Ариэль Тоафф - Ariel Toaff

Ариэль Тоафф (1942 г.р.) - профессор истории средневековья и эпохи Возрождения в Университет Бар-Илан в Израиле, чья работа была сосредоточена на евреях и их истории в Италии.

Он приобрел международную известность после публикации в 2007 году первого издания своей противоречивой книги. Pasque Di Sangue (Кровавые пасхи ), в котором он утверждал историческую основу[1] для ритуального использования человеческой крови, добытой при убийстве. Иск был раскритикован как оказание поддержки кровавый навет, утверждение, которое современные историки описывают как неподтвержденное фактами и которое католическая церковь также отвергает с XIII века.[2][3] Тоафф написал, что эти критики неправильно поняли его книгу, в которой утверждалось, что ритуальное использование небольшого количества засохшей крови в магических проклятиях было реальной практикой среди средневековых «экстремистов-ашкенази», но это не имело отношения к обвинению в ритуальном убийстве, которое было центральное требование кровавого навета.[4]

биография

Ариэль Тоафф - сын Элио Тоафф, покойный Главный раввин из Рим.

Среди его работ Евреи в средневековом Ассизи 1305–1487: социальная и экономическая история небольшой еврейской общины (1979); Il vino e la carne. Una comunità ebraica nel Medioevo (Вино и мясо. Еврейская община в средние века, 1989); Mostri giudei. L'immaginario ebraico dal Medioevo alla prima età moderna («Еврейские монстры. Еврейское воображаемое от средневековья до раннего Нового времени», 1996); и Mangiare alla giudia. La cucina ebraica в Италии dal Rinascimento all'età moderna (Еда в еврейском стиле. Еврейская кухня в Италии от эпохи Возрождения до наших дней, 2000).

Кровавые пасхи

Основная статья: Кровавые пасхи: евреи Европы и ритуальные убийства

Книга Тоаффа, Pasque di sangue. Ebrei d'Europa e omicidi rituali («Кровавые пасхи: Евреи Европы и ритуальные убийства») была опубликована в феврале 2007 года. В книге анализируется культурная и историческая подоплека печально известного судебного процесса по делу об убийстве 1475 года в Италии. Группу евреев обвинили в убийстве мальчика, позже известного как Саймон Трентский, и используя его кровь для Пасха обряды. Обвиняемых пытали и признали в убийстве мальчика, которого католики неофициально почитали как святого до 1960-х годов. Консенсус ученых отклонил такие случаи, как Саймон Трентский, как кровавый навет против евреев.[5]

Публикация книги, среди прочего, привела к призывам к Тоаффу уйти в отставку или увольнению с должности профессора, а также подвергнуть сомнению его исследования. исторический метод, и мотивы[6] поскольку они относятся к его написанию книги. Его жизни угрожали,[7] и некоторые требовали его судебного преследования.[8]

Книгу много критиковали за то, что она предоставляет материал, на котором антисемиты могли бы извлечь выгоду, хотя Серхио Луццатто высоко оценил его интеллектуальное мужество, когда он вновь открыл досье, на которое было наложено табу.[1] В то время как Тоафф сформулировал свой анализ гипотетическим языком и сформулировал свои предположения условным языком, прием книги часто имел тенденцию переводить это предостережение, по словам Ханны Джонсон, на ориентировочный язык общепринятых фактов.[1]

Тоафф пообещал не поддаваться давлению и защищать свою работу «даже в случае распятия».[9] В ответ на заявление итальянских еврейских лидеров о том, что потребление или использование крови запрещено еврейскими законами и традициями, Тоафф подчеркнул, что он причастен не ко всем евреям, а только к «группе евреев-фундаменталистов, [которые] не уважают библейский запрет. [против использования крови] ".[10] Однако в конце концов Тоафф изъял свою книгу из обращения. Он пояснил, что в отношении конкретного судебного процесса, касающегося евреев, обвиняемых в убийстве Саймон Трентский Что касается ритуальных целей на Песах, то не было никакой связи между так называемым «ритуалом крови» и ритуальным детоубийством. Он отрицал, что евреи каким-либо образом были причастны к убийству Симона.[11] 14 февраля 2007 г. Тоафф сказал в своем заявлении, что приказал итальянскому издателю его книги заморозить распространение его книги, чтобы он мог «заново отредактировать отрывки, составлявшие основу искажений и фальсификаций, которые были опубликованы в СМИ."[12][13]

Второе издание книги появилось в феврале 2008 года. В послесловии к этому изданию в защиту своей книги Тоафф ответил своим критикам. Чтобы предотвратить возможные неверные толкования, он сказал, что идея о том, что евреи практиковали ритуальное убийство, является клеветническим стереотипом, а ритуальное убийство или детоубийство - мифом. При этом существовала возможность, что:

определенные преступные действия, замаскированные под грубые ритуалы, действительно были совершены экстремистскими группами или лицами, обезумевшими от религиозной мании и ослепленными желанием отомстить тем, кто считается ответственным за горе и трагедии своего народа.[4]

Доказательства, подтверждающие эту гипотезу, основаны на признаниях, полученных под пытками. В его книге исследуются убедительные документальные свидетельства в средневековых медицинских справочниках о том, что высушенная человеческая кровь, которой торговали как еврейские, так и христианские купцы, считалась лекарственной эффективностью. Под стрессом, вызванным насильственными обращениями, изгнанием и массовыми убийствами, Тоафф считает возможным, что в некоторых группах ашкенази засохшая человеческая кровь сыграла магическую роль в свержении Божьей мести христианам, историческим преследователям евреев, и что такая реакция может иметь затронули определенные формы ритуальной практики среди ограниченного числа евреев-ашкенази во время Пасха.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Ханна Джонсон, Кровавая клевета: обвинение в ритуальном убийстве на пределе еврейской истории,University of Michigan Press, 2012 стр. 132 и далее. стр.132.
  2. ^ Апостольский престол и евреи, Документы: 492-1404; Симонсон, Шломо, стр. 188–189, 193–195, 208
  3. ^ [https: //«Григорий X: Письмо о евреях, (1271-76) - Против кровавой клеветы»,
  4. ^ а б Ариэль Тоафф, «Испытания и историческая методология: в защиту Pasque di sangue,' п. 2
  5. ^ С. Буттарони, С. Мюзиал (ред.) Легенда о ритуальном убийстве в европейской истории, Краков, Нюрнберг, Франкфорт, 2003, стр. 12, гласит: «Важно с самого начала заявить, что еврейские ритуальные убийства никогда не имели места. Сегодня доказательство ошибочности таких теорий не является целью научных исследований ». Процитировал Тоафф, Pasque di sangue 2007 стр.225 №2
  6. ^ Ади Шварц, Тоафф борется за свое доброе имя, в Гаарец, 1 марта 2007 г.
  7. ^ Биале, Дэвид (2007). Кровь и вера: распространение символа между евреями и христианами. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. xi. ISBN  978-0-520-25304-9.
  8. ^ Офри Илани, Депутаты пытаются судить профессора Тоаффа по обвинениям в кровавых наветах ». в Гаарец, Февраль 2007 г.
  9. ^ Офри Илани,«Профессор Бар-Илана, который утверждал, что евреи использовали христианскую кровь в пасхальных церемониях, защищает свою книгу:« Я буду бороться за свою истину, даже если я буду распят ». в Гаарец, 12 февраля 2007 г.
  10. ^ Ассошиэйтед Пресс и Офри Илани Haaretz Service ",Бар-Илан приказал профессору объяснить исследования, лежащие в основе книги о кровавом навете: в книге Ариэля Тоаффа утверждается, что обвинения евреев в использовании христианской крови могут быть основаны на реальных церемониях ", 11 февраля 2007 г., по состоянию на 4 июля 2013 г.
  11. ^ Ади Шварц «Историк отвергает теорию о том, что евреи убили христианского ребенка в ритуальном убийстве», в Гаарец, 24 февраля 2008 г.
  12. ^ Мэтью Вагнер и AP, Автор "Кровавого навета" остановил прессу в The Jerusalem Post 14 февраля 2007 г.
  13. ^ Габриэль Сандерс,Ученый тянет книгу, посвященную кровавому клевете - говорит, что пресса исказила его работу, обещает ADL в Нападающий, 16 февраля 2007 г.
  14. ^ Ариэль Тоафф, Ebraismo Virtuale,Риццоли, 2008, стр.101-105.

Исследования

внешняя ссылка