Анна Папприц - Anna Pappritz

Анна Папприц
Анна Папприц в 1904 году. Jpg
Анна Папприц на Международном женском конгрессе в Берлине (1904 г.)
Родившийся(1861-05-09)9 мая 1861 г.
Радач, Drossen, Ноймарк, Германия
Умер8 июля 1939 г.(1939-07-08) (78 лет)
Радач, Drossen, Ноймарк, Германия
НациональностьНемецкий
Род занятийПисатель и суфражистка
ИзвестенБорьба с проституцией

Анна Папприц (9 мая 1861 - 8 июля 1939) был немецким писателем и суфражисткой. Она была одним из руководителей немецкого отделения Международная федерация аболиционистов, который стремился отменить постановления и уголовные законы, направленные против проституток, и предлагал вместо этого искоренить проституцию путем нравственного воспитания молодых мужчин и женщин и путем предоставления альтернативных способов, с помощью которых молодые женщины могли бы зарабатывать на жизнь. Папприц стала одной из самых известных участниц женского движения Германии.

Ранние годы

Анна Папприц родилась в Радахе, Drossen, Ноймарк, 9 мая 1861 г., семье протестантов из Дрездена.[1]Ее отец был помещиком, она выросла в имении Радах в Дроссене и была единственной девочкой в ​​семье, но у нее было три брата, получившие образование в Klosterschule в Росслебене, а затем поступила в университет. Анна получила достаточно образования дома у гувернанток и местного пастора для будущей карьеры жены и матери.[2]В детстве она интересовалась поэзией.[3]Ее отец умер в 1877 году.[4]В возрасте девятнадцати лет она получила серьезные травмы в результате дорожно-транспортного происшествия, и ей пришлось перенести операцию в гинекологической клинике в Берлине. Она так и не оправилась после аварии, и ей сказали, что ей придется жить тихой и уединенной жизнью.[3]

В 1884 году Анна Папприц с матерью переехали в Берлин, где брали частные уроки философии, истории и литературы.[4]В 1890-х она опубликовала несколько сборников рассказов и три романа.[1]Ее первой работой был сборник рассказов. С гор Тироля (1893). Затем она опубликовала роман. Предрассудки (1894), которая касалась предрассудков ее социального класса в их взглядах на жизнь и была основана на ее собственном опыте.[5]Она была студенткой Георг Зиммель, и она и Зиммель часто вносили свой вклад в Freie Bühne театральное обозрение.[6]

Активист

Важный поворотный момент в жизни Папприц наступил в 1895 году, когда она приехала в Англию по состоянию здоровья. Там она узнала о существовании проституции и ее регулировании государством, а также о женском движении.[7]По возвращении в Берлин она присоединилась к немецкому женскому движению, посещала лекции Ассоциации социального обеспечения женщин, которая Минна Кауэр была основана в 1888 году и подписывалась на журнал Кауэра Die Frauenbewegung (Женское движениеВ 1898 году Папприц узнал из статьи Кауэра о лондонской Международная федерация аболиционистов (IAF).[8]IAF была основана Джозефин Батлер в Англии, которые выбрали термин «аболиционизм» для обозначения освобождения проституток от принудительной регистрации и тестирования на венерические заболевания.[9][а]Папприц сразу же включился в кампанию за отмену регулирования проституции.[8]

В 1899 году Папприц лично встретился с Батлер на Международном женском конгрессе в Лондоне.[8]В том же году она основала и стала председателем Берлинского отделения IAF.[1]Анна Папприц и Катарина Шевен стали двумя самыми влиятельными лидерами немецкого отделения IAF (Deutzcher Zweig IAF, ДЗИАФ).[10]С 1902 по 1914 год Папприц работал со Шевеном редактором журнала DZIAF. Der Abolitionist.[11]После 1905 г. споры о Новой этике раскололи ДЗИАФ. Умеренные во главе с Шевеном и Папприцем еще больше укрепили свой контроль. Некоторые радикалы обратились к делу избирательного права, а другие - к движению за реформу пола.[12]

Папприц вступила в Лигу немецких женских ассоциаций (Bund Deutscher Frauenvereine: BDF) и был секретарем с 1907 по 1914 год.[1]С 1902 года она входила в совет директоров Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями (DGBG).[11]Папприц встретился с прусским министром внутренних дел в 1907 году, и в результате для полиции был выпущен циркуляр, в котором требовалось более снисходительно относиться к подозреваемым в проституции и обеспечивать доступность консультаций или бесплатного лечения заболеваний, передающихся половым путем.[13]Однако предвоенная кампания нравственности оказалась в значительной степени неэффективной. Папприц описала проект нового уголовного кодекса, опубликованный в 1909 году, как выражение «бессознательного мужского сексуального эгоизма» и сказала, что она опасается, что «наши 25 лет работы были напрасными». Были выпущены свежие черновики, но проект по пересмотру кода был заброшен с появлением Первая Мировая Война (1914–18).[14]

Осенью 1911 года было сообщено о новом прусском законе о кремации, который содержал положение о том, что женские трупы должны быть исследованы, чтобы определить, были ли они девственниками. Это вызвало возмущение у берлинских женщин.[15]Папприц сказал, что эксперты не смогли представить никаких веских причин для этого нарушения этого самого интимного и личного аспекта жизни женщины в то время, когда мертвая женщина была беспомощна и не имела возможности защитить свою репутацию. Папприц организовал экстренное собрание IAF в знак протеста против закона, которое вызвало огромную явку и сопровождалось петициями. К началу января 1912 года министр внутренних дел Пруссии отменил статью о нарушении закона, но скандал вызвал усиление агитации за избирательное право в женской прессе.[16]

Паппиц продолжал играть центральную роль в движении за реформу проституции во время Веймарская республика (1919–33). Это привело к принятию Закона 1927 года о борьбе с венерическими заболеваниями, который отменил государственное регулирование проституции. Она осталась главой берлинского отделения IAF, позже названного Лигой защиты женщин и молодежи (Bund für Frauen- und Jugendschutz), пока он не был распущен в 1933 году, несмотря на постоянные проблемы со здоровьем.[11]

Анна Папприц умерла в Радахе 8 июля 1939 года в возрасте семидесяти восьми лет.[1]

Взгляды

Социальные перемены

BDF занял позицию, согласно которой капиталистический потребительский подход и прогресс в производственных технологиях лишили женщин среднего класса, особенно одиноких женщин, возможности вносить свой вклад в экономику дома. Папприц писал: «Условия жизни молодых девушек сильно изменились за последние пятьдесят лет. В прежние времена подавляющее большинство девочек, не посещавших школу, оставались дочерьми дома под защитой родительского дома, где они нашли себе занятие. в качестве помощников своим матерям, пока они не создали собственное домашнее хозяйство благодаря браку ... Теперь многие из этих дел ... переместились на фабрики, и, таким образом, молодые девушки вынуждены искать самостоятельную работу, лишенную защиты родительского дома.[17]

Проституция

Среди феминисток Германии велись ожесточенные споры о том, как вести себя с проституцией, которая рассматривается как источник венерических заболеваний и, следовательно, серьезная проблема для здоровья.Хелен Штёкер (1869–1943) считал, что сексуальная свобода женщин устранит спрос.Ханна Бибер-Бём (1851–1910) выступал за усиление судебных исков со стороны государства против клиентов проституток. Папприц считал, что решение проблемы - нравственное воспитание молодых людей и поощрение воздержания вне брака.[18]Папприц чувствовал беспокойство о проститутке как об эксплуатируемой женщине, но презирал проституцию как институт и не питал симпатии к зарегистрированным проституткам, считавшим себя работниками, оказывающими полезные услуги.[19]

В статье 1903 года в журнале BDF Папприц утверждал, что регулирование проституции означает, что государство объявляет некоторых людей целью для развлечения других людей. Они были существами второго сорта или рабами.[20]Папприц сказал, что регулирующие органы «руководствовались только желанием обеспечить« здоровые товары »для молодых людей из их собственных кругов, для имущих, образованных мужчин».[21]В 1907 году Папприц опубликовала сборник тематических исследований женщин, занимающихся секс-торговлей, с комментариями, в которых она пришла к выводу, что идея «прирожденных шлюх» совершенно неверна, и почти во всех случаях женщины были вынуждены заниматься проституцией из-за экономической необходимости.[22]Она изобразила отряд порочных служащих, служащих интересам клиентов-мужчин, наказывая проституток, но не прилагая усилий, чтобы помочь им.[23]

В 1909 году Папприц и Шевен выпустили брошюру, в которой излагала позицию DZIAF по реформе уголовного права.[10]Они писали, что «проституция в первую очередь вызвана спросом со стороны мужчин, и что часто социальные проблемы заставляют женщин удовлетворять этот спрос соответствующим предложением». Решение, которое не подходило лидерам мужского движения за мораль, заключалось в законе, защищающем работающих женщин и "организации работающих женщин, с тем чтобы обеспечить им прожиточный минимум и улучшить доступ женщин к образованию и профессиональному обучению". "[22]Они заявили, что регулирование проституции является неоправданным ограничением гражданской свободы и несправедливо затрагивает только женщину, а не ее клиента.[10]Криминализация также была бы несправедливой, если бы наказывать только женщину и отпускать мужчину на свободу. Государство должно быть вовлечено в такие дела, как принуждение, жестокое обращение с несовершеннолетними, сводничество и агрессивное вымогательство, но в противном случае секс был бы частным делом и вмешательство государства было бы недопустимым. вопиющее нарушение свободы личности.[10]

Обеспокоенные распространением венерических заболеваний, во время Первой мировой войны военные организовали собственные публичные дома с «безопасными и чистыми» женщинами и расправились с нелегальной проституцией. Даже Папприц согласился с тем, что растущее число неформальных проституток представляет серьезную угрозу благополучию солдат и, следовательно, нации.[24]

Другие взгляды

Воздержание было ключевой частью аболиционистов. На конференции DGBG в 1903 году Папприц подробно изложил мнение экспертов-медиков об отсутствии физических или психологических рисков для тех, кто воздерживается от половой жизни. Папприц выступал за образование для молодежи обоих полов, обучая воздержанию до брака. Она предложила специальные дома или программы для уязвимых молодых женщин, чтобы дать им нравственное образование и обучить их работе в качестве домашней прислуги, религиозной работы или текстильной промышленности.[25]Она сказала: «Каждая девушка мечтает однажды найти мужчину, которому она сможет посвятить свою любовь и доверие, который станет ее убежищем и опорой на всю жизнь. собственное хозяйство, муж и дети - это не только Цель каждой девушки желания, но они также являются делом ее естественной жизни ".[26]Однако «судьба не у каждой девушки складывается так, что приводит к счастливому браку».[17]

Папприц поддерживал евгенику. В 1906 году она сказала, что «люди с наследственными заболеваниями (прежде всего венерическими) [должны] добровольно отказываться от потомства.[27]В 1913 году она писала: «Воспитание здорового, многочисленного, умственно и морально пригодного потомства может быть достигнуто только благодаря работе интеллектуально и морально зрелых, физически здоровых матерей, осознающих свою ответственность». Она думала, что создание таких женщин было «главной целью женского движения».[28]В то время большинство христиан считали противозачаточные средства глубоко аморальными.[29]Аболиционисты были амбивалентны. В 1906 году Папприц поддержал «регулирование» рождений, чтобы мать могла отложить их по крайней мере на два года, но в 1911 г. Аболиционист критиковал контрацепцию как эгоистичную, ослабляющую нацию демографически и, следовательно, в военном отношении.[30]

Папприц хотел запретить «все развлекательные заведения, которые представляют собой не что иное, как завуалированные бордели». Сюда входили неприличные показы и представления, не представляющие художественной ценности. В 1908 г. Аболиционист выступил с осуждением протестантским пастором «аморальной литературы».[12]Однако Папприц решительно выступал против попыток сторонников морали ужесточить законодательство о цензуре, заявив, что они хотят подвергнуть цензуре все, что было политически или религиозно либеральным. Она думала, что стремление к цензуре выявило «внутреннюю непристойность», которая заставила их «подозревать любую форму наготы и естественности в непристойности».[10]Папприц, Элен Ланге (1848–1930) и Гертруда Боймер (1873–1954) решительно выступал против Штёкера и «Новой этики» сексуальной морали и сексуальной свободы для женщин вне брака.[1]Она упорно трудилась, чтобы исключить Лигу Стокера о защите матерей от феминистских мейнстрят, заявив, что не добавили ничего нового ни в теории, практика.[31]

Папприц считал гомосексуализм «предосудительным, отталкивающим и отвратительным», но также считал, что «личные отношения между взрослыми не подпадают под действие уголовного закона». BDF принял резолюцию, в которой говорилось, что «сексуальные отклонения без ущерба законным правам третьих лиц должны оставаться безнаказанными».[32]Папприц выступила против распространения законов о гомосексуализме, которые были запрещены между мужчинами, на женщин. Хотя она осуждала порочность похоти, она указала, что проникновение между женщинами невозможно, что соответствовало общепринятым представлениям того времени о сексуальная невиновность женщин. Ее больше беспокоили более серьезные проблемы жестокого обращения с детьми, сутенерства, соблазнения и эгоистических требований мужей.[33]Тем не менее, она пояснила, что «грех, совершаемый женщинами, столь же предосудителен, неприятен и отвратителен, как и когда он совершается мужчинами».[34]

Публикации

Папприц написал несколько рассказов или романов в 1890-х годах.

  • Aus d. Берген Тирольс (Из гор Тироля) 1893 г.
  • Vorurteile (Предрассудки), 1894 г.
  • Die Wahrheit (Правда), 1897 г.
  • Freundschaft zw. Mann u. Weib (Дружба мужчины и женщины), 1898 г.
  • Эйн Энтербтер (Лишенный наследства), 1899 г.

Приняв участие в движении морали, Папприц написал множество статей и брошюр, а также несколько книг. К ним относятся:

  • Die Teilnahme d. Фрауэн и д. Sittlichkeitsbewegung (участие женщин в движении морали), в: Hdb. d. Frauenbewegung, hg. v. H. Lange u. Г. Боймер, 1901–06 гг.
  • Die gesundheitl. Gefahren d. Проституция (Опасности проституции), 1903 г.
  • Die Welt, von der man nicht spricht! (Мир, о котором не смеют говорить!), 1907 г.
  • Die Wohnungsfrage (Жилищный вопрос), 1908 г.
  • Die Frau im öff. Leben (Женщины в общественной жизни), 1909 г.
  • Die Positiven Aufgaben u. Strafrechtl. Forderungen d. Föderation, 1909
  • Umgestaltung d. Frauenbildung durch d. Dienstpflicht, in: Die weibl. Dienstpflicht, hg. v. Inst. f. соз. Арбейт, 1916 г.
  • Einf. в д. Studium d. Проституция (Введение в изучение проституции), 1919 г.
  • Der Mädchenhandel u. seine Bekämpfung (Торговля девушкой и борьба с ней), 1924 год

Рекомендации

  1. ^ Не случайно, что с «отменой» Батлер выбрал термин, который изначально применялся к кампании по предоставлению свободы черным рабам в Америке. Батлер также был лидером кампании против «белого рабства» - торговли европейскими женщинами в качестве проституток в Америке.[9]
  1. ^ а б c d е ж Райнерт 2001, стр. 55 и далее.
  2. ^ Папприц 1984, п. 5.
  3. ^ а б Папприц 1984, п. 21.
  4. ^ а б Патаки 1898 С. 115-116.
  5. ^ Папприц 1984, п. 23.
  6. ^ Смит 2014, п. 24.
  7. ^ Папприц 1984, п. 25-33.
  8. ^ а б c Папприц 1984, п. 58.
  9. ^ а б Смит 2014, п. 77.
  10. ^ а б c d е Дикинсон 2014, п. 88.
  11. ^ а б c Смит 2014, п. 78.
  12. ^ а б Дикинсон 2014, п. 97.
  13. ^ Дикинсон 2014, п. 130.
  14. ^ Дикинсон 2014, п. 125.
  15. ^ Stratigakos 2008, п. 7.
  16. ^ Stratigakos 2008, п. 8.
  17. ^ а б Доллар 2009, п. 96.
  18. ^ Смит 2014, п. 73.
  19. ^ Смит 2014, п. 25.
  20. ^ Дикинсон 2014, п. 91.
  21. ^ Дикинсон 2014, п. 92.
  22. ^ а б Дикинсон 2014, п. 101.
  23. ^ Смит 2014, п. 65.
  24. ^ Розенблюм 2008, п. 130.
  25. ^ Смит 2014, п. 79.
  26. ^ Доллар 2009, п. 95.
  27. ^ Дикинсон 2014, п. 112.
  28. ^ Дикинсон 2014, п. 113.
  29. ^ Дикинсон 2014, п. 89.
  30. ^ Дикинсон 2014, п. 90.
  31. ^ Матысик 2008, п. 75–76.
  32. ^ Дикинсон 2014, п. 173.
  33. ^ Любек 2014, п. 112.
  34. ^ Матысик 2008, п. 166.

Источники