своем эссе «Доктор Алджернон С. Крэпси»[16] и Стивен Тодд Низ в своей статье «Алджернон Сидни Крэпси и движение к презентации» в Англиканская и епископальная история Vol. 70, No. 3 (сентябрь 2001 г.) и в его книге Алджернон Сидни Крэпси: Последний из еретиков (Издательство Кембриджских ученых, 2009). Поэтому следующий отчет будет основан на этих работах.

Уокер приказал Крэпси предстать перед церковным судом в церкви Святого Иакова. Батавия, Нью-Йорк. «Обвинение в предъявлении» состояло в том, что Крэпси «открыто, сознательно, публично и в частном порядке высказывал, признавал, декларировал и проповедовал доктрины, противоречащие тем, которых придерживалась и принимала церковь».[4]:стр.16–17

Помимо свидетелей из Сент-Эндрюса в защиту Крэпси, приехало духовенство из других приходов епархии, а также большая делегация из Бостона. На суд пришло так много людей, что его пришлось перенести в здание суда Батавии, чтобы разместить их.[4]:стр.18 Среди людей, пришедших на суд, были «знатоки богословия» и «видные церковники», которых Крэпси поставил в очередь в качестве свидетелей для своей защиты, но никому из них не разрешили дать показания.[2]:стр.304 311

Заключительные аргументы

Заключительные аргументы начались 27 апреля 1906 г .:

  • В своих заключительных аргументах обвинение утверждало, что Крэпси, «служитель своей церкви в своем официальном качестве, отрицает основные доктрины своей церкви», и потребовало «обвинительного приговора».[2]:стр.312
  • Один из поверенных Крэпси Джеймс Брек Перкинс сказал в своем заключительном аргументе, что, конечно, не будет ересью утверждать, что «Бог есть любовь», что было основным тезисом лекций и сочинений подсудимого.[4]:стр.19
  • В своих заключительных замечаниях Крэпси сказал, что ему не было предъявлено обвинение в каком-либо моральном преступлении, а только в том, что он сказал вещи, которые, по утверждению обвинения, были незаконными для него.[4]:стр.19

9 мая 1906 года церковный суд из пяти человек собрался и четырьмя голосами против одного решил, что Крэпси виновен. Затем выводы суда были переданы епископу Уокеру. Приговор был вынесен Крэпси 15 мая 1906 года. Об этом сообщили все главные газеты страны.[2]:стр.320–321

6 июня 1906 г. была подана апелляция в Апелляционный суд, в которой были указаны одиннадцать причин, по которым апелляцию следует удовлетворить.[2]:стр.327 Полный текст аргументации адвоката Крэпси Эдварда М. Шепарда от 19 октября 1906 г. относительно апелляции приговора Крэпси можно прочитать по адресу: «Довод об апелляции». Полный аргумент против апелляции Джона Лорда О'Брайана, защитника церкви епархии Западного Нью-Йорка, можно прочитать по адресу [3]

Апелляционная инстанция единогласно признала виновным решение епархиального церковного суда. 20 ноября 1906 года секретарь Апелляционного суда передал решение епископу Уокеру. Затем решение было доставлено Крэпси. Вместо того, чтобы ждать свержения епископа Уокера, Крэпси написал епископу с просьбой о его избавлении. Это действие дало ему немного контроля над происходящим.[2]:стр. 331 333 336

Уокер был процитирован как сказал, что дело Крэпси было "самым болезненным событием" в его жизни. Епископ «Я знал и уважал доктора Крэпси на протяжении многих лет, почитал и уважал его за его выдающиеся способности. Я очень привязан к нему и наблюдал за ним, когда он рос в церковной работе, поэтому настоящее мне очень больно ". Крэпси оказал Уокеру услугу, письменно попросив передать ему залог. Отправив Уокеру прошение об отставке, Крэпси освободил Уокера от обязанности депонировать его.[2]:стр.342

Удаление из Андреевской

После того, как апелляция была отклонена, Крэпси разрешили до конца года покинуть Сент-Эндрюс. Многие из его прихожан были «убиты горем из-за потери своего настоятеля».[2]:стр.8[4]:стр.19 4 декабря 1906 года Крэпси произнес свою последнюю проповедь перед собранием вместимости.[17] Последняя проповедь Крэпси онлайн по адресу «Прощальные слова».

Жизнь после осаждения

Уильям Росситер Сьюард, который не был ни прихожанином, ни другом Крэпси, профинансировал строительство нового дома для Крэпси. Хотя Росситер не знал Крэпси лично, он поддерживал работу Крэпси в Рочестере. Позже Сьюард помог финансировать образование детей Крэпси.[18][4]:стр.19

Братство

Вне епископальной церкви «Крэпси вернулся к тому, что делал всегда», но без ограничений церковной власти. Крэпси отдал свои усилия Братству за «социальную и религиозную реформу». Для этой работы он добавил Вальтер Раушенбуш, который был «молодым и радикальным министром».[19] Крэпси реорганизовал то, что раньше было Братством Эндрю, в Братство. Братство служило конгрегацией Крэпси. Он преподавал в воскресной школе и «считал себя пастором Братства». Членство в Братстве было открыто для людей любой «расы, национальности, сословия или вероисповедания». Целью Братства было «объединить человечество в Боге и друг в друге».[2]:стр.354–355 Как пастор Братства, Крэпси часто произносил хвалебные речи на похоронах.[4]:стр.20–21,23

Крэпси разделил Братство на два отдела. Работа Департамента социального обеспечения включала в себя пошив и передачу одежды, предоставление медицинских и туалетных принадлежностей, посещение больных и обеспечение продуктами питания, включая обеды на День Благодарения и Рождественские обеды для нуждающихся. На кафедре читались лекции, пропагандирующие «как новую религиозность, так и другие гуманитарные идеи». Они были настолько популярны, что их пришлось перевести из унитарной церкви в лицейский театр ».[2]:стр.355–356

Мир Крэпси, свергнутого священнослужителя, был намного больше и менее ограничен, чем мир священника. Его деятельность в 1907 году проиллюстрировала масштабы его нового мира. Он опубликовал книгу под названием Возрождение религии.[20] Он выступал в Этическом обществе в Филадельфии. Там он познакомился со многими выдающимися людьми. В 1907 году он был делегатом Международная конференция мира в Гааге. После возвращения Крэпси шесть лет проработал офицером по условно-досрочному освобождению.[4]:стр.20–21,23[2]:стр. 356 359

В 1912 году Крэпси было шестьдесят пять лет, но он продолжал свою деятельность. Он прочитал двадцать три лекции по «моральным и духовным» аспектам «политики и экономических проблем». Лекции читались в шести городах. В Рочестере Крэпси проводил занятия по вечерам в среду. Как пастор он совершил десять свадеб и двенадцать похорон, он «навещал больных и нуждающихся» и давал советы.[2]:стр. 367–368 373

К этому времени Крэпси стал социалист. В октябре 1912 года Крэпси узнал о забастовке на мельнице в г. Литл-Фолс, Нью-Йорк. Несмотря на то, что публичные собрания и публичные выступления были запрещены, Крэпси рассказал толпе в парке рядом с мельницей о Нагорной проповеди. Сотрудник полиции арестовал его и отправил в тюрьму. В тюрьме начальник полиции Литтл-Фолс попросил его «пожалуйста, иди домой». Крэпси ответил: «Я не могу пойти домой, я арестован». Вождь сообщил судье, что Крэпси было предъявлено обвинение в «хулиганстве». Крэпси не признал себя виновным. Затем судья уволил Крэпси.[2]:стр.373–375

Перед концом 1912 года Крэпси устроился на работу офицера по условно-досрочному освобождению, и проработал на этой должности шесть лет.Ему нужно было зарабатывать больше денег, чтобы содержать семью, отчасти потому, что он зарабатывал меньше денег на лекциях. После работы в качестве офицера по условно-досрочному освобождению Крэпси ушел на пенсию, чтобы написать свою автобиографию. Последний из еретиков, которая была опубликована в 1924 году. Теперь о нем заботились его «семья и друзья».[2]:стр.376 Миссис Крэпси внесла свой вклад в доход семьи, занимаясь дизайном, изготовлением и продажей платьев для молодых девушек. Она была настолько успешной, что смогла нанять швеей.[4]:стр.22

4 октября 1914 года дочь Крэпси Аделаида Публикуемый поэт умер от туберкулеза.[4]:стр.21

К семидесяти годам Крэпси написал свою четвертую книгу об «историческом развитии» религии. Пути богов, опубликованная в 1924 году, представляла собой «марксистскую интерпретацию» развития.[2]:стр.386

Последние дни и смерть

В конце семидесятых у Крэпси было слабое здоровье, но 28 июня 1927 года на его восьмидесятилетие его навестили многие друзья. Позже он сказал, что это был «самый счастливый день в его жизни». Однако перед следующим Рождеством Крэпси заболел. Он умер 31 декабря 1927 года. У него остались жена, две сестры, пятеро детей и шесть внуков. На частных похоронах Крэпси присутствовал пресвитерианский священник. Прах Крэпси был помещен на семейный участок в Кладбище Маунт-Хоуп в Рочестере.[2]:стр.396–397

После его смерти в прессе Крэпси вспоминали как «честного, терпимого и доброго». Он боролся за то, во что верил, но не пытался никому навязать свои убеждения. Он был добрым самарянином. В одном из рассказов вспоминалось, что Крэпси приносил уголь и еду нуждающейся семье, которую он читал слепым рабочим, что он консультировал заключенных и родственников, понесших тяжелую утрату, и допускал хулиганов в свои классы вечерней школы. Таким образом, пресса Рочестера вспомнила, как Крэпси «неустанно трудился над улучшением города».[2]:стр.397

Работает

Этот список разделен на три раздела: книги и статьи Крэпси, работы о Крэпси и работы о суде над ересью Крэпси.

Книги и статьи Крэпси

Работает о Крэпси

Работает над судом над Крэпси

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Аделаида Крэпси». Britannica Academic, Британская энциклопедия (Encyclopdia Britannica, Inc., 18 сентября 2016 г.).
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab Низ, Стивен Т. (2009). Алджернон Сидни Крэпси: Последний из еретиков. Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-84718-395-8.
  3. ^ "Преподобный Алджернон Сидни Крэпси". findagrave.com. Получено 12 мая, 2018.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Суантон, Кэролайн (январь 1980 г.). "Доктор Алджернон С. Крэпси, религиозный реформатор" (PDF). История Рочестера. XLII (1). Получено 12 мая, 2018.
  5. ^ а б c [1]
  6. ^ [2]
  7. ^ а б "Крэпси, Элджернон Сидни" в Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов (Church Publishing, Inc., 1999). 129.
  8. ^ Голос в пустыне
  9. ^ Голос в пустыне.
  10. ^ Сьюзан Саттон Смит, изд., Полное собрание стихов и сборников писем Аделаиды Крэпси (State University of New York Press, 2016), 4.
  11. ^ а б Религия и политика
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Нииз, Стивен Тодд (сентябрь 2001 г.). «Алджернон Сидни Крэпси и ход для презентации». Англиканская и епископальная история. 70 (3): 327–328.
  13. ^ Крэпси, «Закон свободы: природа и пределы религиозной мысли» (1901 г.) в Трактат [s о причинах и способах борьбы с распадом христианского мира (1901), 3, 40.
  14. ^ «Честь среди священнослужителей»
  15. ^ «Свобода пророчествовать»
  16. ^ "Доктор Алджернон С. Крэпси"
  17. ^ Последняя проповедь Крэпси в соборе Святого Андрея.
  18. ^ Люк Кортепетер, "Рочестер Сьюардс: семейный заговор Сьюарда на кладбище Маунт-Хоуп" (5 ноября 2014 г.)
  19. ^ Карен Алкалай-Гут, Один на заре: жизнь Аделаиды Крэпси (University of Georgia Press, 2008.), 196–197.
  20. ^ Возрождение религии
  21. ^ Американский церковный альманах и ежегодник за 1898 год Том LXVIII (Джеймс Потт и Ко, 1898 г.), 291.

внешняя ссылка